內(nèi)容摘要：隨著新課改的實(shí)施和不斷的深入，構(gòu)建新課標(biāo)背景下的高中語(yǔ)文古詩(shī)文文學(xué)史觀的實(shí)踐路徑，首先探討了構(gòu)建新課標(biāo)背景下高中語(yǔ)文古詩(shī)文建構(gòu)文學(xué)史觀的意義；然后分析了新課標(biāo)背景下高中語(yǔ)文古詩(shī)文建構(gòu)文學(xué)史觀的策略；最后對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。旨在與同行進(jìn)行業(yè)務(wù)交流，不斷提高高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，助推我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；高中語(yǔ)文；古詩(shī)文；文學(xué)史觀；實(shí)踐路徑

自古文史不分家，當(dāng)今同為人文學(xué)科，二者的關(guān)系仍舊密不可分。隨著新課改的趨勢(shì)，學(xué)科之間的聯(lián)系越來(lái)越多，出現(xiàn)了更多的交叉和滲透，跨學(xué)科教學(xué)已成大勢(shì)所趨。我國(guó)有五千年悠久的歷史文化需要代代相傳，眾多學(xué)科中，語(yǔ)文的傳承作用舉足輕重，當(dāng)然，歷史文化知識(shí)之于語(yǔ)文學(xué)科也是非常重要的，語(yǔ)文教材中經(jīng)典的文學(xué)作品、作家生平事跡、創(chuàng)作背景等等，每一方面都與歷史息息相關(guān)，將歷史文化知識(shí)適當(dāng)?shù)?、適時(shí)地滲透于五年制高職語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中，除了可以彌補(bǔ)歷史課的缺憾，還可以發(fā)揮歷史文化知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的促進(jìn)作用。那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)文史交叉與融通的方式，發(fā)揮歷史文化知識(shí)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用？筆者做了如下思考。

一.新課標(biāo)背景下高中語(yǔ)文古詩(shī)文建構(gòu)文學(xué)史觀的意義

1.課堂教學(xué)以歷史文化知識(shí)導(dǎo)入，可以調(diào)動(dòng)課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

很多歷史知識(shí)本來(lái)就具有故事性，通過(guò)歷史事件或者歷史人物導(dǎo)入，也是教師充分利用歷史知識(shí)的有效途徑。比如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》這一課時(shí)，里面就涉及眾多歷史人物、歷史典故和故事、古代文化常識(shí)等歷史文化知識(shí)，教師可以以《霸王別姬》的歌曲引入，進(jìn)而提問(wèn)歌曲中的“我”“你”分別指的是誰(shuí)，這必然會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，答案對(duì)他們來(lái)說(shuō)不難，然后教師總結(jié)：這首歌是作者根據(jù)項(xiàng)羽的《垓下歌》和虞姬的《和項(xiàng)王歌》改寫而成的，從而引入“垓下之圍”“四面楚歌”的故事，并讓學(xué)生帶著“項(xiàng)羽為什么走向失敗”的疑問(wèn)，去《鴻門宴》中尋找答案。再如蘇洵的《六國(guó)論》，涉及秦滅六國(guó)的歷史，教師可以以蘇軾進(jìn)京考試的故事導(dǎo)入，進(jìn)而讓學(xué)生猜一猜蘇軾最后行的酒令是什么，學(xué)生必然會(huì)一下子來(lái)了精神，并且很自然去聯(lián)想與“六”有關(guān)的歷史故事，而之前的歷史基礎(chǔ)很容易讓他們想到“秦皇吞六國(guó)”的歷史，由此引出本篇課文，并且讓學(xué)生帶著“六國(guó)怎么會(huì)一個(gè)個(gè)被秦國(guó)滅亡”的疑問(wèn)，去課文中尋找答案。這樣的一些設(shè)計(jì)符合學(xué)生的愛好特點(diǎn)，提高他們學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，還豐富了歷史知識(shí)。

