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第一篇：美聲唱法對(duì)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的影響

【摘要】對(duì)于美聲唱法而言，發(fā)起于文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇，在意大利發(fā)展起來，是一種特征鮮明的歌唱流派，在發(fā)聲方面，擁有完整、全面和科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練體系。中國(guó)聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了美聲唱法與民族唱法的有機(jī)融合，選取更加恰當(dāng)?shù)穆曇襞c形式，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)。由于借鑒了美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，使得民族唱法更顯完美。為此，要全面分析美聲唱法對(duì)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】美聲唱法；民族聲樂；藝術(shù)影響前言

在20世紀(jì)初期，美聲唱法進(jìn)入我國(guó)。在發(fā)展初期，出現(xiàn)水土不服，凸顯不適應(yīng)。隨著不斷發(fā)展，逐漸與民族音樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)積極融合，成為發(fā)展趨勢(shì)。美聲流派對(duì)我國(guó)的歌唱事業(yè)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，在諸多業(yè)內(nèi)人士的積極努力下，我國(guó)的歌唱事業(yè)得到全面發(fā)展，進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。對(duì)于美聲與民族音樂而言，二者存在一定的差異，因此，需要彼此進(jìn)行交流與借鑒。二者都具有各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，發(fā)生技巧獨(dú)特，使得各自實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，魅力十足。正是因?yàn)槎叩莫?dú)特魅力，才能實(shí)現(xiàn)彼此之間的有價(jià)值的借鑒。將兩種音樂表現(xiàn)形式進(jìn)行積極融合，在根本上對(duì)聲樂藝術(shù)產(chǎn)生不可替代的影響。美聲唱法傳入我國(guó)之后，對(duì)聲樂的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了改變，使得人們更加注重對(duì)民族音樂的思考，更加注重訓(xùn)練的科學(xué)性，促進(jìn)指導(dǎo)的合理性，突破經(jīng)驗(yàn)積累的單一需求，這充分體現(xiàn)了我國(guó)聲樂藝術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)前，在聲樂領(lǐng)域，取得了顯著的進(jìn)步，很多優(yōu)秀的選手在一些國(guó)際比賽中獲得榮譽(yù)，得到世界的認(rèn)可，極大地提升了我國(guó)聲樂在國(guó)際上的地位。同時(shí)，在美聲唱法的影響下，民族音樂取得跨越式的發(fā)展和進(jìn)步。為此，為了實(shí)現(xiàn)民族音樂更快的發(fā)展，必須重視美聲藝術(shù)的研究。

一、對(duì)美聲唱法的全面介紹

對(duì)于美聲唱法而言，其發(fā)源于西方的歌劇，主要發(fā)展于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。在歌劇的發(fā)展初期，男女具有一致的唱法，但是，在聲部上具有差異，分為高聲部和低聲部。男生部由女中音演唱，閹人復(fù)雜女聲。隨著歌劇的不斷發(fā)展，鑒于劇情表達(dá)的需要，閹人的作用逐漸減小，通過不斷變遷，在歌唱家的不斷努力下，一種更加華麗的唱法誕生，這種唱法更加豐滿，色彩明麗，展現(xiàn)金屬的意味，也就是如今的美聲唱法。這種唱法除了聲音的重視，其之所以被接受和認(rèn)可，主要是其能夠?qū)崿F(xiàn)聲音與情感的綜合，達(dá)到了聲音與感情的融合，這一點(diǎn)與我國(guó)的民族唱法異曲同工。當(dāng)前我們所提到的唱法是經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善而形成的，彰顯藝術(shù)沉淀的效果，達(dá)到了一定的藝術(shù)高度。美聲唱法具有自身的特點(diǎn)，主要是混合聲區(qū)唱法。其實(shí)，這種唱法是真假聲的搭配，有效調(diào)動(dòng)所有的共鳴腔體，效果更加明顯和獨(dú)到。美聲唱法更加關(guān)注演唱者對(duì)高音的控制和掌握能力，力求喉嚨使用時(shí)的穩(wěn)定性，擴(kuò)展音域，促使音色更加優(yōu)美，形成流暢的腔調(diào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)聲器官良好的控制，這些都是美聲唱法的基本形成因素。為此，美聲唱法發(fā)展迅速，科學(xué)性更強(qiáng)，在中國(guó)也備受歡迎。

二、對(duì)民族唱法的介紹

民族聲樂藝術(shù)是藝術(shù)的結(jié)晶，在我國(guó)文化歷史中占據(jù)重要地位，是藝術(shù)的瑰寶，其發(fā)展于勞動(dòng)中，主要在狩獵中得以體現(xiàn)，后期被應(yīng)用在祭祀等活動(dòng)中。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，形成了當(dāng)前的音樂形式。鑒于文化和審美的效果，民族唱法獨(dú)顯完美性。在我國(guó)的民族音樂藝術(shù)中，主要包含戲劇、民歌以及說唱藝術(shù)等。在現(xiàn)代，民族唱法更加注重氣息，追求有力的呼吸效果和支持，要維護(hù)喉嚨的穩(wěn)定性，保證收放自如的效果。要重視頭腔共鳴的實(shí)現(xiàn)，其它共鳴發(fā)揮輔助的作用。當(dāng)前的民族音樂很大程度上借鑒了美聲唱法和演唱技巧，風(fēng)格彰顯自然和清新，深入喜愛。

三、對(duì)美聲唱法與民族唱法區(qū)別的分析

對(duì)于美聲唱法和民族唱法，其植根于不同的音樂和文化土壤，表現(xiàn)形式存在差異。但是，在本質(zhì)上，二者都是借助聲音這種方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的深切表達(dá)。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即唱法和共鳴上。在唱法上，二者在嗓子的發(fā)力、真假聲的比重以及混合層次上具有不同。在共鳴上，民族只是體現(xiàn)了一部分共鳴，而美聲唱法更加多樣，實(shí)現(xiàn)了混合共鳴、混合聲區(qū)、真假混合等，共鳴發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，是主要的元素。

四、深入分析美聲唱法對(duì)民族聲樂產(chǎn)生的影響

對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展，是在不斷交流與相互借鑒中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的，因此，要注重對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和滲透，只有這樣，才能促進(jìn)文化水平的提升。在我國(guó)，聲樂藝術(shù)還存在不足，需要積極借鑒外來文化，進(jìn)行補(bǔ)充。因此，為了更好地完善民族音樂，對(duì)于西方歌唱的借鑒具有重要意義。美聲唱法在進(jìn)入我國(guó)之后，深刻地影響了民族唱法。立足不同的文化和審美，美聲并沒有被各個(gè)層次的人群接受，因此，兩種唱法需要相互借鑒。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大批音樂藝術(shù)家，他們?cè)诶^承本土音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收國(guó)外唱法和技巧，引入美聲唱法，積極改進(jìn)民族唱法，實(shí)現(xiàn)了美聲唱法在我國(guó)的大規(guī)模發(fā)展。民族音樂與美聲唱法擁有獨(dú)立的體現(xiàn)，特點(diǎn)不同，需要相互借鑒，共同發(fā)展。由此可見，美聲唱法對(duì)民族聲樂藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)家之間的交流更加廣泛，音樂上也開展了積極的合作。借助不的渠道，實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)與借鑒，實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族音樂的改進(jìn)。隨著音樂需求的不斷增強(qiáng)，民族音樂的發(fā)展具有了更大的空間，需要借鑒美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，與自身音樂進(jìn)行合理融合，實(shí)現(xiàn)情操的陶冶，推動(dòng)文化不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者：楊悅 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院

