我國(guó)高等教育學(xué)自1983年建制以來(lái)已有30多年。為加深對(duì)該門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)其今后的建設(shè)發(fā)展，現(xiàn)就高等教育學(xué)的研究對(duì)象和知識(shí)體系進(jìn)行探討。之所以探討這兩方面，是因?yàn)檠芯繉?duì)象和知識(shí)體系是構(gòu)成一門(mén)學(xué)科的兩大要素。系統(tǒng)闡述這兩方面的內(nèi)容，就能窺透高等教育學(xué)這門(mén)學(xué)科的“內(nèi)里風(fēng)貌”。

一、高等教育學(xué)研究對(duì)象的剖析

一般認(rèn)為，高等教育學(xué)的研究對(duì)象即高等教育現(xiàn)象。然而此種描述過(guò)于寬泛，需要進(jìn)一步細(xì)化。具體而言，高等教育現(xiàn)象包括哪些？分為幾類(lèi)？高等教育現(xiàn)象僅僅指人才培養(yǎng)現(xiàn)象嗎？如此等等。以下展開(kāi)論述。

（一）高等教育學(xué)研究現(xiàn)象的“外貌”

1.高等教育現(xiàn)象的主體部分是普通高等本科教育現(xiàn)象高等教育按層次可分為專(zhuān)科、本科和研究生教育；按類(lèi)型可分為普通高等教育和成人高等教育；按辦學(xué)形式可分為全日制和非全日制；按辦學(xué)性質(zhì)可分為公辦、民辦、公私混合聯(lián)辦。面對(duì)如此“復(fù)雜多樣”的高等教育，高等教育學(xué)是否一網(wǎng)打盡，都去研究？顯然不是。作為一門(mén)學(xué)科，高等教育學(xué)應(yīng)把相對(duì)穩(wěn)定、占主體部分、起較大影響作用的高等教育作為研究重點(diǎn)和“聚焦點(diǎn)”，而不是無(wú)所不包，把所有形式、性質(zhì)的高等教育都囊括其中，這既不現(xiàn)實(shí)，又無(wú)必要。從世界各國(guó)高等教育的過(guò)去、現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，普通高等本科教育的存在和發(fā)展具有穩(wěn)定性，是高等教育的主體，一定程度上能夠代表整個(gè)高等教育系統(tǒng)活動(dòng)的主要特征，因此，高等教育現(xiàn)象的主體部分應(yīng)是普通高等本科教育現(xiàn)象。需要指出，此現(xiàn)象可從兩個(gè)方面理解：既可以把它作為一種人才培養(yǎng)活動(dòng)現(xiàn)象，也可以把它作為一種高等教育事業(yè)現(xiàn)象。前者聚焦于如何培養(yǎng)高級(jí)本科專(zhuān)門(mén)人才，后者聚焦于如何舉辦好該類(lèi)型和層次的高等教育。事實(shí)上，兩者相輔相成，統(tǒng)一于一體。人才培養(yǎng)活動(dòng)舉辦得好，一定程度上就代表該類(lèi)型和層次的高等教育事業(yè)發(fā)展得好，反之也成立。所以，研究時(shí)應(yīng)兼顧兩方面，切莫顧此失彼或者畸重畸輕。