2.閱讀教學(xué)中恰當(dāng)補(bǔ)充歷史文化知識(shí)，可以增加課堂趣味，加深對(duì)文章的理解

摘要：文化感知理論指導(dǎo)下的公園景觀設(shè)計(jì)，突出人文環(huán)境，注重文化體驗(yàn)。歷史文化公園景觀塑造需要以文化為內(nèi)涵，文化感知需要借助造景手法得以體現(xiàn)，通過(guò)具體場(chǎng)景營(yíng)造、增設(shè)互動(dòng)體驗(yàn)、保留特色材質(zhì)，營(yíng)造出一種更加真實(shí)的生活氛圍。文章以譚綸墓歷史文化公園景觀設(shè)計(jì)為例，探索基于文化感知理論指導(dǎo)下的文化公園景觀塑造方法以及思路，實(shí)現(xiàn)符合文化景區(qū)“美與智”并存的精神體驗(yàn)空間。

關(guān)鍵詞：文化感知；歷史文化公園；互動(dòng)體驗(yàn)；景觀塑造

引言

為提升文化內(nèi)涵傳播，提高游客文化感知度，更好地實(shí)現(xiàn)歷史文化公園的景觀提升，文章參考文化感知、敘事性景觀、體驗(yàn)式景觀等理論知識(shí)，對(duì)景觀營(yíng)造進(jìn)行概念研究，通過(guò)景觀場(chǎng)景塑造，深挖文化內(nèi)涵，突出文化特色，創(chuàng)新展示方式，提升文化傳播度，優(yōu)化文化體驗(yàn)效果。

1文化感知與歷史文化公園景觀塑造

1.1文化感知

文化感知指的是在某些特定文化氛圍中，人們基于自身的文化理解與思維模式，對(duì)環(huán)境物質(zhì)元素的感官體驗(yàn)和感性認(rèn)知這一過(guò)程。將文化作為主體的感知方向，經(jīng)過(guò)感知器官對(duì)非物質(zhì)文化元素信息的獲取，產(chǎn)生對(duì)環(huán)境場(chǎng)地元素的感知與文化印象。場(chǎng)地所處地域特色文化需融入景觀設(shè)計(jì)中，著重反映人文氣質(zhì)，注重地域文化的繼承。基于這點(diǎn)，文章中所涉及的文化感知是指在滿足旅游者欣賞風(fēng)景、追求精神體驗(yàn)的文化氛圍下感知文化的過(guò)程。

摘要：武漢博物館作為武漢歷史文化標(biāo)識(shí)在傳播城市形象方面具有重要作用。武漢博物館采取改造外部景觀環(huán)境、突出文物互動(dòng)性、強(qiáng)化科技賦能和擴(kuò)大展覽交流等舉措來(lái)傳播城市形象，體現(xiàn)出了突出氛圍、強(qiáng)化體驗(yàn)、注重科技的特點(diǎn)。傳播手段中也存在標(biāo)識(shí)性不強(qiáng)、展示方式創(chuàng)新不足、科技賦能挖掘深度不夠等問(wèn)題。順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)，借助博物館文化傳播城市形象應(yīng)從加強(qiáng)文物收藏、創(chuàng)新展覽方式、提升科技含量、加大營(yíng)銷力度等方面加以提升。

關(guān)鍵詞：博物館；城市形象；傳播路徑

博物館是一個(gè)城市特有的文化標(biāo)識(shí)，憑借獨(dú)特的文物資源吸引外地游客，在傳播城市形象方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。武漢博物館是首批國(guó)家一級(jí)博物館，也是國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，集中收藏了武漢地區(qū)出土的文物。近年來(lái)，該館通過(guò)精品展覽、聯(lián)合辦展、線上游覽等方式，擴(kuò)大了武漢文化的對(duì)外影響力。武漢博物館現(xiàn)已成為外地游客了解武漢歷史文化，展示城市對(duì)外形象的重要場(chǎng)所。本文以武漢博物館為考察個(gè)案，通過(guò)參與觀察法和數(shù)據(jù)分析法系統(tǒng)梳理武漢博物館在傳播城市形象方面的做法、特點(diǎn)以及存在的不足，并對(duì)城市博物館如何提升城市形象提出合理化的意見建議。

一、武漢博物館傳播城市形象的基本做法

博物館對(duì)城市形象的傳播主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)發(fā)揮作用：第一，博物館建筑作為公共空間和活動(dòng)場(chǎng)所，因其獨(dú)特的外觀而成為城市的文化景觀；第二，博物館館藏的本地出土文物集中體現(xiàn)本地區(qū)的歷史文化。武漢博物館在傳播城市形象方面主要采取了以下做法。