第二篇：我國(guó)民族聲樂藝術(shù)音腔美探究

摘要：音與音之間的“無縫隙”的連接形成了區(qū)別于西方聲樂藝術(shù)的“音腔”。沈洽在《音腔論》中首次對(duì)“帶腔的音”進(jìn)行定義，其作為中國(guó)音樂文化的核心因子被世人所熟知。在“貴人聲”的傳統(tǒng)文化背景下，民族聲樂成為“音腔”的主要載體，其審美特征也影響民族聲樂的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)為音色之美、行腔之美以及旋律之美；其審美特征生發(fā)于中庸之道、自然之道的人文背景；注重“音腔”美與舞臺(tái)表演的肢體美、文學(xué)美的協(xié)調(diào)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民族聲樂；音腔；審美；中庸道

“音腔”是中國(guó)民族聲樂的核心要素。它既是一種音響呈現(xiàn)，也是一種文化呈現(xiàn)。我國(guó)民族音樂學(xué)家沈洽在《音腔論》中首次對(duì)其進(jìn)行總結(jié)與概括，認(rèn)為“廣義來說，凡帶腔的音，都可稱為音腔。所謂的腔，指的是音的過程中有意運(yùn)用的，與特定的音樂表現(xiàn)意圖相聯(lián)系的音成分(音高、力度、音色)的表現(xiàn)變化。所以，音腔是一種包含有某種音高、力度、音色變化成分的音過程的特定樣式。”①中國(guó)帶腔的音與西方的滑音等裝飾音之間的區(qū)別，沈洽先生也做出了精準(zhǔn)的區(qū)分。“它們都是包含一定幅度的音高變化的成分而言，它們也都是‘帶腔的音’。但是在觀念上，歐洲傳統(tǒng)音樂體系強(qiáng)調(diào)的乃是音成分的穩(wěn)定進(jìn)行，是有意識(shí)地要把帶腔這種特點(diǎn)控制在最小限度之內(nèi)，就總體而言，它們并不是構(gòu)成歐洲傳統(tǒng)民族音樂的主導(dǎo)性的典型特征。”②如先生所言，帶腔的音是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的主導(dǎo)性特征，也是中國(guó)民族聲樂的構(gòu)成細(xì)胞。音腔的大量運(yùn)用形成了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，由它構(gòu)成的各種旋律形態(tài)不僅生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族人文內(nèi)涵，還逐漸積淀成獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。對(duì)民族聲樂“音腔”美進(jìn)行深入探究，便是對(duì)中國(guó)民族聲樂藝術(shù)核心文化的了解。這不僅有助于人們清晰認(rèn)知本民族的聲樂藝術(shù)之美，還有助于歌者們掌握民族聲樂演唱的精髓，同時(shí)還能促進(jìn)民族音樂舞臺(tái)表演的發(fā)展。因而，本文以民族聲樂核心要素“音腔”入手，挖掘其審美特征，探究音腔之音色之美、行腔之美、旋法之美，闡釋深層次的人文內(nèi)涵，總結(jié)音腔審美在舞臺(tái)表演藝術(shù)中的重要位置。

一、中國(guó)民族聲樂“音腔美”的表現(xiàn)

“音腔”作為中國(guó)聲樂的組成要素，在聲樂作品以及演唱實(shí)踐具體運(yùn)用時(shí)呈現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)為音色之美、行腔之美、旋法之美等方面。

1.音色之美：

多樣性音色與節(jié)奏、音量、音速并稱為音樂四大性質(zhì)。音色“本譯自Tonecolor，直譯為聲音的顏色、聲音的色彩，指的是聲音的個(gè)性特征，在歌唱藝術(shù)中音色更是一個(gè)極其重要的元素。”③音色之間的差異主要由發(fā)聲體的構(gòu)造、材質(zhì)等因素決定，也與其所處的文化環(huán)境以及音樂形態(tài)組合的方式等相關(guān)。我國(guó)民族聲樂中的“音腔”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，在音色審美上便呈現(xiàn)了多樣化的特征。如古詩(shī)詞聲樂作品，是運(yùn)用了大量特性的滑音音腔，來展現(xiàn)“古香古色”的“文人氣息與韻味”。而戲曲劇種、各地域的民間歌曲，也是因音腔的不同形態(tài)，形成不同的音色審美特征。如山西、陜西一帶民歌較少用級(jí)進(jìn)、微分式的音級(jí)填補(bǔ)旋律空隙，“高亢”滑音音腔的跳躍更多“粗狂”而少“細(xì)膩”。東北民歌則多是大跳與級(jí)進(jìn)結(jié)合，小音腔與大音腔結(jié)合、體現(xiàn)出了“明亮婉轉(zhuǎn)”的“混合音色之美”。江南一帶的民歌便是多運(yùn)用小腔之韻，流暢、柔和、婉轉(zhuǎn)的音腔色澤，宛如那江南女子般的“清澈、溫柔、純凈”。

2.行腔之美：

意會(huì)性行腔是“音腔”之美展現(xiàn)的具象性動(dòng)作，是音腔內(nèi)涵外化的非隨意性動(dòng)作。它通過一套程式性技巧，結(jié)合氣息、語(yǔ)言、動(dòng)作，將歌唱作品中的韻腔精髓展現(xiàn)出來。因而，中國(guó)民族聲樂“音腔”之美不僅表現(xiàn)在音色上，也滲透到多樣性的行腔技巧上。可以說，“行腔”即是音腔審美展現(xiàn)的手段，也是音腔美展示的另一種載體。漢語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音是四聲音調(diào)，在實(shí)踐發(fā)聲中運(yùn)用大量元音，這成為中國(guó)聲樂帶腔音的主要原因。歌曲、戲曲演唱過程中，音樂與歌詞的結(jié)合首先要考慮的是字詞的發(fā)聲，旋律與唱詞的契合，便形成了“依字行腔”、“字正腔圓”的行腔技巧。“腔圓”是行腔者要達(dá)到的目的，“字正”是其要遵循的原則，和在一起就構(gòu)成了重要的行腔技巧。不同劇種、不同作品在面對(duì)具體的“音腔”、具體的字詞時(shí)，還需具體的處理方式。除了語(yǔ)言，表演者還要對(duì)氣息、音量、音質(zhì)做適度的控制。但總體而言，中國(guó)民族聲樂行腔技巧主要體現(xiàn)為“看似無形卻有形”的審美特征。它與音腔一樣，沒有聲勢(shì)浩大的儀式，只求潤(rùn)物細(xì)無聲、順其自然的“揣摩”。如潤(rùn)腔中有一種為了表現(xiàn)一字多音的長(zhǎng)腔，字與字之間、腔與腔之間以“斷中帶連、字?jǐn)嗲椴粩唷睘榫琛＿@對(duì)演唱者的要求是十分高的，用情感連接各個(gè)聲腔、又要做到似斷非斷的行腔技法，其中的門道只可“意會(huì)”不可“言傳”。想必只有演唱者自己才能拿捏準(zhǔn)確，沒有辦法用量化的方式進(jìn)行衡量。如湖南民歌《洗菜心》就運(yùn)用了這種行腔手法。除此之外、拖腔、甩腔等都是重要行腔技法，它們展現(xiàn)的音腔不同、技法的美感體驗(yàn)也不盡相同。