2.高等教育現(xiàn)象既包括人才培養(yǎng)現(xiàn)象，還包含科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)現(xiàn)象高等教育在一定意義上等同于大學(xué)，或者說(shuō)大學(xué)是高等教育的主體部分。就此而言，大學(xué)的活動(dòng)就屬于高等教育學(xué)的“研究勢(shì)力范圍”。大學(xué)的活動(dòng)有哪些？首先是傳播知識(shí)或稱(chēng)為人才培養(yǎng)活動(dòng)。從歷史上看，現(xiàn)代大學(xué)起源于中世紀(jì)大學(xué)，那時(shí)的大學(xué)活動(dòng)主要是知識(shí)傳播。這種活動(dòng)一直延續(xù)至今，因此，理應(yīng)列入高等教育學(xué)的研究范圍。其次，在19世紀(jì)，科研究活動(dòng)出現(xiàn)于大學(xué)校園內(nèi)。因此，科研活動(dòng)也應(yīng)成為高等教育現(xiàn)象的組成部分，但這一點(diǎn)往往被忽視。事實(shí)上，大學(xué)的科研活動(dòng)如何組織、如何運(yùn)作、如何與人才培養(yǎng)相促進(jìn)等內(nèi)容應(yīng)進(jìn)入高等教育學(xué)的視野。對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行研究所得到的成果無(wú)疑有利于更好促進(jìn)人才培養(yǎng)工作的開(kāi)展以及高等教育事業(yè)的發(fā)展。此外，在20世紀(jì)，社會(huì)服務(wù)活動(dòng)部分也成為大學(xué)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，它也應(yīng)屬于高等教育學(xué)關(guān)注的研究對(duì)象。綜上所述，完整的高等教育現(xiàn)象應(yīng)包括大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等現(xiàn)象。缺失對(duì)科研和社會(huì)服務(wù)現(xiàn)象的關(guān)照，高等教育現(xiàn)象就是不全整的，高等教育學(xué)知識(shí)體系就是“一部分”的高等教育學(xué)。

3.高等教育現(xiàn)象是高等教育學(xué)“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象高等教育學(xué)曾追求其研究對(duì)象為它獨(dú)家壟斷，以此證明學(xué)科存在的合理性。事實(shí)上，研究對(duì)象的獨(dú)家壟斷并非學(xué)科成立的前提，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究并提出他者無(wú)法得出的結(jié)論和成果才是學(xué)科成立的關(guān)鍵所在。“衡量一門(mén)學(xué)科是否對(duì)人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步與增長(zhǎng)作出貢獻(xiàn)，并因此擁有獨(dú)立和尊嚴(yán)，主要取決于它是否擁有自己的視角和這一視角的豐富程度。”［1］對(duì)于所謂的“自己的視角”，學(xué)者吳康寧認(rèn)為它就是“學(xué)科之眼”。在他看來(lái)，學(xué)科之眼是學(xué)科存在的根基；不同學(xué)科之眼看到的空間范圍具有不可比性；每門(mén)學(xué)科都有學(xué)科之眼，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科之眼是“效率”、社會(huì)學(xué)的學(xué)科之眼是“公平”。［2］也就是說(shuō)，學(xué)科存在的依據(jù)是“學(xué)科之眼”，“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象就是該學(xué)科的研究對(duì)象。顯然，高等教育學(xué)也有“學(xué)科之眼”。筆者認(rèn)為，高等教育學(xué)的“學(xué)科之眼”就是“高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)”。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于高等教育規(guī)模擴(kuò)招問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)配套的問(wèn)題；政治學(xué)關(guān)注的是人才的政治化問(wèn)題；社會(huì)學(xué)關(guān)注的是高等教育與社會(huì)分層的問(wèn)題；高等教育學(xué)則是從“如何有利于培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”的視角進(jìn)行研究，關(guān)注的是人才質(zhì)量問(wèn)題，與其他學(xué)科的研究視角存在不同，所以研究結(jié)論是獨(dú)特的。由上可見(jiàn)，高等教育學(xué)的研究對(duì)象是高等教育學(xué)“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象本身是客觀(guān)的、公共的，其他學(xué)科也可對(duì)其進(jìn)行研究，但是高等教育學(xué)則通過(guò)本學(xué)科的獨(dú)特視角進(jìn)行解讀，使之成為不同于其他學(xué)科研究的“獨(dú)特”現(xiàn)象。

[摘要]日本高等教育通過(guò)促進(jìn)社會(huì)文化的維新和發(fā)展、引領(lǐng)知識(shí)文化的傳播和創(chuàng)造、推動(dòng)國(guó)際文化交流的深入開(kāi)展等途徑在國(guó)家文化建設(shè)中發(fā)揮了不可替代的重大作用日本高等教育促進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)高等教育在創(chuàng)新教育理念、加強(qiáng)人文教育、實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略等方面具有一定的借鑒意義