（一）提升外部景觀環(huán)境，營(yíng)造游覽文化氛圍

博物館建筑及外部環(huán)境是游客在進(jìn)入展覽前對(duì)博物館的直觀感受。它的建筑造型和外部環(huán)境能營(yíng)造一種場(chǎng)域，讓參觀者感受到城市的歷史文化。同時(shí)，室外空間是博物館建筑連接城市空間的過(guò)渡部分，不僅要引導(dǎo)游客進(jìn)入博物館，同時(shí)還能滿足一部分日常生活需要。博物館可以通過(guò)“模糊建筑邊界和人的空間感知”改善博物館空間和城市空間對(duì)立面[1]。武漢博物館造型方正，布局對(duì)稱，讓部分游客產(chǎn)生對(duì)武漢城市形象的初步認(rèn)知。2020年8月，武漢博物館對(duì)館外環(huán)境重新設(shè)計(jì)，改造后的中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格與博物館反映的武漢地區(qū)歷史文化相得益彰。

摘要：六百年間，宏偉壯麗的紫禁城不僅見證了封建王朝的興衰，還見證了歷史的變遷。由北京廣播電視臺(tái)和故宮博物館聯(lián)合制作的十二集紀(jì)錄片《紫禁城》在多個(gè)平臺(tái)播出，該紀(jì)錄片具有不同的創(chuàng)作邏輯和視覺呈現(xiàn)，不僅再現(xiàn)了一段歷史，更重現(xiàn)著中華民族的精神和文化特質(zhì)，是主流媒體彰顯時(shí)代擔(dān)當(dāng)與文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)?；诖耍疚膶⒁浴蹲辖恰窞槔?，探析新時(shí)代下人文歷史紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)的價(jià)值呈現(xiàn)和創(chuàng)作新策略。

關(guān)鍵詞：《紫禁城》；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)作策略；人文歷史紀(jì)錄片

一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族賴以生存的基石，是一個(gè)民族的身份象征。一個(gè)民族文化的發(fā)展既離不開對(duì)其歷史文化的尊重和理解，也離不開對(duì)民族歷史文化的繼承與弘揚(yáng)。人文歷史紀(jì)錄片不僅可以傳播中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，還能夠提升人民的文化自信，促進(jìn)全球的文化交流合作，提升國(guó)家形象。2021年10月在北京衛(wèi)視與騰訊視頻聯(lián)合播出的人文歷史紀(jì)錄片《紫禁城》刷屏出圈，該片按照時(shí)間歷程圍繞宮廷內(nèi)的人與事進(jìn)行著主線邏輯的敘述，從歷史的視角出發(fā)，通過(guò)視聽呈現(xiàn)和文本解說(shuō)，由主持人行進(jìn)式地講述，不但重現(xiàn)出多個(gè)歷史重大事件，而且還重現(xiàn)著中華民族的精神及文化特點(diǎn)。

一、價(jià)值呈現(xiàn)：人文歷史紀(jì)錄片的價(jià)值凝練

紀(jì)錄片的選材直接關(guān)系到作品的成敗。由于紀(jì)錄片類型呈現(xiàn)出多樣性趨勢(shì)，擁有不同類型的素材，因此建構(gòu)出了紀(jì)錄片價(jià)值。人文歷史紀(jì)錄片是我國(guó)當(dāng)前最火熱的紀(jì)錄片類型之一，它的價(jià)值是多樣性的，包含著審美價(jià)值、教育價(jià)值、文化交流價(jià)值等，最突出的則是史料價(jià)值與文化價(jià)值。比如近些年廣泛好評(píng)的《圓明園》《蘇東坡2020》《紫禁城》等一系列人文歷史紀(jì)錄片在尋找歷史的蹤跡與共鳴的同時(shí)，展現(xiàn)了華夏歷史文化，讓受眾感受中華民族歷史文化的魄力。新時(shí)代背景下，人文歷史紀(jì)錄片繼續(xù)著美學(xué)引領(lǐng)，發(fā)揮著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。