3.旋律之美：

“膩感”音與音結(jié)合構(gòu)成一個(gè)個(gè)獨(dú)特的音腔，音腔之間的結(jié)合便組成了一段段、一首首歌唱旋律。以音腔為核心的民族聲樂藝術(shù)，在旋律上呈現(xiàn)出的是“橫向性”的線條之美，這與西方美聲中的“直音”不同。直音的運(yùn)用使得音與音之間存在縫隙，形成顆粒感十足的音樂旋律，無法給人們的聽覺帶來“膩”的感覺。而中國(guó)歌唱藝術(shù)，包括戲曲、民歌、說唱，由于音腔運(yùn)用，音與音之間通過滑音、微分音的填補(bǔ)，使得音與音可以“膩”在一起，連貫且無縫隙。形成一種獨(dú)特的柔美，筆者稱之為“膩感”。“膩”較多是形容食物口感之粘滑，也可以形容人與人感情交好的程度，例如人們常說“膩在一起”。因而，粘滑也好、膩在一起也好，都是指兩個(gè)事物之間的距離之近、沒有縫隙、沒有隔閡。無論是食物與舌頭、人與人、還是音與音。這便解釋了中國(guó)民族聲樂演唱總會(huì)給人一種“膩”的美感。無論是昆曲中千回百轉(zhuǎn)的聲腔，江南水鄉(xiāng)的《茉莉花》，還是東北黑土地的《回娘家》。就連西北陜甘一帶的花兒，低音到高音跨音區(qū)回蕩時(shí)，音與音之間是靠滑動(dòng)，而非直上直下，也會(huì)在粗狂、豪邁風(fēng)情中感受到內(nèi)在的“膩”即“韻味”。

二、中國(guó)民族聲樂“音腔美”的人文內(nèi)涵

我國(guó)民族聲樂“音腔美”是在其所處的華夏文化土壤中孕育而成的。西方美聲唱法是在宗教文化環(huán)境中生成，重視“器聲”，追尋“顆粒”、“質(zhì)感”的音色，不具備形成“音腔”的文化土壤。而中國(guó)五千多年的文化發(fā)展進(jìn)程中，儒道哲學(xué)思想一直作為主導(dǎo)文化影響傳統(tǒng)文化發(fā)展，同樣影響民族聲樂，包括中庸之道和自然之道。

1.中庸之道

“中庸之道”最早來自《論語(yǔ)》二十九章：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”具體含義是指，儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，“中庸作為一種道德，它是最高尚的啊！但人們?nèi)鄙龠@種道德很久了”。孔子所言的至高無上的道德之準(zhǔn)則，是一種“無過又無及”的處事之道。“不偏不倚”、“適度”是它的精神內(nèi)核。中庸之道產(chǎn)生于周代，禮樂中的精華之作“九韶”便是中庸思想的最高典范，孔子稱其為“盡善盡美”，而鄭衛(wèi)之音因其音樂過度情感化違背了“適度”的原則，而被評(píng)判為脫離中庸擾亂人心性的“靡靡之音”。民族聲樂“音腔”的人文內(nèi)涵是中庸，在形態(tài)上的表現(xiàn)為：音與音之間的關(guān)系不追求棱角、突兀，要以連貫、婉轉(zhuǎn)之形態(tài)表達(dá)人們內(nèi)斂的情思。“音腔”形態(tài)體現(xiàn)的是“漸變”，與西方音樂顆粒美感強(qiáng)調(diào)的“突變”思維不同。“中庸之道”即是“中和”，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本頁(yè)；和也者，天下之達(dá)道也。”④和而不同強(qiáng)調(diào)是“不變中的萬變”。音腔組合而成的旋律是流暢、婉轉(zhuǎn)的，聽過潤(rùn)物細(xì)無聲的細(xì)微變化形成“同根異枝”的新曲調(diào)。

2.自然之道

自然之道為中國(guó)哲學(xué)之精髓。《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，這一句指明了道與自然的關(guān)系。“道”，在老子的思想體系中是一個(gè)根本的范疇，這個(gè)“道”，是一切的本體，是人、地、天之所共法，但是道最終遵循什么來運(yùn)行呢?老子說，道所遵循的就是自然。由“道法自然”的觀念出發(fā)，老子主張無為而治，因?yàn)樽匀皇鞘篱g萬物的終極法度，自然統(tǒng)率著萬事萬物，人是不可違背自然的，那么，就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，而不以人的意志強(qiáng)力為之，也就是“無為而治”。可以說，“道法自然”的觀念是老子的理論體系得以建立的一塊基石。⑤因而，影響音腔之美的另一個(gè)文化內(nèi)涵便是“自然之美”。“自然”是指并非西方聲樂中的裝飾音那樣有意識(shí)的創(chuàng)編出來，而全憑人們情感自然流露、順道而為之的音樂產(chǎn)物。在“音腔”具體運(yùn)用過程中，也是按照自然發(fā)展的原則，生發(fā)出民族聲樂音腔的獨(dú)特之“美”。這種美自然遵循地域、民族、方言特征，融化到文化中去，自然的生長(zhǎng)、自然的沉淀，促成今天民族聲樂藝術(shù)以音腔為精髓的審美特征。

三、中國(guó)聲樂“音腔美”與舞臺(tái)藝術(shù)

民族聲樂“音腔”與舞臺(tái)表演時(shí)的肢體動(dòng)作、文學(xué)底本之間的“協(xié)調(diào)”關(guān)系，同樣是恰影響、發(fā)揮音腔美的重要因素。

1.音腔美與肢體美協(xié)調(diào)

我國(guó)民族聲樂舞臺(tái)表演一直講究“聲、字、情、味、表、養(yǎng)、象”為一體。音腔之美不僅與字、聲、情相關(guān)、與舞臺(tái)表演的肢體動(dòng)作要素也體現(xiàn)為部分與整體的辯證關(guān)系。音腔美即影響舞臺(tái)藝術(shù)美整體展現(xiàn)、也受制于舞臺(tái)表演的條件。尤其應(yīng)注重表、做、情等肢體動(dòng)作要素。例如，在戲曲舞臺(tái)上，演員即需要音腔與肢體之間的協(xié)調(diào)配合、與其他演員以及觀眾之間的眼神交流，還要注意與唱腔相匹配的面部表情。在表現(xiàn)具體情境時(shí)，音腔要隨喜怒哀樂情緒、手、眼、身、發(fā)、步肢體動(dòng)作定其美感表達(dá)，決定了唱腔美的性質(zhì)。

2.音腔美與文學(xué)美協(xié)調(diào)