[關(guān)鍵詞]日本高等教育；文化建設(shè)

高等教育通過(guò)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新進(jìn)而對(duì)國(guó)家文化建設(shè)產(chǎn)生巨大影響力當(dāng)前我國(guó)正處在建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期如何發(fā)揮好高等教育的文化影響力是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程作為一衣帶水的鄰國(guó)日本高等教育促進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐可以為我們提供一定的經(jīng)驗(yàn)和啟示

一、日本高等教育促進(jìn)文化建設(shè)的歷史實(shí)踐

在日本近現(xiàn)代化的過(guò)程中高等教育通過(guò)普及知識(shí)、傳播文化、培育人才使得民眾素質(zhì)和社會(huì)文化水平得到了質(zhì)的提升對(duì)國(guó)家文化建設(shè)發(fā)揮了不可估量的重大作用

(一)社會(huì)文化的維新和發(fā)展

明治維新開(kāi)啟了日本的近代化進(jìn)程在“富國(guó)強(qiáng)兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開(kāi)化”三大方針的指引下日本全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟(jì)制度、科學(xué)技術(shù)知識(shí)和文化教育模式迅速實(shí)現(xiàn)了資本主義工業(yè)化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型高等教育應(yīng)時(shí)代的“呼喚”積極引領(lǐng)這一進(jìn)程ꎮ1868年日本政府提出“破舊有之陋習(xí)”“求知識(shí)于世界大振皇基”等口號(hào)實(shí)際上這正是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的高度共識(shí)在政府的強(qiáng)力主導(dǎo)下從1877年第一所近代大學(xué)———東京大學(xué)創(chuàng)立到1886年成立第一所帝國(guó)大學(xué)日本高等教育蓬勃發(fā)展當(dāng)然這一過(guò)程也體現(xiàn)了二戰(zhàn)結(jié)束之前日本高等教育的基本目的即高等教育的根本目的不是為了人的發(fā)展而是臣服于國(guó)家利益1890年«教育敕語(yǔ)»的頒布標(biāo)志著“皇國(guó)主義”教育體制的最終確立并成為其后50年的教育指導(dǎo)思想可以說(shuō)明治維新使日本迅速邁進(jìn)強(qiáng)國(guó)行列社會(huì)文化得到了很大程度的更新但改革具有很大的不徹底性高等教育也就很難擁有自身的獨(dú)立性、創(chuàng)造性二戰(zhàn)之后美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局主導(dǎo)的教育民主化改革完全改變了教育的文化品格這次改革剔除了教育中的軍國(guó)主義和神道思想提倡自由、平等的價(jià)值理念1946年頒布的«日本國(guó)憲法»確立了“學(xué)問(wèn)自由”等原則1947年頒布的«教育基本法»指出教育“必須以陶冶人格為目標(biāo)”«學(xué)校教育法»規(guī)定大學(xué)的目的是“在傳授廣泛知識(shí)的同時(shí)深入傳授并研究專(zhuān)業(yè)學(xué)藝培養(yǎng)知識(shí)性、道德性及應(yīng)用性能力”ꎮ根據(jù)新的大學(xué)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)舊的高等教育機(jī)構(gòu)被改組為新制大學(xué)入學(xué)率不斷提高到了20世紀(jì)60年代日本高等教育實(shí)現(xiàn)大眾化20世紀(jì)90年代入學(xué)率達(dá)到70％進(jìn)入普及化階段在這一進(jìn)程中高校為經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和騰飛做出了巨大貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到了有力的促進(jìn)和引領(lǐng)作用

