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一、藝術(shù)設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化背景下的作用

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活審美化

藝術(shù)設(shè)計(jì)何以使日常生活以審美化方式呈現(xiàn)成為可能？其原因可以從以下三個方面加以揭示：首先，在藝術(shù)設(shè)計(jì)與消費(fèi)文化聯(lián)手，使人生活在一個經(jīng)過設(shè)計(jì)的世界，改變了人們的審美經(jīng)驗(yàn)。美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威曾指出：“人的審美經(jīng)驗(yàn)是日常生活經(jīng)驗(yàn)的延伸和連續(xù)。”在當(dāng)代在消費(fèi)文化與大眾文化的影響下，藝術(shù)與日常生活的界限被消解，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的區(qū)分愈加模糊了，這種文化環(huán)境影響到了人們的審美經(jīng)驗(yàn)和生存愿景，人們對生活提出了更高層次的要求。消費(fèi)文化的興起和設(shè)計(jì)的發(fā)展使商品以藝術(shù)化的方式進(jìn)入到人們的生活領(lǐng)域，從而使日常生活以審美化方式呈現(xiàn)成為可能。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的藝術(shù)審美的體現(xiàn)。恩斯特.卡西爾曾指出：“人的突出特征，人與眾不同的本性，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是他的勞作，正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定了人性的圓周，語言、宗教、神話、藝術(shù)、科學(xué)、歷史都是這個圓的組成部分和各個扇面。”藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人的勞作的一種，在本質(zhì)上是藝術(shù)的、審美的，是人藝術(shù)天性的體現(xiàn)。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)與影像、網(wǎng)絡(luò)的、非物質(zhì)的世界合流組成一個夢幻的、虛擬的、非現(xiàn)實(shí)的世界，這個世界組成了消費(fèi)社會的某種核心力量，在這個世界中，實(shí)在與影像的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)出來，也即出現(xiàn)了仿真的世界和后現(xiàn)代文化。”在此過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過作用于生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，從而進(jìn)入到大眾生活領(lǐng)域，從而使日常生活超越平庸和單調(diào)，變成審美的。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)與符號性消費(fèi)

設(shè)計(jì)連結(jié)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)，消費(fèi)，文化及意識形態(tài)領(lǐng)域，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)過程中的重要一環(huán)，和人類提高生活品質(zhì)的愿望息息相關(guān)。正如如意大利著名設(shè)計(jì)師艾托•索克薩斯所講的那樣：“設(shè)計(jì)對我而言……是探討生活的一種方式，它是探討社會、政治、愛情、食物，甚至設(shè)計(jì)本身的一種方式，歸根到底，它是關(guān)于建立一種象征生活完美的烏托邦或隱喻的生活方式。”艾托•索克薩斯所謂的生活方式，在一定意義上可以理解為一種消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)直接服務(wù)于消費(fèi)，所以生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密相連。西方學(xué)者韋伯認(rèn)為，特定的生活方式表現(xiàn)為消費(fèi)商品的特定規(guī)律，消費(fèi)行為是特定身份地位的確證，他認(rèn)為：“地位的社會分層對于觀念和物質(zhì)的產(chǎn)品和機(jī)會的壟斷并存的，從而給消費(fèi)打上了‘地位群體’的烙印，具有了象征和符號的意消費(fèi)文化視野下的藝術(shù)設(shè)計(jì)文/丁冬雨在當(dāng)代社會，消費(fèi)文化的影響是多方面的，藝術(shù)設(shè)計(jì)是它最主要的義。”在當(dāng)代社會，生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)貫穿到生活的細(xì)枝末節(jié)，每個人都無從抵擋。正如美國學(xué)者約翰•費(fèi)斯克所說，“晚期資本主義充斥著商品，即使有人想要規(guī)避商品的大潮，也定會勞而無功”。商品不再僅僅局囿于商品的實(shí)用功能上，而是一種關(guān)系，一種象征，一種符號，從而具有了豐富的社會學(xué)意義。也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級》中所謂的“炫耀性消費(fèi)”，“使用這些更加精美的東西既然是富裕的證明，這種消費(fèi)行為就成為了光榮的行為；相反，不能按照適當(dāng)?shù)臄?shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)進(jìn)行消費(fèi)，意味著屈服和卑賤”。對于這種消費(fèi)行為，法國當(dāng)代著名的社會學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代社會，消費(fèi)已經(jīng)從“功能性消費(fèi)已轉(zhuǎn)向了符號性消費(fèi)”，消費(fèi)已經(jīng)從滿足需要的過程轉(zhuǎn)變成工業(yè)文明背景下的獨(dú)特的象征行為，實(shí)物是象征的媒介，實(shí)物與象征結(jié)合才能成為完整的消費(fèi)對象，消費(fèi)成了一種操縱商品實(shí)物以及人們賦予其符號意義的系統(tǒng)行為。在符號性消費(fèi)的過程，藝術(shù)設(shè)計(jì)扮演了非常重要的角色。在一定意義上，不同凡響的設(shè)計(jì)本身就可以使產(chǎn)品帶上符號化的色彩，樹立一種顯著的符號形象。一件經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)品、一個嶄新的創(chuàng)意、一個著名設(shè)計(jì)大師的參與都可以使產(chǎn)品具有更高的品質(zhì)、更好的性能，從而具有了特殊性，從而為符號性消費(fèi)提供了條件和依據(jù)。在這個過程中，設(shè)計(jì)的本質(zhì)和意義也發(fā)生了改變。當(dāng)人們在消費(fèi)過程中追求“擁有之外的意義”時，個性化的需求和地位身份的概念被凸顯出來，藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會價(jià)值在這個符號化消費(fèi)的過程中進(jìn)一步得到了彰顯。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化背景下的責(zé)任