文學(xué)主要是指的歌聲背后的故事、文化。聲樂藝術(shù)是旋律與唱詞相結(jié)合、具有表意、表情的功能。無論是一首民歌還是一部精彩的戲曲作品，都有一個(gè)決定作品情感基調(diào)的文學(xué)腳本。演唱者在表演中要事先做好文學(xué)功課，協(xié)調(diào)好音樂與文學(xué)之間關(guān)系，音腔之美才會(huì)更恰如其分地表達(dá)出來。如《白毛女》中喜兒的唱腔都是隨著故事發(fā)展的不同階段進(jìn)行變化。從開始純真、活潑的少女變成最后躲藏于山洞的“白毛仙姑”時(shí)，唱腔音色、行腔技巧也變成了表達(dá)受盡欺辱、內(nèi)心悲憤的情感。再如《杏花天影》演唱時(shí)，也要打破一字一拍的慣例，通過延長(zhǎng)開頭去聲字時(shí)值形成拖腔，體現(xiàn)詞曲典雅、古韻之美。結(jié)語(yǔ)中國(guó)民族聲樂“音腔”美具有其獨(dú)特性、也具有其多樣性。這需要歌唱者在掌握其內(nèi)在的人文背景基礎(chǔ)上、從音色、行腔、旋律等方面細(xì)細(xì)品味。并在舞臺(tái)表演過程中處理好肢體動(dòng)作、熟悉文學(xué)底本。在文化整體觀的關(guān)照下，表現(xiàn)聲樂作品獨(dú)特的“音腔”美。

注釋：

①②沈洽.音腔論[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1982(12).

③劉小艷.歌唱藝術(shù)重音色美探析[D].西南大學(xué)碩士論文，2009.

④薛金學(xué).《論語(yǔ)》之道[M].山東人民出版社，2014.

⑤尤斿.國(guó)學(xué)知識(shí)全知道[M].中國(guó)華僑出版社，2013.

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[8]郭建民.從對(duì)“韻味”的追求，看民族聲樂藝術(shù)的審美特征[J].中國(guó)音樂,2002(4).

[9]王秀芬.歌唱中的“字”、“氣”、“情”在演唱中國(guó)歌曲中的特殊處理一一兼談我演唱護(hù)國(guó)歌曲的一些體會(huì)[J].人民音樂，2001(3).

[10]詹橋玲.民族聲樂的潤(rùn)腔美[J].黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2000(1).

作者：林楠 單位：福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院

第三篇：我國(guó)民族聲樂藝術(shù)獨(dú)特價(jià)值探討

【摘要】我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中深深地打上了中華民族的烙印，具有中國(guó)特色的藝術(shù)審美價(jià)值。民族聲樂藝術(shù)是形、神的完美結(jié)合，不僅能夠達(dá)到神設(shè)，還能做到神以形傳，從而將感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了我國(guó)民族聲樂的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】形神兼?zhèn)洹。幻褡迓晿匪囆g(shù)；　獨(dú)特價(jià)值

我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)在我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域有著不可替代的作用，它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，它完美地展現(xiàn)了形神之間的和諧關(guān)系，通過聲樂、器樂、以及舞蹈的有機(jī)結(jié)合。民族聲樂是聲樂藝術(shù)領(lǐng)域不可忽視的藝術(shù)形式，它是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，具有我國(guó)獨(dú)特的魅力。

一、民族聲樂藝術(shù)的表達(dá)形式

民族聲樂藝術(shù)之所以是形神兼?zhèn)涞模@與其具體的表現(xiàn)形式是離不開的，它的表現(xiàn)形式主要有三種，即聲樂、舞蹈和器樂。

（一）聲樂

對(duì)于民族聲樂藝術(shù)來說，聲樂是核心部分，是民族聲樂藝術(shù)表達(dá)部分的重要環(huán)節(jié)，是其關(guān)鍵本體。民族聲樂藝術(shù)是最為廣大的人民群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式，擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，它也是最為通俗的一種藝術(shù)形式，它的情感表達(dá)貼近大眾的生活，貼近大眾的心理，因此由于民族聲樂藝術(shù)的特性就縮短了創(chuàng)作者以及欣賞者之間的距離，每一個(gè)欣賞者有著不同的年齡、性別、社會(huì)地位、身份、以及生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷，但是民族聲樂藝術(shù)卻總能引起人們的共鳴，感受到民族聲樂藝術(shù)的魅力。

（二）舞蹈

除了聲樂，在民族聲樂藝術(shù)中舞蹈也是一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，它是民族聲樂藝術(shù)中最常用的一個(gè)表達(dá)方式，它在民族聲樂的神的傳達(dá)中占據(jù)著重要的地位，起著重要的輔助與烘托的作用。舞蹈不是單一的，而是建立在聲樂的基礎(chǔ)上的，以聲樂為背景，通過肢體動(dòng)作來展現(xiàn)，從而表達(dá)民族聲樂藝術(shù)中的“形”，使民族聲樂藝術(shù)達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰纾璧概c聲樂相輔相成，舞蹈主要是為了襯托聲樂而存在的，正是它的存在為民族聲樂藝術(shù)營(yíng)造了氣氛，帶來了豐富的視覺效果。聲樂與舞蹈都是優(yōu)秀的音樂作品中不可缺少的因素，聲樂給欣賞者帶來聽覺感官的滿足，舞蹈滿足了欣賞者的視覺感官，使民族聲樂藝術(shù)作品具有豐富的內(nèi)涵，給人們帶來了藝術(shù)享受，感受到了藝術(shù)的魅力。

（三）器樂

民族聲樂藝術(shù)中有很多種樂器，器樂的表達(dá)離不開各種各樣的樂器的支持，不同的樂器能夠產(chǎn)生不同的音色，器樂與聲樂、舞蹈不同，它沒有歌詞也沒有肢體動(dòng)作，它依靠的就是樂器的音色，通過不同樂器的音色來塑造不同的意境，給聲樂以及舞蹈提供美妙的旋律，欣賞器樂作品的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一定的間斷性和不連貫性，器樂的存在是民族聲樂藝術(shù)中不可缺少的一部分，它為聲樂的歌詞以及舞蹈的肢體動(dòng)作提供了載體，沒有器樂提供的美妙的旋律，聲樂以及舞蹈就沒有存在的意義，民族聲樂藝術(shù)就不會(huì)成為真正的藝術(shù)，猶如空中樓閣沒了基礎(chǔ)，雖然美好，但是卻沒有長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)的理由和動(dòng)力。對(duì)于民族聲樂藝術(shù)來說，器樂和聲樂有著同等重要的地位，雖然表現(xiàn)形式不同，但是在本質(zhì)上都是一樣的。只有將聲樂和器樂完美地結(jié)合在一起，才能演繹出優(yōu)美的曲子，展現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)的真正魅力。