摘要：《高等教育關(guān)系論》以關(guān)系為元范疇、思維工具和認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)，立足于高等教育既在關(guān)系中“自成系統(tǒng)”又在關(guān)系中“互成系統(tǒng)”的客觀(guān)事實(shí)，探討了高等教育的屬性、本質(zhì)、規(guī)律、原則，剖析了高等教育與高深知識(shí)、高等教育與人的發(fā)展、高等教育與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，詮釋了關(guān)系中的為師之道、為教之道、為學(xué)之道和學(xué)問(wèn)之道，描繪了關(guān)系視閾中高等教育強(qiáng)國(guó)的本質(zhì)特征與生發(fā)機(jī)制，探析了整體有序而局部無(wú)序的高等教育治理邏輯，透視了作為元研究而存在和呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性文獻(xiàn)研究，其中不乏個(gè)性化的探究、思考、質(zhì)疑、反思、批判和發(fā)現(xiàn)，是一部難得一見(jiàn)的深入淺出的高等教育哲學(xué)著作。

關(guān)鍵詞：《高等教育關(guān)系論》；關(guān)系思維；元研究

一、《高等教育關(guān)系論》是一部探索關(guān)系范疇的哲學(xué)著作

對(duì)于關(guān)系，特別是某事、某物、某人等具體關(guān)系的刻畫(huà)、描繪與論證，前人多有論及。中國(guó)古代思想中關(guān)于“道與器、陰與陽(yáng)、有和無(wú)、體與用、一與多、聚與散、兼與獨(dú)、因與革、善與惡”等，都隱含或彰顯著關(guān)系的意蘊(yùn)。古希臘的亞里士多德是較早對(duì)關(guān)系進(jìn)行了本體性探索的學(xué)者，在其《范疇篇》中，亞里士多德將關(guān)系視為與實(shí)體相對(duì)而言的一個(gè)范疇，并且以“數(shù)量、相對(duì)、先于、同時(shí)”等概念，對(duì)其進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的描述和解釋。概言之，從古至今，人們——其實(shí)也處于關(guān)系中——一直以來(lái)都試圖從關(guān)系中或者運(yùn)用關(guān)系這一工具，對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙進(jìn)行想像、凝思或追問(wèn)，以尋求或揭示事實(shí)、現(xiàn)象背后隱藏著的真相。《高等教育關(guān)系論》則是“基于關(guān)系”并“運(yùn)用關(guān)系”，對(duì)高等教育的關(guān)系屬性進(jìn)行的哲學(xué)思考或元研究。哲學(xué)是抽象的，讓常人難以琢磨和把握。中國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)愛(ài)恨交織，西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)也莫不愛(ài)之深、恨之切，原因皆在于無(wú)論是西方哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，都蘊(yùn)藏著至理，體現(xiàn)著大道，但哲學(xué)之抽象的特質(zhì)以及表達(dá)方式的“非常道”——如《論語(yǔ)》中極簡(jiǎn)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，《純粹理性批判》中極繁的長(zhǎng)篇盛言，無(wú)不讓西方讀者和東方讀者難悟其妙，遑論指導(dǎo)實(shí)踐、提點(diǎn)人生。然而，一個(gè)不可回避的事實(shí)是：許多學(xué)科在通向高峰的發(fā)展旅途中通常會(huì)在某處與哲學(xué)相遇，這往往導(dǎo)致常人對(duì)理解、把握這些學(xué)科時(shí)懷敬意而遠(yuǎn)之。《高等教育關(guān)系論》是高等教育學(xué)科與哲學(xué)相遇的著作，它用關(guān)系范疇統(tǒng)領(lǐng)了高等教育，堅(jiān)信高等教育與世上萬(wàn)物一樣，皆具關(guān)系屬性，堅(jiān)信高等教育“在關(guān)系中孕生”“在關(guān)系中存續(xù)”“在關(guān)系中演化”，以及更為重要的高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”。