藝術(shù)設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化背景下發(fā)揮著重要的作用，但同時也帶來了很多的社會問題。從經(jīng)濟(jì)社會生活的現(xiàn)象層面上看，現(xiàn)在最突出的是資源短缺和環(huán)境惡化的問題日益突出。為了刺激消費(fèi)，藝術(shù)設(shè)計(jì)就要縮短產(chǎn)品的使用周期，實(shí)行有計(jì)劃的產(chǎn)品廢止計(jì)劃，在外觀方面追求新奇和標(biāo)新立異，這直接造成了社會資源的浪費(fèi)，從而也帶來了很嚴(yán)重的環(huán)境問題。西方學(xué)者就曾對消費(fèi)社會提出了批判，任為消費(fèi)社會是一個異化的符號的世界，它以“完美的罪行”構(gòu)建了一個消費(fèi)的神話。鮑德里亞以對此進(jìn)行了尖銳的抨擊：“在這里我們重新進(jìn)入了那種貪戀不舍的預(yù)言性話語之中、陷入了物品及共表面富裕的陷餅之中。不過，我們知道物品什么也不是，在其背后滋長著人際關(guān)系的空虛、滋長著物化社會生產(chǎn)力的巨大流通的空洞輪廓。”在此過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了幫兇的作用。所以在當(dāng)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)的責(zé)任便是把自身從消費(fèi)文化和大眾文化的鉗制中超脫出來，能夠形成自律，對消費(fèi)邏輯統(tǒng)治的社會有個反思和批判，而不是迷失在消費(fèi)浪潮里，從而把人類的消費(fèi)規(guī)范到健康和高尚的一面來。迦達(dá)默爾認(rèn)為真正的藝術(shù)具有挑戰(zhàn)性，可以不斷地改變我們的精神世界，存在本身不是為了嘩眾取寵，也不是為了特殊的目的而對我們進(jìn)行來操縱，而是具有強(qiáng)大的升華功能和進(jìn)化功能。所以我們期待設(shè)計(jì)可以使自身從消費(fèi)和商業(yè)帶來的敗落中挽救出來，這要求設(shè)計(jì)內(nèi)部要具有革新性和反叛性，它必須超越消費(fèi)文化，超越普通意義上的通俗文化才能達(dá)到這種可能。讓設(shè)計(jì)為社會的福利服務(wù)，具有真正的公益性，引導(dǎo)人們向遺失的“真、善、美”的普世價(jià)值回歸。藝術(shù)設(shè)計(jì)不應(yīng)只是一個客觀對象的物化，它同時也應(yīng)成為人人都擁有的價(jià)值和財(cái)富。

本文作者：丁冬雨 單位：中州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院