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摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，它們是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響的偉大作品。新時(shí)期以來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的研究具有重要的歷史和社會(huì)意義，本文考察了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生和延傳的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在延傳中的變異和重構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典；誕生；延傳

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典萌芽、興盛、發(fā)展到成熟和繁榮，留下了眾多具有權(quán)威性和影響力的不隨時(shí)空遷移而變化的文學(xué)經(jīng)典。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在對(duì)經(jīng)典的不斷闡釋、欣賞領(lǐng)悟、轉(zhuǎn)換重塑的過(guò)程中形成了其特有的品格。本文從對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀出發(fā)，探討了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳的相關(guān)問(wèn)題。

一、經(jīng)典的概念、特征

一直以來(lái)，文學(xué)經(jīng)典的定義和解讀都存在著另種截然相反的觀點(diǎn)，這也導(dǎo)致了人們對(duì)經(jīng)典的理解模糊。其中一種完全否定經(jīng)典、消解大師，而另一種則試圖重釋經(jīng)典，尋找大師。兩種相反的傾向在對(duì)經(jīng)典的解讀上存在一系列悖論：既是永恒和絕對(duì)的又是暫時(shí)和相對(duì)的；既是自足的和本體的又是發(fā)展的和開(kāi)放的；既是適應(yīng)整體的又是滿(mǎn)足個(gè)人的。兩種傾向都具有片面性、絕對(duì)性和盲目性。經(jīng)典雖然難以給予精確具體的界定和定義，但它既具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，也同時(shí)存在巨大的解讀和闡釋空間。其特征包含以下三方面：

（一）經(jīng)典本體是原創(chuàng)性文本和獨(dú)特性解讀的結(jié)合

經(jīng)典是作者根據(jù)個(gè)人的世界觀進(jìn)行的不可重復(fù)的創(chuàng)造，它體現(xiàn)出豐富的人性色彩和文化底蘊(yùn)，具有鮮明的歷史特點(diǎn)和原創(chuàng)性的表達(dá)，同時(shí)它提出的人類(lèi)生活的根本性問(wèn)題與當(dāng)下的意識(shí)結(jié)合，又會(huì)在對(duì)經(jīng)典的獨(dú)特闡釋和傳播中產(chǎn)生持久的震懾力[1]。經(jīng)典既不能脫離文本自身的原創(chuàng)性和歷史特征，也在不同時(shí)代的解讀中不斷定位、重塑，這也促進(jìn)了真正的經(jīng)典在延傳中變異衍生、長(zhǎng)存不滅。

（二）經(jīng)典的存在具有開(kāi)放性、超越性和多元化特征

經(jīng)典是個(gè)人精神世界與藝術(shù)原創(chuàng)的結(jié)合體，既能反映個(gè)人的心聲也能體現(xiàn)特定時(shí)代公眾的話(huà)語(yǔ)，因此，它同時(shí)具有感性和理性、無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的表達(dá)。而在對(duì)經(jīng)典進(jìn)行闡釋時(shí)，個(gè)人的、感性的和無(wú)意識(shí)的解讀使經(jīng)典具有了開(kāi)放性、超越性和多元化的特征，這些特征也促使了不同時(shí)期文化和文學(xué)經(jīng)典的深層溝通，也因此讓經(jīng)典出現(xiàn)“共鳴”的效果，進(jìn)而成為大多數(shù)人的共識(shí)[2]。（三）文學(xué)經(jīng)典的延傳具有恒久性文學(xué)經(jīng)典具有穿越時(shí)空的持久影響力，它是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)而保留下的偉大作品，對(duì)經(jīng)典的研究必然有利于文學(xué)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生

（一）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成自己的知識(shí)系統(tǒng)

五四時(shí)期中國(guó)文人從形式上、知識(shí)論及文化的深層結(jié)構(gòu)出發(fā)，構(gòu)建起了一個(gè)既與中國(guó)傳統(tǒng)舊學(xué)體系截然相反，又不同于純粹的西學(xué)的開(kāi)放的、多元的新知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)新的知識(shí)系統(tǒng)促進(jìn)了新的價(jià)值觀的形成，在文學(xué)探討和創(chuàng)作方面，現(xiàn)代意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)。

（二）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)新的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)

血緣基礎(chǔ)上的宗法體系的崩塌，隨之個(gè)體獨(dú)立價(jià)值被實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代的民族國(guó)家觀念形成，由此有了現(xiàn)代民族國(guó)家的啟蒙和中華民族的救亡，新的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)。