高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”，這是極為重要的觀(guān)點(diǎn)，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育發(fā)展（包括人的發(fā)展等）的全部基調(diào)。高等教育是復(fù)雜的，如果用復(fù)雜的語(yǔ)言來(lái)解釋復(fù)雜的高等教育事實(shí)或現(xiàn)象，定然會(huì)將高等教育推向至新的復(fù)雜高度。唯有用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、共感的體驗(yàn)，方能將復(fù)雜的高等教育簡(jiǎn)約化，讓更多的人不懼高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。與眾多其他因與哲學(xué)相遇而成的艱澀難懂的學(xué)科典籍相比，《高等教育關(guān)系論》并不令人生畏。該著作用通透的語(yǔ)言（著作通篇幾乎沒(méi)有生僻或佶屈聱牙的語(yǔ)句）和通俗的個(gè)案（如水、石墨和鉆石等），闡明了“關(guān)系之作為元范疇而存在”這一并不簡(jiǎn)單的至理，揭示了“事物在關(guān)系中，關(guān)系在事物中”的內(nèi)在規(guī)定性，讓常人也能洞悉“事物是關(guān)系的事物，關(guān)系是事物的關(guān)系”的大道。對(duì)“關(guān)系”這一哲學(xué)范疇如此簡(jiǎn)潔的思考與提煉，使得“關(guān)系”概念如同USB接口一樣，容易被理解、被接受，可遷移性強(qiáng)。知識(shí)愈被廣大群眾所掌握，知識(shí)愈能張揚(yáng)其力量，愈能成為人類(lèi)改造自身、改造自然、改造社會(huì)以及改造宇宙的利器。知識(shí)之所以能被廣大群眾所掌握，其表達(dá)的可接近性或通透性是重要的前提。《高等教育關(guān)系論》用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言闡明了不簡(jiǎn)樸的關(guān)系哲理，助常人用常眼體認(rèn)“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。教育哲學(xué)要走進(jìn)生活，才能獲得更多人的擁抱，才能迸發(fā)出其應(yīng)有的育人智慧。馮友蘭是公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)大師，但他的思考和思想僅僅為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)或?qū)φ軐W(xué)感興趣的少數(shù)人（或精英）所接觸、熟知，遠(yuǎn)未在大眾層面掀起應(yīng)有的思想或行為的漣漪。相反，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮教授，站在生活的角度，結(jié)合生活的案例，將中國(guó)哲學(xué)與蕓蕓大眾的人生結(jié)合在一起，使聽(tīng)者不倦，讓普通大眾自覺(jué)不自覺(jué)地接受了中國(guó)哲學(xué)的洗禮。一部?jī)H千言的教育哲學(xué)著作，《學(xué)記》之所以至今都能反映甚至概括中國(guó)乃至世界的教育實(shí)踐，言簡(jiǎn)且時(shí)時(shí)透露出生活的意蘊(yùn)是其重要原因。“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”之論，短短數(shù)語(yǔ)，道盡了學(xué)習(xí)的意義以及更為深遠(yuǎn)的人生價(jià)值，即便少有中華文化背景的西方讀者，亦能“知其道，明其理，曉其善”。《高等教育關(guān)系論》也是如此，即使沒(méi)有教育學(xué)科背景的“白丁”讀者——無(wú)論是家長(zhǎng)還是學(xué)生，也能明白書(shū)中“天賦是教育的原材料”“發(fā)現(xiàn)天賦是因材施教的根基”所蘊(yùn)含的旨意，也懂得要根據(jù)小孩或?qū)W生自己的興趣、愛(ài)好，去選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)校、老師以及學(xué)習(xí)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)受教育者更好、更全面的發(fā)展。