（一）史料價(jià)值

史料價(jià)值是人文歷史紀(jì)錄片的根本。其作為人文歷史紀(jì)錄片根本的原因就是能夠真實(shí)反映出歷史事件。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人文歷史紀(jì)錄片能夠反映歷史事件的全貌，展現(xiàn)出歷史進(jìn)程和每個(gè)歷史人物的風(fēng)云故事，對(duì)于進(jìn)一步補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)和檔案具有重要的價(jià)值。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須與這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相切合?！盵1]對(duì)于我們?nèi)A夏民族的歷史，華夏子孫有著濃烈的共鳴感與自豪感。從歷史書籍?dāng)?shù)量上看，我國(guó)的歷史書籍種類豐富，數(shù)量繁多，不僅有編年體史書，司馬光編纂的《資治通鑒》，孔子的《春秋》以及左丘明的《左傳》；還有紀(jì)傳體史書，《漢書》《晉書》和《新唐書》等；紀(jì)事本末體史書《宋史事本末》《西夏紀(jì)事本末》等類型。人文歷史紀(jì)錄片針對(duì)這些史書及遺留古跡進(jìn)一步考究，采訪著名專家學(xué)者，以專家的視角權(quán)威解讀歷史事件與民間傳說(shuō)，結(jié)合影視語(yǔ)言傳達(dá)傳統(tǒng)文化歷史訊息，再現(xiàn)真實(shí)歷史重要事件。人文歷史紀(jì)錄片對(duì)歷史的講述和呈現(xiàn)不僅可以提高受眾對(duì)中華民族歷史文化認(rèn)知，還可以協(xié)助歷史學(xué)研究領(lǐng)域的專家更好地探求歷史的痕跡。如：人文歷史紀(jì)錄片《紫禁城》第二集《基業(yè)》，通過(guò)國(guó)家清史編纂委員會(huì)副主任朱誠(chéng)如講述永樂(lè)帝遷都北京的歷史故事，理解“天子守住國(guó)門”重大歷史意義。永樂(lè)七年，永樂(lè)帝朱棣不僅下令在東北遼陽(yáng)設(shè)置了遼東都指揮使司，還在靠近黑龍江地區(qū)設(shè)置了一個(gè)奴兒干都司，畫面呈現(xiàn)出永樂(lè)十一年建立在黑龍江口的永寧寺碑，體現(xiàn)出在東北設(shè)立國(guó)家機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著此地是大明王朝的領(lǐng)土?！蹲辖恰吠ㄟ^(guò)選取具有標(biāo)志性的遺址文物在畫面中展現(xiàn)，以故事化的方式呈現(xiàn)歷史事件，讓觀眾看到中華民族始終在不斷地探索、不斷地開拓、不斷地崛起中。人文歷史紀(jì)錄片的史料價(jià)值也體現(xiàn)在時(shí)間上。按照時(shí)間順序來(lái)構(gòu)架影片方式，增強(qiáng)了人文歷史紀(jì)錄片的條理性，使觀眾領(lǐng)會(huì)歷史進(jìn)程。《紫禁城》作為一部人文歷史紀(jì)錄片，它圍繞著紫禁城內(nèi)的人物及事件進(jìn)行敘述。在這條主線中，一條條分支瞄準(zhǔn)的是鞏固政權(quán)、人民安危、皇家族譜的關(guān)系等內(nèi)容，這對(duì)敘述內(nèi)容起到了補(bǔ)充作用。如：第一集《王者》本文微信網(wǎng)頁(yè)版特別推薦——文化傳播講述遷都北京的故事，它深刻地改變了中國(guó)歷史上的政治格局，大量傳奇故事也由此拉開帷幕，使得《紫禁城》的內(nèi)容觸角實(shí)現(xiàn)了廣泛的延展，不僅包含著紫禁城內(nèi)的風(fēng)雨故事，還包括紫禁城所延伸的傳奇往事?！蹲辖恰吠ㄟ^(guò)三年的時(shí)間創(chuàng)作，最終成片12集精品紀(jì)錄片。以公元1392年，朱元璋最初遷都的心愿為切入點(diǎn)，以公元1420年12月紫禁城建成為起點(diǎn)，再到公元2020年9月“丹宸永固，紫禁城建成六百年”展，丹宸永固，寄托著我們的期望，紫禁城的紅墻金瓦永不褪色，從內(nèi)心深處祈愿，從未斷絕的中華民族傳統(tǒng)文化，一如陳壇的瓊漿玉露，經(jīng)得起歲月的積淀，時(shí)間越久越濃郁，進(jìn)而對(duì)追求紫禁城的真實(shí)歷史起到了促進(jìn)作用。人文歷史紀(jì)錄片展現(xiàn)歷史地貌。人文歷史紀(jì)錄片《紫禁城》以古代歷史文人筆墨書畫文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，用3DMax、CG技術(shù)等數(shù)字特效技術(shù)，將不同地域的歷史風(fēng)貌特征呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾通過(guò)人文歷史紀(jì)錄片了解歷史風(fēng)貌，使觀眾在今天能夠直觀地感受千百年前的歷史風(fēng)情。例如：第一集《王者》中，通過(guò)開頭《皇都積勝圖》的動(dòng)畫設(shè)計(jì)，生動(dòng)描繪大明都城南到盧溝橋北達(dá)居庸關(guān)之間的歷史風(fēng)貌，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)老百姓的生活，借用數(shù)字技術(shù)，一片片飄渺的白云之下，一座神秘的宮殿仿佛置于仙境，它就是紫禁城。影視特效技術(shù)的運(yùn)用，呈現(xiàn)出一種視覺奇觀，令人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的窺探欲。人文歷史紀(jì)錄片為歷史學(xué)領(lǐng)域及相關(guān)學(xué)科供給了可靠的史料實(shí)證，呈現(xiàn)出了紫禁城的歷史地域風(fēng)貌，為歷史相關(guān)研究者提供了新的啟發(fā)。

