［摘要］民俗的本質是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長河中繼承發揚的一種綜合文化，是文學藝術風格形成的淵源。民俗在文學作品中呈多層次滲透，文學民俗化具有獨特的審美價值。民俗是人類生活中普遍而特殊的一種社會民族集體文化意識，是一個民族之所以為民族，并有別于其他群體的本質所在。源于生活的藝術創作必然要體現民俗，因此文學的發展與民風民俗有著密不可分的聯系，本文從我國現當代文獻與民俗學之間的聯系入手，分析了民俗與文學之間的滲透，闡述了我國現當代文學中的民俗學魅力。

［關鍵詞］我國現當代文學;民俗學;聯系

一、民俗與文學之間的關系

對文學的起源，文學界的說法不一，但是可以肯定的是文學的發生與民俗產生是息息相關的。文學與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關系。學術界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學界對民俗活動是文學起源的土壤這一點是十分認可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創造了豐富的鬼神文化，并由此出現了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學活動［。］。"周易&的出現，就是最早民俗與藝術交融的作品與載體。可以說原始初民的宗教活動其實就是一種文學活動。宗教巫師就像文學的歌手，比如說，少數民族哈尼族在每年的-月會有一個特別的民俗活動來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創造了"叫谷魂歌。，這個宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達情感的民俗活動中，文學的內容和樣式更讓人神往。文學工作者創作出來的文學作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎上進行藝術加工，創造出源于生活但又高于生活的文學作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學的中介和淵源，可以說，文學和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學也就得不到蓬勃的發展，反之，沒有文學，民俗也很難得到繼承和發揚。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運動的爆發，標志著中國進入了新的文化革命時代。&’世紀初正是科學的發展與現代工業的崛起之時，"自然$與%現代$"科學$形成了兩個對立的局面，這也促使文學創作者們將創作目標定位在民俗生活，將民俗藝術融入創作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學創作者對民俗的肯定認可以及選取，極大地促進了民俗學的文學藝術創新、發揚，文學作品也通過民俗學展現了其藝術價值。

二、民俗在文學中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環境和文明發展之外，民俗不屈服于權威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環境中就必須遵守一定的民俗習慣和行為模式。尤其是隨著新文化運動的開展，人們開始覺醒，在文學工作者的創作意識中也自覺滲透了民俗學藝術，正是因為民俗學藝術的滲透，文學作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認可。沈從文、廢名等京派作家創作出來的文學作品中所富有的民俗學藝術和內涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉風民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉風民俗寄予深刻內涵。比如說沈從文先生在他的"邊城&里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉村的自然風光、淳樸的風土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風民俗文化底蘊的同時，對比都市工業文明的喧囂，從文學民俗學視角也看到了沈從文先生致力構建的精神家園以及深邃幽遠而寧靜淡泊的鄉土意境。獨特的民俗文化通過文學作品得以展示，同時獨特的民俗學藝術和內涵也得以呈現。文學作品中所展示的民俗生活的本質，往往體現在對獨特現象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創作的江南水鄉世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉民，這是魯迅描繪的江浙農村。此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環境中一些偶然的生活事件的觸碰導致的，而我們究其根本，是風俗習慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［&］在我國現當代眾多文學作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創作的"家。&春。&秋&等，其內容不乏對中國傳統的%宗族本位文化$和個性解放矛盾的描寫，曹禺先生的驚世之作***&雷雨&也是如此。民俗文化在中國現當代文學作品中的大量存在，本質上是民俗文化傳統對文學的深入影響。這種影響培養了作家創作民俗文學心理，也確定了文學創作者的個人價值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價值取向。某些經典作品的題材之所以能夠被廣泛應用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動符合現實生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛&就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、&妻妾成群&里面的妻妾們，她們為爭寵，為奪取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價值取向的引導下，進行了極其壓抑、令人窒息的抗爭。魯迅筆下的"祝福&是年關將近，請福神獻福禮的祈福習俗，在當地，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節不僅是民俗行為模式的外在表現，也是民俗文化深層價值取向的內在體現。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福&這一小說的文學價值基礎。

三、中國現當代文學的民俗學藝術

摘要：藝術民俗學是藝術學的分支學科，由藝術學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科結合形成。從文化產業角度結合藝術民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術的本源進行闡釋，同時也對其產業化發展展開更深入地探討。對藝術民俗學在文化產業這一專業領域中的教學模式展開討論，能為今后的文化產業民俗研究提供一定的依據。