二、《高等教育關(guān)系論》是一部探索高等教育的實(shí)踐著作

有人說(shuō)，哲學(xué)是無(wú)用之學(xué)，哲學(xué)書(shū)為無(wú)用之書(shū)。此乃偏頗之言。時(shí)至今日，許多人都堅(jiān)信哲學(xué)乃大用之學(xué)、萬(wàn)學(xué)之學(xué)。哲學(xué)之所以被人視為無(wú)用，原因在于著述者沒(méi)有將哲學(xué)書(shū)寫(xiě)明白，沒(méi)有將哲學(xué)與人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，致使讀者在閱讀作品之時(shí)，有艱澀困厄、難以為繼之感。普遍看，許多至理的哲學(xué)典籍，往往都需要讀者費(fèi)諸多心血、繞多層圈子后，才能悟其妙處，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用簡(jiǎn)潔精妙的言語(yǔ)書(shū)寫(xiě)復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象，是思想生產(chǎn)者、集成者的本分。作為源于個(gè)人生活又抽象于大眾生活的作品，《高等教育關(guān)系論》的字里行間時(shí)時(shí)流露出作者對(duì)工作、學(xué)習(xí)、研究等生活過(guò)程中“為生、為師、為學(xué)、為政、為學(xué)術(shù)”的感悟與深思，給人一種共同的理解感。例如，著作中“為師之道在育人之道中”之言，闡明了教師以學(xué)生的發(fā)展、成長(zhǎng)為本的為師之理；“為教之道在于教學(xué)相長(zhǎng)中”之語(yǔ)，說(shuō)明了教師的教與學(xué)生的學(xué)共生、共進(jìn)之理；“為學(xué)之道在相反相成中”之詞，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)過(guò)程中的“獨(dú)學(xué)與共學(xué)、博學(xué)與專(zhuān)學(xué)、學(xué)‘魚(yú)’與學(xué)‘漁’、理論與實(shí)踐”相依相成之理；“學(xué)問(wèn)之道在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中”之辭，指明了學(xué)問(wèn)乃“關(guān)聯(lián)之學(xué)、關(guān)聯(lián)之問(wèn)”之理；“學(xué)術(shù)之道在文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)中”之說(shuō)，表明了學(xué)術(shù)研究在文獻(xiàn)中的“見(jiàn)道、察道、成道”之理。品讀這些簡(jiǎn)潔之語(yǔ)，幾乎每一位讀者都能找到與己共情的“觸點(diǎn)”。高等教育是內(nèi)涵豐富的問(wèn)題域。如果說(shuō)“為師之道”“為教之道”“為學(xué)之道”“學(xué)問(wèn)之道”以及“學(xué)術(shù)之道”主要是描述教師和學(xué)生之職業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)理，著作之“關(guān)系是考察事物的認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)”則揭示了高等教育有效、有序運(yùn)行的“管理之道”。當(dāng)下的高等教育領(lǐng)域，不僅在“量”上（師生人數(shù)、辦學(xué)與科研經(jīng)費(fèi)額度、學(xué)位點(diǎn)與科研和實(shí)驗(yàn)室、學(xué)科專(zhuān)業(yè)與課程門(mén)數(shù)、校區(qū)面積、社會(huì)服務(wù)面向、國(guó)際交流合作伙伴與面向等）逐年遞增變化，而且在“質(zhì)”上（“雙一流”建設(shè)、特色學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程教材、社會(huì)滿(mǎn)意度等）也有著與時(shí)俱進(jìn)的要求。那么，高等教育治理的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在哪里？盡管有關(guān)高等教育的理論論述與實(shí)踐探索不勝枚舉，各有異見(jiàn)、洞見(jiàn)，但都沒(méi)有給予“高等教育有效治理問(wèn)題”根本性的簡(jiǎn)明回答。觀(guān)之高等教育管理實(shí)踐，學(xué)校的職能部門(mén)，或沿襲歷史慣性，或依憑政府、企業(yè)的行政與管理經(jīng)驗(yàn)，甚至也不乏基于個(gè)人偏好與“個(gè)人權(quán)威”等對(duì)高等教育管理問(wèn)題進(jìn)行應(yīng)付式、位置式的理解和解答，導(dǎo)致高等教育管理實(shí)踐出現(xiàn)許多“正常”的亂象：管理與服務(wù)不統(tǒng)一、教學(xué)與科研不協(xié)同、教與學(xué)不相稱(chēng)、學(xué)校發(fā)展與師生發(fā)展不共進(jìn)等。迷霧背后隱藏著事實(shí)的真相，拔開(kāi)或吹散迷霧就能找到遮蔽真相的蓋子。高等教育有效治理之所以各有其論或各行其是，根本原因在于沒(méi)有找到理解和把握高等教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即高等教育的關(guān)系屬性。對(duì)于高等教育這一客觀(guān)的關(guān)系性存在，只有運(yùn)用關(guān)系思維，對(duì)高等教育及其實(shí)踐進(jìn)行關(guān)系性理解，才能獲得根性認(rèn)知，才能獲得最卓越的實(shí)踐。

