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一、“語文”學(xué)科幾度更名之歷史追溯

(一)“國文”改為“國語”

1910年，資政院正式成立，議員江謙等人在《質(zhì)問學(xué)部分年籌辦國語教育說帖》中提出“官話課本”名稱不合適應(yīng)當(dāng)改為“國語”。教育部公布的轉(zhuǎn)變，“國文”改為“國語”，由商務(wù)印書館出版于1919年率先推出了“新體國語教科書”之前，第一次普通話籌備會(huì)議統(tǒng)一大會(huì)通過魯迅，劉半農(nóng)，胡適等人的“國語統(tǒng)一計(jì)劃”，提到“如今打算把‘國文讀本’改作‘國語讀本’，國民學(xué)校全用國語，不雜文言;高等小學(xué)，酌加文言，仍以國語為主體。隨著國語運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的深入，1920年，北洋政府教育部頒布指令，國民學(xué)校統(tǒng)一改“國文”做“國語”，高等小學(xué)則“國文”與“國語”混合教授。這是政府第一次明確地形成在我國歷史上“國語”的主題名稱，這樣明確了“共同的語言學(xué)習(xí)，開拓發(fā)展思路，并激發(fā)他們的道德和智慧，能力”的要點(diǎn)。更名引起了爭議，有人質(zhì)疑“國語”是否是一個(gè)合理的學(xué)科名稱。1923年，由國家教育協(xié)會(huì)頒布了新的學(xué)術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)沿用“國語”這個(gè)名字的。“高中通用國文暫行課程標(biāo)準(zhǔn)”頒布于1929年，從“國語”“暫行國文初中課程標(biāo)準(zhǔn)”又將主題名稱改回“國文”。國民黨政府教育部在1929年公布的“中學(xué)暫行課程標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定小學(xué)統(tǒng)稱為“國語”，中學(xué)叫“國文”。這一轉(zhuǎn)變過程，確立了白話在語文教學(xué)中的地位，推動(dòng)了全國語言統(tǒng)一的進(jìn)程．人們開始對(duì)演說、論辯、會(huì)話等屬于口頭表達(dá)的項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)踐、研究。

(二)“國語”改“語文”

中央人民政府于1950年主編及出版行政管理局的“初中語文課本”，正式成立“語文”的名字。“語文”這門學(xué)科的名稱的最終確定，葉圣陶先生的經(jīng)典話語曾經(jīng)說過:““語文”一名，始于1949年的華北政府中小學(xué)教科書選書委員會(huì)，“前此中學(xué)稱‘國文’小學(xué)稱‘國語’至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語’書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科‘聽’‘說’‘讀’‘寫’宜并重。”這段話，既說明了”的意思的語言，也解釋了語文學(xué)科名稱的來歷，同時(shí)也說明了語言教學(xué)基本要求。

(三)“語文”改為“漢語”“文學(xué)”

20世紀(jì)，中心就變成了文學(xué)教育的課程綱要，當(dāng)文學(xué)成為主要的教科書，有學(xué)者主張這門學(xué)科分為兩個(gè)家族，并命名為語言和文學(xué)，但由于教學(xué)目的的混合原因不明，教學(xué)效率變低，而且由于蘇聯(lián)有理由去學(xué)習(xí)，所以在1953年，主席批示和有組織的勞工，“語文”，“文學(xué)”教材。中國教育部1956年中華人民共和國頒發(fā)的“初中英語教學(xué)大綱(草案)”，“中學(xué)普通中學(xué)進(jìn)入中國語文教學(xué)，文學(xué)二級(jí)學(xué)科，并使用新教材的通知”，“高中文學(xué)教學(xué)大綱(草案)“”初中文學(xué)教學(xué)大綱(草案)“和”文學(xué)“的制定相對(duì)應(yīng)，”語文“，教科書的出版，標(biāo)志著”文學(xué)“，”語文“官方特色學(xué)校”語文“更名為”文學(xué)“和”語文。“這次更名被指為引發(fā)了語言、文學(xué)之間關(guān)系的思考。此后，一直沿用“語文”，有沒有可能實(shí)現(xiàn)“國語”、“國文”或者“漢語”的復(fù)歸很難說，“語文”二字已由簡單的名稱變成一個(gè)特定“概念”了，實(shí)現(xiàn)母語文化和人文精神的復(fù)歸重要的還是在語文教育的內(nèi)容、目的和目標(biāo)的明確，和語文課程性質(zhì)的正確定位。從“語文”名稱的演變可以看出，從注重語法修辭語言技巧，注意過渡可以看出閱讀文學(xué)作品，然后把重點(diǎn)放在書面語和口語的訓(xùn)練。由語言名稱的演變可以看出，定義的語言課程本質(zhì)的變化，同時(shí)也反映了那個(gè)時(shí)代的語言課程的人的認(rèn)識(shí)水平。漢語文課程名稱的演變，不僅是概念的更新，同時(shí)也是漢語文教育思想的、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法的時(shí)代化變化。