二、民族聲樂藝術(shù)形神的和諧

對(duì)于我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)來說，形神兼?zhèn)洹⒙暻椴⒚瞧渲匾奶卣骱酮?dú)特的魅力所在，形神兼?zhèn)涞奶卣髟谖覈?guó)的很多藝術(shù)形式中都存在，比如說我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲，在塑造人物形象的時(shí)候，不僅追求人物的神似，更追求人物的形似，形似中包含著神似，神似中包含著形似這也就是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的人物塑造的最高境界。形與神之間的融匯貫通對(duì)于民族聲樂藝術(shù)來講是很重要的。民族聲樂藝術(shù)的形神合一離不開聲樂以及舞蹈的輔助，它們對(duì)于民族聲樂藝術(shù)的形神和諧有著重要的聯(lián)接以及烘托作用。形神合一是建立在民族聲樂藝術(shù)中的旋律、節(jié)拍、舞蹈等多種元素的基礎(chǔ)上的，是其內(nèi)在情感以及神韻的載體，在多種元素的共同構(gòu)成下，通過多種多樣的形式來傳遞和表達(dá)情感，從而促進(jìn)欣賞者以及創(chuàng)作者和演唱者之間的情感的交流與溝通。旋律、舞蹈等因素是民族聲樂藝術(shù)形神統(tǒng)一的內(nèi)在的神韻的符號(hào)，民族聲樂藝術(shù)要想達(dá)到形神合一的境界就要加大其藝術(shù)化，使其情感表達(dá)效果不斷增值。民族聲樂藝術(shù)形神的統(tǒng)一，不是單一因素可以實(shí)現(xiàn)的，需要多種因素共同努力，比如說，創(chuàng)作者、演唱者、編舞者、等等，只有他們大力合作，才能將民族聲樂藝術(shù)作品中的內(nèi)涵以及情感理解透徹，才能抓住民族聲樂藝術(shù)作品的核心，把握整個(gè)聲樂藝術(shù)作品的精神，從而將其情感和內(nèi)涵在合理的“形”的輔助下淋漓盡致地展現(xiàn)出來，傳遞給欣賞者，只有完美地演繹，才能營(yíng)造出完美的意境效果，才能吸引欣賞者的眼球和目光，使其感受到民族聲樂藝術(shù)的巨大魅力和獨(dú)特的美感，從而得到人們的喜愛。形神兼?zhèn)洹⒙暻椴⒚俏覈?guó)民族聲樂藝術(shù)追求的最高境界，也是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)最為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，聲樂、器樂、舞蹈是民族聲樂藝術(shù)作品達(dá)到形神合一的重要載體，只有形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)出聲樂作品的巨大魅力，給欣賞者帶來美妙的感官享受，帶來美妙絕倫的視聽盛宴。

【注釋參考】

[1]孟影.論民族聲樂藝術(shù)之“聲、情、美、韻”[D].沈陽(yáng)師范大學(xué),2013.

[2]王慶爽.中國(guó)民族聲樂藝術(shù)魅力[D].中國(guó)音樂學(xué)院,2014

作者：李健 單位：赤峰學(xué)院音樂學(xué)院

第四篇：科學(xué)性及民族性需求下我國(guó)民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞

摘要：我國(guó)聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞體現(xiàn)在多方面，并且有著不同的研究視角。基于科學(xué)性及民族性需求探索我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞，在促進(jìn)中國(guó)聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展，以及形成具有中國(guó)特色的聲樂訓(xùn)練體系方面具有重要的價(jià)值。因此，本文站在民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞的角度，簡(jiǎn)單從科學(xué)性和民族性兩個(gè)視角探討了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)傾向，為中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的審美提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：科學(xué)性；民族性；民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)欣賞

基于音樂的發(fā)展角度來看，隨著聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，研究中國(guó)民族聲樂藝術(shù)知識(shí)以及“學(xué)派”與“唱法”的學(xué)者越來越多，不同研究者持有不同的看法，他們對(duì)此問題的爭(zhēng)論也逐漸延伸。在此發(fā)展趨勢(shì)的影響下，不同深度的觀點(diǎn)逐漸現(xiàn)于各種文獻(xiàn)之中。對(duì)此，筆者也基于民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的視角，站在科學(xué)性及民族性需求的角度，對(duì)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞提出了自己的一些見解。

一、基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)探討

1.聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓

由音樂的基本常識(shí)可以得知，歌唱需要以語(yǔ)言的傳遞為基礎(chǔ)，對(duì)歌唱語(yǔ)言風(fēng)格的界定不會(huì)以民族音樂的差別為原則，而是基于語(yǔ)言的特色。20世紀(jì)上半葉，在各種因素的作用下，“西學(xué)東漸”的思潮興起。受此影響，源于西方的一些歌唱藝術(shù)開始在中國(guó)流傳，其中尤為明顯的是“起源于意大利歌劇的美聲唱法”的流行。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，到了1942年初，重慶上演了《秋子》，其中就蘊(yùn)含了美聲的唱法，但是卻引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)此劇褒貶不一的看法，其中最主要的分歧點(diǎn)在于：這種源于西方的唱法與漢語(yǔ)發(fā)音之間的差異性矛盾。針對(duì)意大利語(yǔ)和漢語(yǔ)來說，是兩種差別很大的語(yǔ)言體系，每個(gè)語(yǔ)言體系有著自己的特色和發(fā)音特點(diǎn)。并且在與歌唱發(fā)聲進(jìn)行結(jié)合的過程中，它們還會(huì)呈現(xiàn)出各自的個(gè)性特征。①拿漢語(yǔ)來說，單音節(jié)表意文字是其基內(nèi)涵，發(fā)音的時(shí)候，不考慮因素的數(shù)量，最后的結(jié)果都是要切成單一音節(jié)。因此，基于漢字的發(fā)音的這類表現(xiàn)方式，“橫咬字、寬咬字”等漢字發(fā)音規(guī)律特征得以形成。利用漢語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行發(fā)音的時(shí)候，運(yùn)用較多的是口腔前部的動(dòng)作，而在此基礎(chǔ)上，“基音發(fā)音管”就會(huì)偏短，這些又會(huì)進(jìn)一步對(duì)共鳴的釋放和形成造成不利影響。基于漢語(yǔ)發(fā)音的這些特色，以聲音為方式來深化情感的手段就難以在中國(guó)傳統(tǒng)的唱法中得到完全應(yīng)用。但是意大利語(yǔ)則不同，這種語(yǔ)言屬拼音的多音節(jié)文字，相對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)音來講，意大利語(yǔ)的發(fā)音要簡(jiǎn)潔很多，并且語(yǔ)音因素也更容易把握。在這種語(yǔ)言的發(fā)音過程中，口腔的后部多是形成元音的最佳部位，并且具有很強(qiáng)的“豎向感”。而在這種發(fā)音特色的引領(lǐng)下，“基因發(fā)音管”的形成就會(huì)較長(zhǎng)，而且重要的是，歌唱共鳴的形成與釋放也會(huì)更加便捷化。意大利語(yǔ)的這種發(fā)音特色正為“美聲唱法”中對(duì)聲音表情性的注重提供了有利條件。美聲唱法中，較為重視的是聲音的連貫性，致力于表達(dá)的是美妙的歌聲，正是這種極致的追求，在美聲唱法的影響下，各種科學(xué)的發(fā)聲以及訓(xùn)練方法才得以形成，且產(chǎn)生世界性的影響。我國(guó)民族聲樂教學(xué)中，對(duì)聲音的訓(xùn)練積極擷取了美聲唱法的精華。例如金鐵霖教授在此過程中所堅(jiān)持的美學(xué)原則：“科學(xué)唱法具有一定的普適性，不論是西洋唱法，還是中國(guó)的傳統(tǒng)唱法，其中都有明顯的體現(xiàn)，發(fā)展這種唱法的關(guān)鍵是怎樣去識(shí)別、借鑒，并有效繼承。而中國(guó)聲樂教學(xué)的任務(wù)是要以科學(xué)唱法中的普適性為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到本國(guó)民族聲樂演唱的特殊性中。”簡(jiǎn)單一點(diǎn)來說，其最終體現(xiàn)出的美學(xué)原則是“求同求異，以同為主”。②在他看來，一切“母音”都要以科學(xué)歌唱的共性為基礎(chǔ)，具體的發(fā)聲訓(xùn)練中，“母音著色”和“母音變形”方式的運(yùn)用，體現(xiàn)的也是對(duì)美聲唱法的一種借鑒。