（三）新文學(xué)經(jīng)典地位的確立

新的知識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的建立，影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)人們審美取向的更新，中國(guó)舊的程式化文學(xué)套路開(kāi)始被舍棄，新的美學(xué)原則促進(jìn)了新文學(xué)經(jīng)典的誕生。如魯迅先生的，《吶喊》、《彷徨》和郭沫若的《女神》都創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期，同時(shí)出現(xiàn)了對(duì)這些作品的贊譽(yù)和接受性的評(píng)價(jià)。新文學(xué)經(jīng)典地位的確立既包括新經(jīng)典文本的創(chuàng)作，也包括對(duì)這些作品的接受[3]。

三、多維度闡釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的延傳

（一）革命與審美的關(guān)系

經(jīng)過(guò)前后現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值和審美的整合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典得以誕生。隨著時(shí)代和文化的發(fā)展，二十世紀(jì)三四十年代，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀普遍從革命與審美的雙重架構(gòu)中展開(kāi)，在此期間，魯村的作品先被批判為“以趣味為中心的文藝”，后從革命出發(fā)進(jìn)行闡釋?zhuān)蔀樽笠砦膶W(xué)的旗幟。左翼文學(xué)與新月派、“民族主義”文學(xué)、“第三種人”在意識(shí)形態(tài)和審美水平上互相攻擊批判，爭(zhēng)奪文學(xué)經(jīng)典在確認(rèn)和解讀上的話(huà)語(yǔ)權(quán)[4]。到四十年代，提出了文藝為政治服務(wù)的革命功利主義價(jià)值觀，革命性成為文學(xué)經(jīng)典確認(rèn)的顯話(huà)語(yǔ)，魯迅、郭沫若的第一代文學(xué)大師的經(jīng)典作品被從革命角度闡釋?zhuān)⒃谶@種闡釋維度的影響下，誕生了茅盾的《子夜》這樣的第二代文學(xué)經(jīng)典和以《李有才板話(huà)》、《小二黑結(jié)婚》為代表的第三代文學(xué)經(jīng)典。盡管審美在革命性的約束下，逐漸不被重視，但仍然有像沈從文、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)這樣堅(jiān)持文學(xué)獨(dú)立審美品格的作家。而巴金、老舍等的作品對(duì)革命性與審美的把握恰到好處，既保持了藝術(shù)的獨(dú)立性和審美價(jià)值，又避免了不被認(rèn)可的跌宕命運(yùn)。

（二）民族化與現(xiàn)代化的關(guān)系

民族化更關(guān)注民族特色的保持和發(fā)揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)代化的弊端和不足十分敏感。陳寅恪先生提出了“相反相成”態(tài)度，在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用體現(xiàn)為以徐志摩、聞一多為代表的新月派詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作上既講究中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)風(fēng)格，又吸收了西方意象派的象征手法和以老舍、沈聰恩為代表的京派小說(shuō)經(jīng)典。總體來(lái)說(shuō)，在此期間單純的現(xiàn)代化、西化作品逐漸消失，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第二代經(jīng)典主要是民族化與現(xiàn)代化結(jié)合的作品，體現(xiàn)了民族化涵蓋現(xiàn)代化的審美精神。

（三）大眾化與精英化的關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的確立相比于西方而言，缺少本土資源的支持，新文學(xué)雖然相對(duì)于舊文學(xué)大眾化程度得到空前提升，但新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者大都是社會(huì)地位較高的大學(xué)教授、留學(xué)生和知識(shí)分子，他們掌握著文學(xué)確立的話(huà)語(yǔ)權(quán)[5]，因此，大眾化和精英化的悖論在第一代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中普遍存在，即都承認(rèn)大眾化的方向，并向這一方向努力，但在不知不覺(jué)中精英化越來(lái)越得以顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在革命與審美、民族與現(xiàn)代和大眾與精英的關(guān)系中經(jīng)過(guò)不斷異化、遏制、幸存直至改革開(kāi)后得以重構(gòu)、發(fā)展并繁榮，它的誕生與延傳是時(shí)代精神、傳統(tǒng)文化、文學(xué)審美特性共同作用的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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[2]張惠玲.論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)[J].山花,2014,(12):151-152.

[3]程光煒.二十世紀(jì)八十年代的"現(xiàn)代派文學(xué)"[J].文藝研究,2006,(7):27-37.

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作者:楊文斌 單位:內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)