摘要：在建筑設(shè)計(jì)專業(yè)中，居住建筑因其需求的大量性而成為設(shè)計(jì)課程的重點(diǎn)內(nèi)容，因?qū)W生的層次和課程的設(shè)置等原因，造成該課程在教學(xué)過程中出現(xiàn)了非常多的問題，筆者結(jié)合自身多年教學(xué)基礎(chǔ)上，思考和總結(jié)出了一些解決辦法，以供參考。

關(guān)鍵詞：居住建筑設(shè)計(jì)課程；橫向聯(lián)系；課程內(nèi)容設(shè)置；設(shè)計(jì)邏輯

1居住建筑課程設(shè)計(jì)的重要性

居住建筑是指供人們?nèi)粘＞幼∩钍褂玫慕ㄖ?。由于人們生活質(zhì)量要求和審美不同，居民性格和收入水平存在差距，所以人們對住宅建筑的需求會(huì)有所差異，為此，在居住建筑實(shí)際設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的最基本的專業(yè)能力，就是能夠設(shè)計(jì)、選擇和評價(jià)住宅建筑，并應(yīng)突顯出平立面設(shè)計(jì)多元化布局。

2居住建筑設(shè)計(jì)課程指導(dǎo)原則

居住建筑對于提升人民群眾的生活質(zhì)量具有非常重要的作用，在幾十到一百平方面積內(nèi)設(shè)計(jì)居住建筑內(nèi)部空間并不是一件簡單的事情，需要對不同功能空間做出合理安排，營造健康舒適的室內(nèi)居住環(huán)境，使每個(gè)人的家庭生活需求得到滿足。所以，在具體設(shè)計(jì)前要樹立良好的設(shè)計(jì)觀念，使學(xué)生對住宅建筑與人類居住生活以及整個(gè)居住環(huán)境之間的重要關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，是一項(xiàng)非常重要的工作[1]。

3居住建筑設(shè)計(jì)課程的分析與思考

摘要：基于我國社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益快速進(jìn)步的背景下，居民生活水平逐漸提高，對環(huán)境和建筑的要求也不斷提升，由此在建筑行業(yè)中，其相關(guān)的節(jié)能材料和技術(shù)在近幾年發(fā)展迅猛，為我國建筑行業(yè)的節(jié)能減排供應(yīng)了新的抉擇，但是更多的是是為大型建筑和展覽活動(dòng)建筑等大體量提供了更多選擇，而小型居民建筑和工廠廠房等小體量建筑卻沒有更好的解決措施。因此，通過綠色建筑的概念的闡述，針對綠色建筑設(shè)計(jì)以及實(shí)用技術(shù)進(jìn)行簡略的論述。

關(guān)鍵詞：綠色建筑；建筑設(shè)計(jì)；實(shí)用技術(shù)

1引言

隨著人們對地球資源的采集使用和破壞，我們的我們的生活環(huán)境也在逐漸向糟糕的方向發(fā)展，使我們逐漸認(rèn)識(shí)并不斷重視環(huán)境保護(hù)，而建筑行業(yè)中各種資源及能源的使用和浪費(fèi)都處于一種消耗極高的狀態(tài)，并且建筑垃圾會(huì)對環(huán)境造成極多的污染，與我國的可持續(xù)發(fā)展理念截然相反。但隨著我們對環(huán)境的重視，相對的節(jié)能環(huán)保，保護(hù)環(huán)境的意識(shí)也與日俱增，綠色建筑早已成為話題熱點(diǎn)和重點(diǎn)關(guān)注，但是如何才能使建筑真正的變?yōu)椤熬G色建筑”，其中含有許多重要因素，但由于建筑設(shè)計(jì)和實(shí)用技術(shù)的不合理，導(dǎo)致無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期對節(jié)能環(huán)保和綠色建筑的期望。