2.基于民族性的視角，彰顯民族唱法的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)有56個(gè)民族，在這些眾多的民族中，其生活習(xí)慣、民俗文化、地理環(huán)境、民族語(yǔ)言、民族心理等因素的呈現(xiàn)也是各不相同的，因此，我國(guó)民族聲樂的形式在眾多因素的作用下，也形成了多樣化的特色。例如藏族的歌曲：豪邁奔放；江南小調(diào)：清新秀麗；蒙古長(zhǎng)調(diào)：悠揚(yáng)寬暢。從這些不同民族的歌曲特色中，不只能看到獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，同時(shí)也體現(xiàn)了多樣化的發(fā)聲方法，但是，基于這些民族發(fā)聲方法的研究來看，普遍運(yùn)用到了“混合聲”。基于金鐵霖教授聲樂教學(xué)的美學(xué)觀點(diǎn)來看，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂的唱法中，“混合聲”得到了很好的體現(xiàn)，并在運(yùn)用的基礎(chǔ)上得到完善和豐富。基于科學(xué)的觀點(diǎn)來理解混合聲，簡(jiǎn)單說就是真聲和假聲兩種不同性質(zhì)聲音的一種混合，例如真聲：明亮、具有力度。結(jié)實(shí)；假聲：柔和、高位置、圓潤(rùn)等，真假結(jié)合，呈現(xiàn)出一種朦朧的美感。他認(rèn)為，歌唱教學(xué)過程中，要讓學(xué)生先忽視自己原來的聲音基礎(chǔ)；即真聲、假聲、混合聲，然后接受嚴(yán)格的聲音訓(xùn)練，讓學(xué)生在具體的聲樂學(xué)習(xí)中，能夠?qū)W會(huì)多種聲音的唱法。在這里，金教授欣賞民族聲樂藝術(shù)美學(xué)性特征的時(shí)候，將真聲和假聲的混合作為了具體的展現(xiàn)內(nèi)容。③從本質(zhì)上來講，聲樂學(xué)習(xí)中對(duì)聲音進(jìn)行訓(xùn)練的時(shí)候，不管是混合聲的運(yùn)用，還是“U”母音通道的建立，都要明確要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)：以科學(xué)為原則，力求盡善盡美，充分激發(fā)人體的發(fā)聲潛力，并努力尋求科學(xué)正確的發(fā)聲方法。只有以此為基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，使其呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)趨勢(shì)。

二、基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞

1.情動(dòng)于中，“以情帶聲”

基于民族聲樂藝術(shù)欣賞的角度來看，歌唱是情感的產(chǎn)物。針對(duì)這種觀點(diǎn)，中國(guó)的古書中早有記載，例如“詩(shī)言志，歌詠言，故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)”。細(xì)細(xì)品味，中國(guó)的先哲們?cè)缫褜⒏璩暈橐环N情感寄托的方式。縱觀中國(guó)的音樂文化發(fā)展歷程，不論是興盛于唐的唐詩(shī)，還是繁榮于宋的宋詞，又或者后來的元曲、戲曲、民歌等藝術(shù)形式的創(chuàng)新，其中都是以情感的表達(dá)為主線，并牽引著聲樂藝術(shù)的發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂理論中，對(duì)音樂與情感表達(dá)之間的關(guān)系這樣描述道：“情是氣之本，氣是情之身，情動(dòng)氣則生，氣動(dòng)聲則響”。對(duì)這段文字進(jìn)行理解可以發(fā)現(xiàn)：聲樂演唱中，不論是運(yùn)氣行腔，還是發(fā)聲吐字，始終需要伴隨的是情感的表達(dá)。聲樂演唱者在進(jìn)行歌唱表演的過程中，要想充分調(diào)動(dòng)聲樂技巧，并加強(qiáng)表演手段的利用，演唱者首先需要做的就是將“感情”作為依據(jù)。這里的“情”不是通常情況下的情感，它是基于演唱者對(duì)音樂作品內(nèi)涵深刻體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉出來的“情”，所以，這是一種極具“個(gè)性化”的情感。對(duì)此，演唱者要想進(jìn)行完美的演唱，就要具備較強(qiáng)的藝術(shù)敏感度和藝術(shù)感悟力，同時(shí)要擁有深厚的文化底蘊(yùn)。因?yàn)橹挥谢谶@些條件，演唱者才能更好地領(lǐng)會(huì)聲樂作品的意境和主題，然后在演唱中將作品創(chuàng)作者所蘊(yùn)育的情感給有力地傳達(dá)出來。很多情況下，自己被作品感動(dòng)了，演唱者才能更好地將自己的感受注入到作品的表現(xiàn)中，最大程度地實(shí)現(xiàn)“心靈的歌唱”，從而進(jìn)一步感染聲樂欣賞者。

2.以字行腔，“以聲傳情”

從一定程度上來看，聲樂演唱者在表達(dá)感情的過程中，運(yùn)用到的一個(gè)重要載體就是語(yǔ)言。在語(yǔ)言運(yùn)用的過程中，民族語(yǔ)言對(duì)音樂語(yǔ)言的形成產(chǎn)生了很大的影響。針對(duì)我國(guó)民族聲樂的發(fā)展而言，“字正腔圓、以字帶聲”是其基本傳統(tǒng)。相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂唱法與美聲有著很大的差異性，從中國(guó)聲樂演唱的角度來看，其對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的清晰度比較重視，具有很強(qiáng)的語(yǔ)言性。針對(duì)字與聲的關(guān)系來看，北宋的沈括曾經(jīng)就此作了較為精辟的分析，提出了自己的一些看法，并將其記錄在自己的名著《夢(mèng)溪筆談》中，例如其中這樣一句話“古之善歌者有語(yǔ)，謂‘當(dāng)使聲中無字，字中有聲’”。④從聲樂藝術(shù)實(shí)際發(fā)展的角度來看，“字中有聲”只是一個(gè)局部的要求，它所指的是：在實(shí)際的演唱中，演唱者的發(fā)音要做到使每一個(gè)字都飽滿，并且有悅耳聲音的支撐。另外，鑒于聲樂演唱的角度，“聲中無字”是對(duì)其所做的整體性要求，在這種要求的指導(dǎo)下，演唱者在演唱中所發(fā)出的聲音要婉轉(zhuǎn)、流暢，富有圓潤(rùn)之美，并且以此為基礎(chǔ)，還要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)與行腔的對(duì)應(yīng)。在這種形式的聲樂唱法中，不是要求演唱者將字給取消，或者是忽略咬字的發(fā)音，而是要實(shí)現(xiàn)以字套腔，在流暢的歌聲傳達(dá)中，進(jìn)一步創(chuàng)造出富有感染力和音樂色彩的意境，并將字融入到這個(gè)創(chuàng)造的意境之中，