三、《高等教育關(guān)系論》是一部高等教育的開(kāi)創(chuàng)性著作

摘要：高等教育是進(jìn)行知識(shí)文化傳輸?shù)闹匾獔?chǎng)所，也是國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的重要基地。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)的高等教育取得了很大的進(jìn)步，但是高等教育在新時(shí)期還存在著很多的問(wèn)題。本文在詳細(xì)調(diào)研的基礎(chǔ)上對(duì)高等教育中的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并且提出了相關(guān)的解決方案，希望我國(guó)的高等教育可以得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高等教育管理；法治建設(shè)；有效措施

0引言

在改革開(kāi)放的過(guò)程中，我國(guó)的高等教育得到了井噴式的發(fā)展，高等教育在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)人才的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)的戰(zhàn)略中做出了巨大的貢獻(xiàn)，高等教育為我國(guó)培養(yǎng)了大批有知識(shí)有文化有技術(shù)的高等人才，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在高等教育中還存在著很多的問(wèn)題，只有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入詳細(xì)的分析，進(jìn)而有效解決，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，為努力建設(shè)新中國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)。

1高等教育管理中存在的問(wèn)題

1.1法治建設(shè)方面

高校是進(jìn)行文化傳播和思想教育的重要基地，在高校中進(jìn)行法治建設(shè)，不僅能夠使高校更快地適應(yīng)社會(huì)主義法治建設(shè)的需要，更能夠有效促進(jìn)高校的發(fā)展。在加強(qiáng)高校法治建設(shè)的過(guò)程中，高校由此培育出來(lái)的法治理念更是與我國(guó)的法治文明和中華文化的傳承具有重要的關(guān)系。實(shí)際情況是，我國(guó)高校的法治建設(shè)還存在很多的問(wèn)題，校紀(jì)校規(guī)幾十年沒(méi)有變化，根本就不能有效適應(yīng)社會(huì)主義新時(shí)期的發(fā)展需要，大學(xué)生的法律意識(shí)非常淡薄，在高校中法制建設(shè)的氛圍不夠濃厚，這些都需要高校及時(shí)進(jìn)行立法建設(shè)，對(duì)一些陳舊落后的校規(guī)校紀(jì)進(jìn)行及時(shí)的清理，盡快解決我國(guó)高等教育中法律法規(guī)嚴(yán)重落后的現(xiàn)狀。

摘要人才培養(yǎng)是高等教育的一項(xiàng)基本職能也是首要職能，致力于提升高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量始終是國(guó)內(nèi)外高等教育學(xué)界的共識(shí)。我國(guó)自1999年高校擴(kuò)招以來(lái)，高等教育的工作重心傾向于由追求規(guī)模發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量，而提高質(zhì)量的前提在于如何對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行合理的定位。本文基于人本論的高等教育哲學(xué)視角來(lái)闡述我國(guó)高校人才應(yīng)具有的素質(zhì)，并以此對(duì)高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞人本論人才培養(yǎng)目標(biāo)大學(xué)職能