本文作者：張軍 單位：天水廣播電視臺(tái)

媒體在精神文明建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕囊龑?dǎo)與傳播，對(duì)歷史文化的傳承與發(fā)展，都負(fù)有不可推卸的社會(huì)責(zé)任，這不僅取決于媒體大眾傳播介質(zhì)的特性，更取決于媒體自身兼具的文化特質(zhì)與自我發(fā)展的訴求。文化是人類有意識(shí)地作用于自然、社會(huì)和自身的一切活動(dòng)及其結(jié)果。作家馮驥才說(shuō)：“抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人，因?yàn)槲幕苯雨P(guān)系到民族的性格、精神、意識(shí)、思想、語(yǔ)言和氣質(zhì)?！薄袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！盵1]電視媒體對(duì)歷史文化傳播的社會(huì)責(zé)任，正是由于我們這個(gè)時(shí)代對(duì)它急切的需要。當(dāng)下，我國(guó)的文化多元化程度比較高，各種思潮相互交融，在各種因素的作用下，傳統(tǒng)美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢(shì)。電視作為主流媒體，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提升民族文化軟實(shí)力中，不僅不能置身于外，恰恰還得擔(dān)當(dāng)起為傳承和弘揚(yáng)歷史文化鼓與呼的重任。

一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識(shí)與使命感

自我意識(shí)，是指?jìng)€(gè)體或某一組織對(duì)自己思想、意識(shí)、行為等方面的覺察與感知；而使命感，則是對(duì)這一感知的歸屬和認(rèn)同。“使者所奉之命令”為使命。在中國(guó)古代，自我意識(shí)、使命感與責(zé)任，更多的則融合在個(gè)體的理想素質(zhì)或潛能的發(fā)揮上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“譬若北辰，眾星拱之”，都闡明了個(gè)人的這種“融合”所指。在現(xiàn)代，社會(huì)責(zé)任更多地體現(xiàn)在某個(gè)組織和團(tuán)體對(duì)社會(huì)所盡的道義和財(cái)富的責(zé)任上。媒體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在當(dāng)下得到普遍認(rèn)同。美國(guó)傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開說(shuō)到，自己信奉的準(zhǔn)則是社會(huì)責(zé)任先于財(cái)富積累。自我意識(shí)與使命感，對(duì)整個(gè)電視媒體和電視人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場(chǎng)，獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的話，電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見聞?dòng)兴煌母挥写碳ば缘漠嬅鎴D像。曾經(jīng)過(guò)度娛樂(lè)化的節(jié)目，以及暴力、色情、虛假信息泛濫，就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風(fēng)的一種表現(xiàn)。作為電視媒體，應(yīng)該清醒地看到，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的原推力，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的直接因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。豐富精神文化生活，傳播優(yōu)秀歷史文化，既是人民群眾的熱切期盼，也是電視媒體的道義和責(zé)任所在。2003年，正是基于這種自我意識(shí)和使命感，天水廣播電視臺(tái)打造出了《人文天水》欄目，以文化的發(fā)掘和搶救意識(shí)，以及對(duì)文化發(fā)展的前瞻性探索，迅速得到社會(huì)各方面的贊許與認(rèn)可。在近十年的堅(jiān)守中，《人文天水》奉獻(xiàn)出了雅俗共賞的《關(guān)山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風(fēng)雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節(jié)目，系統(tǒng)整理了天水的文化資源，為保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn)，被觀眾譽(yù)為“文化凈土、心靈家園”。《人文天水》也因此被甘肅省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國(guó)歷史文化名城，人文始祖伏羲一畫開天、肇啟文明，為中華民族的發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國(guó)文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下日漸衰微的本土文化，是視而不見，還是責(zé)無(wú)旁貸?無(wú)疑，天水廣播電視臺(tái)選擇了后者，承擔(dān)起了傳播歷史文化的社會(huì)責(zé)任。就電視媒體而言，傳播歷史文化的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在記錄和反映歷史文化本質(zhì)，藝術(shù)再現(xiàn)歷史文化的魅力，推廣和弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化三個(gè)方面。