2綠色建筑的概念闡述

所謂綠色建筑是指基于可持續(xù)發(fā)展的理念下，經(jīng)過協(xié)調(diào)人和自然及建筑的平衡，以此來落實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人口和環(huán)境以及資源共同的和諧發(fā)展的一種針對現(xiàn)代建筑的新型理念。其中綠色并非指的是顏色或是傳統(tǒng)意義上的城市綠化和環(huán)境建設(shè)，其主要凸顯的是一種新型理念和標(biāo)志，其中所指的是在建筑中能夠科學(xué)合理的對自然環(huán)境中的資源在以保持生態(tài)環(huán)境為前提下的充分使用，而后進(jìn)行科學(xué)性和整體性的建筑設(shè)計(jì)，通過使用綠色配置、綠色建筑材料、低能源消耗圍護(hù)保護(hù)、中水回用、自然采光通風(fēng)以及智能控制等多種難度性高，建造技術(shù)性強(qiáng)展開建設(shè)建筑。綠色建筑中含有地址選擇規(guī)劃設(shè)計(jì)合理性，資源有效多循環(huán)性，建筑所處環(huán)境健康恬逸性、建筑自身功能靈活性強(qiáng)、節(jié)能應(yīng)用策略有效性和建筑垃圾無害，廢棄量減少等多種特性。

3綠色建筑設(shè)計(jì)理念

1哲學(xué)思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對建筑設(shè)計(jì)的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會(huì)地位成為西方古代建筑史的重點(diǎn)研究對象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個(gè)西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時(shí)期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時(shí)期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚(yáng)和對世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時(shí)人們對神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強(qiáng)烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強(qiáng)大和神秘。

神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實(shí)用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強(qiáng)大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個(gè)人功績的廣場都強(qiáng)烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因?yàn)榻档土俗诮填I(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時(shí)期世俗精神針對宗教權(quán)威的抗?fàn)帯８呗柕氖覂?nèi)空間使人們對天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚(yáng)自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強(qiáng)地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時(shí)期的波動(dòng)性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想。

這一時(shí)期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時(shí)人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國古代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系?！氨皩m室”傳達(dá)了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會(huì)秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國古典哲學(xué)思想相對于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時(shí)代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文歷史環(huán)境對人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑

20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個(gè)人的世界觀對其個(gè)人建筑設(shè)計(jì)的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點(diǎn)不在設(shè)計(jì)手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個(gè)性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個(gè)人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會(huì)道德秩序、倫理秩序、個(gè)人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)所形成的無意識(shí)的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運(yùn)動(dòng)而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，而不是將建筑與自然對立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實(shí)體，而不是簡單的建筑視覺設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)槿绱?，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實(shí)的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計(jì)理論是近一時(shí)期建筑理論發(fā)展的特點(diǎn)之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計(jì)帶來了巨大的變化?；仨罱雮€(gè)世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計(jì)理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行。同時(shí)建筑作為解決社會(huì)問題的手段，將實(shí)用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計(jì)有了完全不同的思路和手法。

3哲學(xué)對建筑設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑理論；住宅建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1生態(tài)建筑理論的概述

生態(tài)建筑理論成為建筑行業(yè)未來的一種發(fā)展趨勢，主要是為了滿足人們對于住宅的要求，同時(shí)為人們提供一個(gè)低噪聲、無污染、綠化好以及空氣清新的居住環(huán)境，讓住宅建筑物變得更加生態(tài)化。生態(tài)建筑理論的應(yīng)用就是對建筑設(shè)計(jì)中的環(huán)境、建筑以及生態(tài)等方面進(jìn)行合理的組織和優(yōu)化，尤其是能夠?qū)崿F(xiàn)自然環(huán)境和住宅建筑之間的和諧共存，這對在建筑物中體現(xiàn)生態(tài)建筑理念具有很重要的意義。所以，在住宅建筑的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員需要重視生態(tài)建筑理論的應(yīng)用，將生態(tài)化要求在建筑物中表現(xiàn)的淋漓盡致。在住宅建筑設(shè)計(jì)的過程中生態(tài)建筑理論需要注意以下幾個(gè)原則：①共同優(yōu)化的原則，確保生態(tài)建筑結(jié)合人、自然以及建筑物本身的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)三者的相互融合、共同優(yōu)化；②以人為本的原則。在生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)和建設(shè)中要以人為本，保證人們能夠擁有一個(gè)健康自由的生活環(huán)境；③可持續(xù)性原則，建筑物的建成是大自然和諧共處才實(shí)現(xiàn)的，因此具有可持續(xù)利用的價(jià)值。