二、“語文”幾度更名的影響和意義

在我國漫長的血緣宗法專制社會(huì)里，中國語文教育和歷史學(xué)，哲學(xué)，經(jīng)典，文學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合在一起，呈現(xiàn)一種綜合性趨勢。廢除科舉制之后，新式學(xué)堂教育制度的建立，學(xué)校教育制度的誕生，新型的科學(xué)文化教育實(shí)行，漢語文教育的目的不再是單純?yōu)榱丝荚嚒榱恕霸焓俊保敲嫦蛏鐣?huì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用，突出基本能力的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生具備“愛國愛類之心”，要教會(huì)學(xué)生“論說文字”，懂“淺顯書信記事文法”。1912年國民政府成立，教育部公布了“教育宗旨”:注重道德教育，以軍國民教育、實(shí)利教育輔之，更以美感教育完成其道德。從清末到國民初期的學(xué)校教育中，漢語文課程定位非常明確，不是知識(shí)教育，而是以人的個(gè)性人格化的人性教育和民族文化精神情操品格教育為根本目的。將“國語”課改成“語文”課，不單純是一個(gè)名稱的變動(dòng)，而具有生存學(xué)意義和政治學(xué)話語語義。百年來，我們的“語文”科隨著時(shí)代環(huán)境的變化，名稱與教育內(nèi)容和教育目標(biāo)在不斷變化，這種變化似乎并不完全使整個(gè)國家的教育趨向良性發(fā)展，整個(gè)國民的素質(zhì)得到完美的提升，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)，整個(gè)教育暴露出來的問題很多。唐代興教授曾對(duì)“中國教育缺乏開放性，缺乏對(duì)教育主體的開放胸襟和態(tài)度;教育過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以知識(shí)為中心，缺乏傳創(chuàng)精神”感到深深地憂慮。唐老師義正辭嚴(yán)地指出:我們的教育缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體個(gè)性的關(guān)注;我們的民族和國家的教育缺乏對(duì)學(xué)生自由意識(shí)、自由精神的培養(yǎng);整個(gè)國家的教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體教化，而個(gè)人本位空位;以公正、平等、博愛為基本內(nèi)容的社會(huì)道德教育貧弱，政治道德教育無限度化。那我們捫心自問，自己是被不恰當(dāng)?shù)慕逃d和僵化而不會(huì)自由思想，人云亦云的人嗎?我們是不會(huì)創(chuàng)造性思考，喜歡抄襲、復(fù)制、不勞而獲的人嗎?我們是缺乏個(gè)性獨(dú)立，喜歡服從大眾的人嗎?

我們是自私、冷漠，不懂愛和被愛，喪失公正和正義精神的那一類人嗎?多數(shù)時(shí)候我們的回答是肯定的，原來我們的教育真的是存在著諸多問題，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育中普遍存在，首要的問題正如唐老師在書中指出的“對(duì)人的塑造”，培養(yǎng)健康的人，有德性的人，有靈性的人，他以生態(tài)綜合性眼光提出要教會(huì)學(xué)生學(xué)知己，學(xué)知人，學(xué)做人，善待自己，善待他人，關(guān)愛每個(gè)生命;要引導(dǎo)下一代獲得一種大地精神、地球情感和世界關(guān)懷品格和力量，全面培養(yǎng)人在世界范圍內(nèi)的合作能力，生生不息的過程能力，終身為學(xué)的博學(xué)能力;培養(yǎng)人整體生態(tài)的把握人類文明精神、智慧、方法的能力;探索世界和人生的能力……這樣博大的境界有點(diǎn)讓人望塵莫及，我們要在有限的課堂中怎樣去給學(xué)生灌輸這些呢?教材編寫是難得，教師教學(xué)是難得，但這是合理并且對(duì)未來有益的方向即使很難我們也要努力去探索實(shí)現(xiàn)的途徑。現(xiàn)在的教育有時(shí)候就是扼殺人創(chuàng)造力和個(gè)性美的，小學(xué)能把聰明人教笨了，中學(xué)能把笨人教蠢了，大學(xué)能把好人教壞了，終身在獲取所謂的“有用知識(shí)”，去投機(jī)取巧，謀取利益。由此，不得不說，語文教育中人文性的喪失在某種程度上引起了我們的國家越來越多的道德淪喪現(xiàn)象的產(chǎn)生，導(dǎo)致了我們的母語文化輕易被外來文化的沖擊而逐漸被邊緣化。那些嫌棄人文精神沒有用的人，只看到現(xiàn)實(shí)功利的人是不會(huì)理解這種人文精神所煥發(fā)的自由博大之境的，他們也不屑獲得，所以當(dāng)他所擁有的現(xiàn)世的物質(zhì)享受被剝奪的時(shí)候，就很容易灰心喪氣很容易絕望放棄生之希望。我們的教育研究者們一部分人搞基礎(chǔ)研究，如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)生存的技能，獲得知識(shí)，追求現(xiàn)實(shí)的利益，一部分人搞理論探究希望通過對(duì)學(xué)生知、情、意的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們成為真、善、美的健康的人，這里沒有優(yōu)劣，缺一不可，存在偏重性的問題，所以語文教育界一直對(duì)漢語文定性問題爭論不休，普遍承認(rèn)的還是工具性和人文性統(tǒng)一。語文教育中人文性情操培養(yǎng)是重要的，社會(huì)培養(yǎng)一個(gè)有德性知善美的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)出一些高智商的危害社會(huì)和人民的人要好得多，另外我相信一個(gè)人如果能分善與惡，真與假，美與丑，即使他沒有知識(shí)也會(huì)去主動(dòng)去獲取知識(shí)完善自己，并且還會(huì)獲得有益的知識(shí)，因?yàn)樗鼉?nèi)心已經(jīng)存在的價(jià)值判斷驅(qū)使他不自覺的那么做。

作者：王曉琴 單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院