關鍵詞：藝術民俗學；文化產業；教學模式

藝術與人類的總體文化有著密不可分的關系，它隨著人類的文明、習俗發展而不斷演變。以藝術為對象的研究也在不斷地完善，在藝術學領域取得了豐碩的成果，學者們從藝術的起源、藝術發展的規律、藝術與社會的關系、藝術的創造等方面進行探討，更有學者從民俗學、人類學等角度對藝術展開研究。就藝術與民俗而言，有學者從民俗中的藝術展開討論，另有學者從藝術中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術還是藝術中的民俗，都是對藝術與民俗之間相互依存的關系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產生的藝術本質以及藝術產生、創作的民俗文化內涵。正如學者鐘年在其文章中所述“對于藝術的認識，不能‘止步于對藝術事象的靜態分析’，而應該‘以藝術活動中的審美形式與情感效應為材料，將其置于民族區域社會中生產生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術民俗學”的學科建設理念，嘗試在民俗文化研究和藝術學研究的學科間，建立一門交叉性的學科研究理念，旨在研究藝術與民俗之間的關系，同時對藝術進行民俗學的視角研究。學科歸屬上，藝術民俗學是藝術學的分支學科，由藝術學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科相結合而形成。藝術民俗學的研究對象“首先是作為藝術活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學的視角重新審視、闡釋藝術的源起，本體，功能，以及藝術與民俗的真實關系。”［2］藝術民俗學的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態的一種表現方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發生著形態和功能上的演變。文化產業是一個較為寬泛的概念，就“產業”而言，其本源之意為國民經濟的各種生產部門，后隨著第三產業的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質產品、流通手段、服務勞動等的企業或組織”。［3］從文化產業角度結合藝術民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術的本源進行闡釋，同時也對其產業化發展展開更深入地探討。當下，我國的文化產業事業正蓬勃發展，在此熱潮中應運而生了文化產業專業教育，尤其在我國的少數民族地區，文化產業與民族文化息息相關，同時也與民俗、民間藝術聯系緊密。因此，要發展文化產業，對藝術民俗的研究、探討必不可少，在文化產業專業領域開設藝術民俗學這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術民俗學在文化產業這一專業領域中的教學模式，從而為今后的文化產業民俗研究提供一定的依據。

1教學模式制定的理論依據

人才培養是高等學校的首要功能之一，在人才培養的教學過程中必須遵循教育的發展規律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關系規律指教育必須與社會發展相適應，即必受一定經濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經濟、政治、文化的發展服務；教育內部關系規律指教育必須與人的發展規律相適應。”［4］同樣，藝術民俗學在文化產業專業領域中的教學也應遵循以上的教育規律。由此，制定與經濟、政治、文化發展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現以下幾個方面：

1.1結合藝術民俗學的教學特征，應該突出區域特征或民族特色

就筆者執教所在的廣西壯族自治區而言，該地區世居12個民族，其中少數民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術產生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構建富有少數民族地區特色的文化產業專業領域藝術民俗教學特色，強化學生的優創意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優秀的藝術、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產業領域中進行藝術民俗的研究。

在農業文明時期，藝術還未獨立，音樂藝術與舞蹈、文學相互融合，魏晉以前，文學沒有獨立的學科分類，許多文學創作以音樂的表現載體，所表現的內容圍繞農事、祭祀等民間活動，農業文化與音樂藝術的融合又提升一個高度。農業文明是中華文明的起源，因為農業的發展狀況能夠決定一個國家的興衰，古人尤其重視農業的發展，在文學創作、歷史記錄、音樂藝術、舞蹈表演中都將農業視為重要的表現內容。在音樂方面，由于古代平民階級的物質生存依賴農業，加上古代民間娛樂方式有限，農業民俗音樂成為平民階級娛樂活動的主流形式。《農業民俗研究》可為現代農業民俗音樂創作提供專業的農業文化內容。該書是國內知名農業民俗文化研究專家的學術論文集，研究內容主要包含農業節氣、農具、鄉土景觀三部分，每一篇學術論文都立足研究農業民俗文化，涉及國內外民俗文化的具體內容，意在呼吁民眾重視農業民俗文化、傳承農業民俗文化。在諸多專家學者的研究之下，現代農業民俗音樂的創作突破時代的格局，在嚴謹的資料研究中學習農業民俗文化，創作出優質的農業民俗音樂作品。

一、民俗音樂淺議

所謂民俗音樂，顧名思義就有關表現民間習俗文化的音樂作品，因此，特定歷史時期的民俗音樂具有特定的表現內容，呈現不一樣的藝術風格。中國民俗音樂的發展與歷史進程同步，在曲調、詞令并不豐富的時代，民俗音樂表現為歌謠形式，演唱內容圍繞物質生活狀況，將民間生活形式和習俗文化通過音樂表達出來。

(一)民俗音樂的基礎條件

民俗音樂是民俗文化的表現方式，一個時期的民俗文化是人們追求基本物質生活的表現，因此，民俗音樂產生的基礎條件是特定時期中物質生活條件。物質資料的生產是社會習俗衍化成制度的推動力量，在社會習俗的制度化之下，藝術創作自然地將其作為創作的內容。以南宋民俗音樂為例，南宋時期市商經營已經發展到一個鼎盛階段，在市集經濟的發達之下，民間習俗活動越加豐富，娛樂活動越來越頻繁，聽歌賞樂逐漸常見，茶樓內設有歌姬彈奏樂章以攬顧客，更有樂館培養樂人制作精美曲子，或者讓詞人為樂人填寫歌詞，所寫內容即便不以民俗文化為主，卻始終離不開南宋民間文化。