2分析生態(tài)建筑理論在住宅建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

我國對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)越來越重視，而生態(tài)建筑技術(shù)在住宅建筑中的應(yīng)用也取得了一定的效果，近幾年越來越多的生態(tài)建筑技術(shù)被應(yīng)用到建筑行業(yè)中，比如太陽能技術(shù)、中水利用技術(shù)。但是這些技術(shù)沒有進(jìn)行融合，無法充分發(fā)揮出其本身的價(jià)值。所以當(dāng)前我國生態(tài)建筑理論在住宅建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還處于初期，同時(shí)存在一定的缺陷。

2.1片面重視資源節(jié)約，與住宅建筑設(shè)計(jì)不符

在應(yīng)用生態(tài)建筑理論的過程中，單方面的重視資源的節(jié)約，忽視了設(shè)計(jì)的實(shí)際情況。我國的生態(tài)建筑本身發(fā)展就比較晚，對于資源的節(jié)約和利用都過分重視，因此忽視我國的實(shí)際情況，缺乏對項(xiàng)目的實(shí)際研究。在沒有對建筑項(xiàng)目做好充分勘察就盲目的引進(jìn)節(jié)能設(shè)備，導(dǎo)致人力、物力以及資金投資過大而無法獲得實(shí)際效益。

［摘要］在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展大形勢下，建筑節(jié)能材料，節(jié)能技術(shù)異軍突起，為建筑節(jié)能減排提供了更多的選擇，但除了大體量建筑，展覽建筑外，小體量民用建筑卻鮮有更多解決方案。由此，通過剖析綠色建筑要義，洞悉綠色技術(shù)，總結(jié)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，尋找行之有效的設(shè)計(jì)策略，為小體量建筑節(jié)能設(shè)計(jì)做好理論基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］綠色建筑;綠色技術(shù);節(jié)能設(shè)計(jì)

通過運(yùn)用大量高新技術(shù)來提高單體建筑的節(jié)能效益實(shí)屬少數(shù)，如何更經(jīng)濟(jì)更有效的提高建筑的綠色屬性，是現(xiàn)階段面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。在控制預(yù)算的情況下，充分利用自然條件和建筑自身構(gòu)造來減少能源消耗，是一個(gè)行之有效的方式，綠色建筑因此也得以發(fā)展。

1設(shè)計(jì)要義與細(xì)則

綠色建筑要兼顧建筑，生態(tài)和人類，在尊重，保護(hù)，利用自然的基礎(chǔ)上，運(yùn)用綠色技術(shù)，無害化參與物質(zhì)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)良性動(dòng)態(tài)平衡［1］。此外，賦予建筑地域特色，順應(yīng)地域氣候，適配地域技術(shù)條件，因地制宜，根據(jù)具體情況制定最優(yōu)方案。

1．1外部設(shè)計(jì)

基地設(shè)在向陽處，近水體，迎風(fēng)坡或平坦地帶，以提高自然采光，通風(fēng)能力;適宜的日照距離，使構(gòu)筑物低層和底層能夠得到充足的光照時(shí)間，避免冬季陰冷;也可利用遮陽防止受到過多的太陽輻射。在熱濕地區(qū)，必須有很好的自然通風(fēng);在嚴(yán)寒地區(qū)，強(qiáng)冷風(fēng)會(huì)影響建筑采暖和保溫，必須要有良好氣密性;在冬冷夏熱地區(qū)，夏季要做好通風(fēng)，冬季則要注意保溫隔熱;在干熱風(fēng)沙地區(qū)，空氣都是灼熱的，更應(yīng)防風(fēng)。此外，由于地域生態(tài)，地形地貌，大氣環(huán)流等的影響，小范圍內(nèi)也會(huì)產(chǎn)生許多地方性風(fēng)系，如山谷風(fēng)，海陸風(fēng)，城市風(fēng)等，一定要因地制宜合理規(guī)劃，形成良好的基地風(fēng)環(huán)境。