二、擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的責(zé)任

每年農(nóng)歷正月十六，天水都會(huì)有數(shù)萬(wàn)男女老少?gòu)那耙惶煲估铮咳胛挥谖麝P(guān)的天水伏羲廟，以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農(nóng)歷正月初九，天水玉泉觀又是人山人?！镜厝恕⑼獾厝恕⒑?nèi)外的炎黃子孫云集于此，在節(jié)日里走動(dòng)、說(shuō)笑、跳舞、研討。人們虔誠(chéng)、莊重感的體現(xiàn)溢于言表。結(jié)構(gòu)主義大師巴赫金認(rèn)為“節(jié)日是人類文化第一性和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷聲匿跡，它使人暫時(shí)走近一個(gè)烏托邦的世界。當(dāng)代社會(huì)的節(jié)日意義已經(jīng)殘缺不全，但是仍然會(huì)尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用，只是內(nèi)核已經(jīng)不同”[2]。在天水，伏羲祭祀活動(dòng)，以及在玉泉觀的朝觀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷史的變遷沒(méi)有銷聲匿跡，這無(wú)疑得力于伏羲文化本質(zhì)和道教文化的一些魅力所在。《人文天水》欄目所拍攝的《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》、《伏羲卦臺(tái)山》、《問(wèn)道玉泉觀》等節(jié)目，將這種歷史和現(xiàn)實(shí)的儀式活動(dòng)，轉(zhuǎn)換成媒體對(duì)歷史文化本質(zhì)意識(shí)的追尋和擔(dān)當(dāng)，使伏羲祭祀活動(dòng)在全國(guó)及至全世界都產(chǎn)生了重要影響，每年都有許多海內(nèi)外的華夏兒女不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到天水，祭祀伏羲、尋根問(wèn)祖。伏羲祭祀這類歷史文化，通過(guò)電視傳媒儀式，通過(guò)諸如《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》這樣的電視節(jié)目傳播給大眾，它將不僅僅是人們生活活動(dòng)的記錄，而是在記錄的框架中反映其文化的本質(zhì)?！胺耸籍嫲素?，因而重之，乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人，作為一個(gè)偉大的創(chuàng)世英雄，他的功德已經(jīng)深深地融入了中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融入了龍的傳人的血脈中，成為中華民族的精神支柱和全人類寶貴的精神財(cái)富。而它所揭示的創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)的品格，無(wú)疑就是我們要永遠(yuǎn)繼承，并發(fā)揚(yáng)光大的民族精神的內(nèi)核，亦即伏羲文化的本質(zhì)。由此可見，地域性的文化遺存，通過(guò)挖掘與整理，不但不會(huì)消亡，反倒愈加煥發(fā)出文明的神韻，流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類的節(jié)目，如《女媧》、《放馬灘的故事》、《隴南書院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等，《人文天水》欄目在記錄的同時(shí)，將探尋這些歷史文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化，并呈現(xiàn)、兆示未來(lái)。自然，電視媒體擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的社會(huì)責(zé)任，將被歷史證實(shí)它的意義所在。

三、藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的責(zé)任