(二)民俗音樂與民俗文化

民俗文化是音樂創作的一大題材，在交通封閉的古代，古人藝術創作的靈感來源于狹隘的生活空間，尤其在民間，民間音樂藝術創作主要圍繞社會習俗，農業、傳統節日、民間信仰傳說等等民俗文化都是音樂創作的重要內容。以《詩經》為例，先秦時期大部分的詩歌以音樂演唱來進行，內容涉及農事、祭祀、節氣等習俗內容。隨著時代的推移，音樂成為獨立的藝術門類，民俗文化至今仍然是民俗音樂創作的主要內容，并且，在長時間的歷史積淀中，民俗文化內容越來越豐富，民俗音樂創作也跳出狹隘的題材空間和創作規格，將更多的民俗文化表達出來。

摘要:中國有著非常豐富的民俗文化，如何更好的提高民俗文化在平面設計中的傳承與創新效果，是當前平面設計領域研究的主要方向，本文嘗試探討中國民俗文化的特點對其今后的平面設計中的傳承與創新策略進行分析。

關鍵詞:民俗文化；平面設計；傳承與創新

引言

平面設計在現代藝術領域應用范圍在不斷的擴大，如何更好的提高平面設計效果，為廣大平面設計使用者營造更好的視覺體驗，是當前整個平面設計領域研究的主要方向。當前，我國很多的平面設計者嘗試將更多的民俗文化融入到平面設計中，取得了不錯的效果，本文嘗試探討我國民俗文化的主要特點以及如何在平面設計應用中進一步地進行傳承與創新，對于促進平面設計應用領域的完善與提升具有一定的積極意義。

1.我國民俗文化特點

眾所周知，我國是一個文化大國，有著悠久的歷史。在漫長的歷史演進過程當中，民俗文化已經成為我國文化體系的重要組成部分，從這點來看，我國民俗文化具有以下幾個方面特點。首先，形式的多樣性。作為民俗文化的重要表現形式，民俗文化形式呈現出多元化的發展特點，一方面，無論是中國傳統的民俗節日，還是中國諸多的民間藝術都有著悠久的歷史淵源和較高的藝術生命價值；另一方面，在現代文化發展過程當中，我國的民俗文化依然保留著良好的特色，具有更高的人文性。因此，如何更好地促進民俗文化形式的多元化發展是今后民俗文化發展領域的主要方向。其次，民俗文化應用范圍不斷擴大。隨著我國對傳統民俗文化重視程度的不斷加大，民俗文化不僅被應用在生活起居方面，在更多的建筑領域設計領域也有著更大的應用價值，尤其是隨著現代審美效果和水平的不斷提升，越來越多的設計者開始關注和重視民俗文化元素，在現代設計領域中的應用并且取得了不錯的效果。隨著民俗文化應用范圍的不斷擴大，其所具有的藝術生命價值也將得到更大范圍的凸顯。總之，從整體來看，我國的民俗文化不僅在表現形式方面，而且在應用范圍方面都得到了很大的發展，如何進一步的在平面設計領域充分的做好民俗文化以及相關藝術形式的傳承與創新是當前整個平面設計領域需要關注的主要方向。

2.民俗文化在平面設計中的傳承策略

隨著社會經濟快速發展，國民精神文化生活需求不斷增加。因此，通過開展群眾文化活動提升群眾藝術素養，廣泛傳播群眾文化顯得尤為重要。在群眾文化中融入民族民間民俗文化藝術內容，能實現民族民間民俗文化的傳承。同時，需要分析民族民間民俗文化與群眾文化之間的關系，實現兩者相互融合、發展，實現社會和諧發展的目的。有鑒于此，本文對民族民間民俗文化藝術傳承與群眾文化的發展進行深入研究，通過合理方式對民族民間民俗文化進行傳承，不斷擴大其社會影響范圍，豐富群眾日常生活，實現提高國民綜合素質、陶冶群眾情操的目的。

一、民族民間民俗文化藝術與群眾文化相融合的特點

民族民間民俗文化藝術與群眾文化之間存在密切聯系，兩者之間存在很多相似點。

（一）兩者的相同特點

民俗文化是群眾文化的進一步發展，群眾文化也包含一部分民俗文化內容，與社會功能相結合，兩者作用相同，通過民俗文化與群眾文化的結合，能提高社會對民族民間民俗文化的認知。如通過開展大型文體活動，調和群眾關系，通過引導社會輿論形成共同的價值觀，提高群眾對民族文化的認同感，增強群眾的民族凝聚力。兩者還能在群眾輿論方面發揮作用，強化社會道德教化，呈現出濃郁的群體性特點與社會性特點。

（二）民俗文化能推進群眾文化發展

傳承民俗文化藝術發展時，需要明確其與群眾文化之間的關系，兩者之間存在影響，隨著時代變遷，民俗文化也在不斷變化，逐步形成具有地方特色的文化。民俗文化對群眾文化產生多方面的影響，群眾文化也可以豐富民俗文化的內容與形式。