3.聲情并舉，意蘊(yùn)深厚

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來看，影響中國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展的因素有很多，例如中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、經(jīng)常提到的經(jīng)典儒家文化。在各種傳統(tǒng)文化因子的作用下，中國(guó)聲樂藝術(shù)的美學(xué)追求是“達(dá)意之情”，而與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)聲樂藝術(shù)的審美核心變?yōu)椤奥暻椴⑴e的韻味”，簡(jiǎn)單來說就是“字、聲、情”的有效融合。另外，這里的“韻味”具有深刻的內(nèi)涵，具體來講，就是演唱者對(duì)情感的抒發(fā)、聲音的表現(xiàn)、語(yǔ)言的應(yīng)用。同時(shí)，這種韻味也是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造境界的一種追求，并在過程中體現(xiàn)出感情的深刻，意味的深遠(yuǎn)。從一些文學(xué)家的觀點(diǎn)來看，例如唐代的白居易，他認(rèn)為：“詩(shī)歌的最高意境在根情、苗言、華聲、實(shí)義”，從這句話來審視中國(guó)民族聲樂藝術(shù)審美的發(fā)展，其中體現(xiàn)的就是其韻味之美的基本準(zhǔn)則和基本要求。從其他的角度來看，韻味之美在情韻、字韻、聲韻的表現(xiàn)方面具有一定的差異性，但是仔細(xì)探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不同的表現(xiàn)方面實(shí)則具有很大的關(guān)聯(lián)性。在民族聲樂藝術(shù)韻味之美的表達(dá)中，要想進(jìn)一步使這種韻味美得以豐富和完善，就要為字韻和聲韻注入一定的活力，在對(duì)此進(jìn)行選擇的基礎(chǔ)上，情韻是最具有活力的源泉。古人作樂喜歡以情感人，這也是中國(guó)聲樂藝術(shù)韻味之美的關(guān)鍵所在，基于此，才有這么一句話：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重。”

三、結(jié)語(yǔ)

綜合來說，從科學(xué)性和民族性的需求角度來看，我國(guó)聲樂藝術(shù)也有著不同層面的美學(xué)欣賞意識(shí)：基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)來看，其主要有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓和彰顯民族唱法的優(yōu)勢(shì)；基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞來看，其主要有三個(gè)方面的體現(xiàn)：情動(dòng)于中，“以情帶聲”、以字行腔，“以聲傳情”、聲情并舉，意蘊(yùn)深厚。此外，研究中國(guó)聲樂藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有重要作用，并且基于時(shí)展的要求，中國(guó)的聲樂藝術(shù)發(fā)展也應(yīng)有所借鑒，并朝著多元化的方向發(fā)展。

注釋：

譹訛王亞輝.論中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征[J].芒種,2013(1):199-200.

②楊海源.淺談民族聲樂藝術(shù)美學(xué)中的特征[J].北方音樂,2014(12):141-141.

③潘麗.試論當(dāng)下中國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的多元化[J].民族音樂,2013(3):8-9.

④史潔.王志信改編的新民歌之聲樂藝術(shù)美學(xué)探究[D].蘭州大學(xué),2014:15-38.

作者：尹云芝 單位：信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院淺析

第五篇：我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的審美趨向分析

摘要：中國(guó)民族聲樂具有民族性、科學(xué)性、時(shí)代性的藝術(shù)特點(diǎn)。分析聲樂的表現(xiàn)形式獨(dú)具一格的審美趨勢(shì)需要對(duì)其文化的發(fā)源進(jìn)行探究。本文從中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的審美角度對(duì)我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)審美趨向進(jìn)行全面的解析。

關(guān)鍵字：中國(guó)民族聲樂藝術(shù)；審美趨向

隨著民族聲樂藝術(shù)的不斷發(fā)展，聲樂藝術(shù)的發(fā)展模式，呈現(xiàn)出了獨(dú)具一格的特色審美趨向。而對(duì)于這些民族性的聲樂藝術(shù)審美特色，主要集中在下面幾方面。

一、民族聲樂的起源

民歌的起源，基于國(guó)家的傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌，傳于民間的百姓之間，是一種特殊的文化傳播形式，通過口口相傳的傳輸形式將勞動(dòng)人民對(duì)生活感受進(jìn)行傳遞。隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，這一藝術(shù)行式也不斷發(fā)展、完善。伴隨著中國(guó)悠久傳統(tǒng)歷史的發(fā)展，其中復(fù)雜多樣的自然生態(tài)環(huán)境，都為我國(guó)的特色藝術(shù)提供了良好的基礎(chǔ)。不同區(qū)域的民歌之間，有著鮮明的區(qū)別。而區(qū)別的根本就是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)與民俗對(duì)審美角度的區(qū)別。民歌的審美特色，是人們對(duì)生活斗爭(zhēng)的一種自我愿望的展現(xiàn)，是通過歌聲表達(dá)勞動(dòng)人民征服自然、憧憬生活的愿望。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一領(lǐng)域內(nèi)所涉及的范圍也逐漸的廣闊起來，從而形成了我國(guó)形形色色的區(qū)域聲樂文化。

二、審美發(fā)展的規(guī)律

在民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展中，其審美的發(fā)展模式主要通過下面兩種形式來進(jìn)行表達(dá)。第一，繼承中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展形式及傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)，并伴隨著現(xiàn)代聲樂觀念的發(fā)展而不斷精益求精。第二，要?jiǎng)?chuàng)造更具民族特色的聲樂藝術(shù)，就需要傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，提高新的審美意識(shí)。以此來打破原有的框架，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族聲樂的全面發(fā)展。民族聲樂的發(fā)展模式在進(jìn)行審美角度的選擇上，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際的審美需求出發(fā)，借鑒國(guó)外的聲樂發(fā)展形式以及表現(xiàn)形式，在原有傳統(tǒng)的藝術(shù)上提高審美，立足于傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民族聲樂的發(fā)展。

三、聲樂審美的運(yùn)動(dòng)性心理發(fā)展

不同民族對(duì)美的事物的感知都存在不同的運(yùn)動(dòng)性心理，因此在表達(dá)上，都有各自的不同方式。在發(fā)展的過程中，也逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)際審美的全面發(fā)展。如，在我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展中，其唱法繼承了戲曲、民歌、等傳統(tǒng)演唱方法的精髓，同時(shí)借鑒了西洋唱法的科學(xué)發(fā)聲方法，演唱效果得到了有效的提高。從我國(guó)的民族聲樂發(fā)展形式來看，這種改革模式下的聲樂發(fā)展模式，是建立在結(jié)構(gòu)心理上的一種變化形態(tài)。民族聲樂的審美觀點(diǎn)，從上面的心理角度來看，體現(xiàn)了在穩(wěn)定的發(fā)展中，應(yīng)用運(yùn)動(dòng)慣性，通過民族的發(fā)展模式完成對(duì)心理的運(yùn)動(dòng)性發(fā)展，這樣在人們的大腦內(nèi)部能夠更好的喚起對(duì)形態(tài)美的賞析，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的快感支配。這是由群眾文化沉淀不斷積累發(fā)展而來的，是十分珍貴的寶藏。在審美的思想活動(dòng)中，如若審美的對(duì)象總是那么的單調(diào)，那么這種演繹活動(dòng)在人們反反復(fù)復(fù)的賞析中，就會(huì)逐漸變得乏味，缺乏了新鮮感，出現(xiàn)審美上的疲勞。聽眾的審美在不斷提高，因此為滿足聽眾日益提高的審美需求就需要站在新的審美角度上去審視現(xiàn)有的民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式，讓人們能夠在聲樂的表演中，看到民族聲樂得不斷發(fā)展。