1“人本論”教育觀(guān)的發(fā)展和內(nèi)涵

人本論一詞由張楚廷提出，但人本論觀(guān)點(diǎn)的出現(xiàn)最早可以追溯到13世紀(jì)的文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)期間，以“人”為中心的人文主義教育受到推崇，而當(dāng)時(shí)的大學(xué)則成為推崇人文主義教育的最佳場(chǎng)所，在此期間，很多老牌大學(xué)和新興大學(xué)都紛紛順應(yīng)人文主義思潮對(duì)大學(xué)學(xué)科和課程進(jìn)行了改革。[1]在隨后歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、新教育運(yùn)動(dòng)中，人文主義教育以不同的形式貫穿其中。二戰(zhàn)結(jié)束后至今，隨著世界對(duì)于各類(lèi)人才的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈，高校作為培養(yǎng)和輸送人才的場(chǎng)所越來(lái)越受到人們的重視，并被賦予了更多的使命。然而，在高校的科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)兩個(gè)新職能的沖擊下，人才培養(yǎng)目標(biāo)在這種情形下陷入一種茫然的狀態(tài)，“高校人才培養(yǎng)應(yīng)以何為首”成為人們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。對(duì)此，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中就實(shí)用、科學(xué)和育人三者之于高校的關(guān)系進(jìn)行了權(quán)衡，并提出了“政治論”和“認(rèn)識(shí)論”兩種高等教育哲學(xué)觀(guān)[2]。但無(wú)論是以國(guó)家利益、社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的政治論還是以科學(xué)研究、追求真理為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，都不僅忽略了教育的主體，也忽視了教育的最終結(jié)果和指向———人。張楚廷基于人文主義教育思想和“以人為本”教育觀(guān)提出“人本論”一詞，在他的“人本論”中，教育是源于人、基于人、為了人的，是以人為出發(fā)點(diǎn)，由人演繹出來(lái)，以人為歸宿的，即“一切教育是為了一切人的教育，讓人成為人的教育”[3]。在當(dāng)今社會(huì)，“人本論”教育觀(guān)應(yīng)該是以人的理智、完善人的人格為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)，它代表我們可以通過(guò)教育獲得自己需要的知識(shí)和技能，同時(shí)用這些知識(shí)和技能使自己獲得更好的生活；也可以通過(guò)教育使自己的文化層次和道德層次都能得到提升，從更高的水平去認(rèn)識(shí)自己、約束自己以及選擇適合自己的人生目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。如何將人本論的高等教育哲學(xué)觀(guān)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，最直接的方法就是通過(guò)人本化的方式去培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性的人才。

2我國(guó)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的歷史演進(jìn)

從1861年清朝政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館為我國(guó)高等教育的發(fā)端，延續(xù)到現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)人才目標(biāo)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段：第一階段是1861年京師同文館設(shè)立到建國(guó)前這段時(shí)間，大學(xué)的培養(yǎng)人才目標(biāo)大致可以歸納為培養(yǎng)通才。期間所頒布的文件，如《奏定學(xué)堂章程》（1904）、《國(guó)立大學(xué)條例》（1924）以及《大學(xué)組織法》（1929）等分別針對(duì)大學(xué)的人才培養(yǎng)職能做出了相關(guān)的規(guī)定，并提出了“造就通才”的大學(xué)教育宗旨及其集體的培養(yǎng)措施，包括分科、采用學(xué)分制等。第二階段是建國(guó)后到改革開(kāi)放初期，在這一時(shí)期大學(xué)的人才培養(yǎng)以培養(yǎng)專(zhuān)才為主，并隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸增加了體現(xiàn)時(shí)代性的新要求。第三個(gè)階段是改革開(kāi)放到20世紀(jì)末的以高素質(zhì)人才為培養(yǎng)目標(biāo)，這一時(shí)期由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)，市場(chǎng)需求的瞬息萬(wàn)變使得“專(zhuān)才”越來(lái)越凸顯出其專(zhuān)業(yè)面窄、職業(yè)適應(yīng)性差、可替代性差等缺陷；此外，1999年大學(xué)擴(kuò)招導(dǎo)致本科教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，本科教育的人才培養(yǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的供求關(guān)系發(fā)生了很大的變化。在這種情況下，專(zhuān)門(mén)人才已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)急需改革，而培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才的目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生。第四個(gè)階段是當(dāng)前對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，即大學(xué)的人才培養(yǎng)職能所要達(dá)到的效果是所培養(yǎng)的人才既要擁有知識(shí)和技能，更應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)和能力。從我國(guó)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，大學(xué)的培養(yǎng)人才職能在我國(guó)的不同時(shí)代有著不同的意義和體現(xiàn)，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)人才職能的定位也越來(lái)越趨向人本化。但是，實(shí)際上，當(dāng)前我國(guó)高等教育領(lǐng)域卻存在著很多與人才培養(yǎng)目標(biāo)相違背的問(wèn)題。

3我國(guó)高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析