四、聲樂藝術(shù)表演中所受到的審美影響

縱觀我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷史，民族聲樂的成長(zhǎng)離不開人們對(duì)審美角度上的轉(zhuǎn)變。而這與我國(guó)自有的生生不息的自然地理生存條件有著密不可分的關(guān)系。出于人文心理的審美區(qū)別，這類的變化，在一定程度上，都極大的影響到了社會(huì)的發(fā)展。在審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程中，通過對(duì)現(xiàn)有的審美角度的改變，人們?cè)趯?duì)原始的自然情懷上的轉(zhuǎn)變，也出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)機(jī)，這種形式，對(duì)于排他性現(xiàn)象的出現(xiàn)，也能夠很好的體現(xiàn)。只有真正的應(yīng)用其他的理論認(rèn)知，才能夠確保理論形式上的藝術(shù)改變，并通過這樣的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)對(duì)基本民風(fēng)文化的保留。在這樣的審美心理改變的情況下，實(shí)現(xiàn)對(duì)已知因素的分析，從審美的心理角度上實(shí)現(xiàn)對(duì)精神上的解脫，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)民族藝術(shù)的審美趨勢(shì)調(diào)整，使民族聲樂得到進(jìn)一步的發(fā)展。藝術(shù)的演繹不分民族，因此在表現(xiàn)的形式上，應(yīng)當(dāng)建立在民族特色的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出藝術(shù)無國(guó)界的特點(diǎn)。藝術(shù)在演繹的過程中，本身就是建立在相互感染相互學(xué)習(xí)的多樣化環(huán)境下的。因此做好相互借鑒，就成為了對(duì)藝術(shù)發(fā)展的一項(xiàng)重要因素。從這種形式中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身藝術(shù)展現(xiàn)能力的有效提升，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族聲樂在藝術(shù)展現(xiàn)上的發(fā)展。

五、聲樂藝術(shù)在表現(xiàn)方法上的轉(zhuǎn)變發(fā)展

任何的聲樂藝術(shù)在對(duì)美的展現(xiàn)發(fā)展上，都是從原生態(tài)的行為唱腔到現(xiàn)代化藝術(shù)化的美感唱腔發(fā)展的。我國(guó)在這方面的發(fā)展中，主要有以下的發(fā)展歷程。最開始，聲樂的表現(xiàn)從原生態(tài)唱法中逐漸脫穎而出，并以一種特殊的表現(xiàn)特點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。這種表演，建立在人們對(duì)生活豐收的喜悅，因此其審美是建立在最樸實(shí)的生活上的。這種唱法，就是最原始的唱法，通過簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)配樂，從而完成對(duì)聲樂的配合處理。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此在原生態(tài)的美學(xué)表現(xiàn)上，也展現(xiàn)出了其他國(guó)家所不具備的豐富多彩。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)并不意味著耕種養(yǎng)殖，因此隨著人們生活形態(tài)的逐漸轉(zhuǎn)變，人們更熱衷于次生態(tài)的藝術(shù)表演。這一形態(tài)的出現(xiàn)，建立在對(duì)原生態(tài)表演形式的一種升華。通過對(duì)現(xiàn)代文明的贊揚(yáng)，并以劇情的發(fā)展模式來進(jìn)行演繹表演。再或者通過一種自嘲或者諷刺的形式將社會(huì)中所存在的一些現(xiàn)象進(jìn)行展現(xiàn)，其審美的角度也逐漸發(fā)生了偏離。而這一類的聲樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，就造就了新的時(shí)尚形態(tài)，伴隨著社會(huì)流行音樂的迅速發(fā)展，成為了代替原有原生態(tài)形式的另外一種民族聲樂。表現(xiàn)的形式上，還站在原有的聲樂歌唱藝術(shù)上，通過新的演繹形式進(jìn)行文化的傳播演繹。再往后發(fā)展，隨著全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)知，人們對(duì)異種族文化的探求的步伐逐漸加快。在這種發(fā)展中，有的借助異民族的聲樂表現(xiàn)形式來展現(xiàn)本土特色，也有的借助本土的聲樂特色來對(duì)異民族文化進(jìn)行宣傳。隨著社會(huì)發(fā)展，這種形式是必然的。因此需要以此來增加人們對(duì)新型審美角度的認(rèn)知，通過新風(fēng)格的技巧展現(xiàn)認(rèn)知，從根本上完成對(duì)同發(fā)展行為的有效學(xué)習(xí)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)新型美感的貫徹。在這些轉(zhuǎn)變的過程中，是從民間到學(xué)院的轉(zhuǎn)變。最早的表演人員均為基層的農(nóng)戶，而后期的表演人員則變成了相關(guān)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)院派。在這個(gè)變化的過程中，影響的根本就在于人們對(duì)美的審視度的轉(zhuǎn)變。并因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致藝術(shù)展現(xiàn)形式上的全面調(diào)整。從原本的基層民風(fēng)直面展現(xiàn)到后期的借用全新藝術(shù)體系的新發(fā)展，這不僅能展現(xiàn)出民族特色，同時(shí)也從審美的高度上進(jìn)行了提升。對(duì)于不同民族的唱腔形式上，也通過區(qū)域化的調(diào)整，從固有的民俗特色展現(xiàn)出具有地方特色的國(guó)學(xué)聲樂藝術(shù)。這一轉(zhuǎn)變，是我國(guó)民族聲樂在藝術(shù)審美趨勢(shì)上的華麗轉(zhuǎn)身，是代表著我國(guó)聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了時(shí)代性轉(zhuǎn)折的重要變化。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度的不斷加快，人們對(duì)生活的要求出現(xiàn)了從衣食到精神需求的轉(zhuǎn)變。聲樂表演，通過一種藝術(shù)形態(tài)的技藝演奏，讓聽眾接受到更加純美的藝術(shù)演繹，在豐富日常生活的過程中，也陶冶了人們?nèi)粘５纳钋椴佟Ｂ晿匪囆g(shù)的表演，其本質(zhì)在于為人們展現(xiàn)一種藝術(shù)的美感。因此只有人們能夠欣賞到其中的美，才能肯定藝術(shù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民族聲樂的審美角度，已經(jīng)不能夠滿足已有的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，通過審美提高的探求，從而有效的改變?nèi)藗円酝膶徝佬问剑龠M(jìn)聲樂藝術(shù)趨向于人們的大眾審美發(fā)展。

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作者：孟妍 單位：沈陽(yáng)音樂學(xué)院