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摘要:文人又稱“士大夫”或者“讀書人”，他們是儒家倫理思想的繼承者和傳播者。他們將倫理融入生活的各個方面，包括居住建筑的空間環境。明清時期江南文人自宅的建筑空間環境中蘊含著豐富的倫理學內涵，文人借此實現倫理學教義，即：傳播傳統道德規范的宗法性，培養道德行為的自覺性，和培養修身養性齊家治國的情操。

關鍵詞:明清；江南；文人；宅第；倫理學；教義

自古江南多才子，歷史上就有“當今賦出于天下，江南居十九”（韓愈《送陸歙州詩序》）的記載。明清江南，商賈云集、藝匠匯聚、文人墨客薈萃，財富與文化的完美結合，創造了獨特的園林、建筑和手工業藝術。文人又稱“士大夫”或者“讀書人”，他們尊賢尚德，因此，文人創造、恪守和傳播的文化形態，都蘊含著“尚德”的語言符號。在古樸典雅、溢彩流光的文人宅第里，不僅蘊含著豐富的倫理學文化內涵，和深刻的倫理學教義，還承擔了教化人倫、踐行傳統倫理道德規范的作用。

一、以“禮”為序以契合傳統道德規范的宗法性

中國傳統倫理道德規范的特點是宗法性，宗法性是居住建筑的組織語言符號。宗法等級秩序就是儒家倫理道德規范的“人倫”思想。“倫”，“輩也”（許慎《說文解字》注）；“序也”（孟子《孟子•離婁下》）；“等也”（荀況《荀子•儒效》）。人倫在有血緣關系的家族和宗族組織里，是“父子”“夫妻”“長幼”的輩分和“禮”序，而父子、夫妻、長幼居住在一棟屋宇下，居所建筑的空間分配、使用方式等都需要有一定的秩序性，以滿足全家人和諧融洽的生活需要。《禮記》云：“以之居處有禮故長幼辨也，以之閨門之內有禮故三族和也……”。明清時期江南文人的宅第，從建筑群組的鋪陳到室內空間的組織與分配，再到室內陳設，都體現著宗法性的特點。居所運用顯性和隱性的設計手法，規定和約束人在環境中的使用方式和行為，教化人倫。正如《禮記•禮運》所述：“范金合土，以為臺榭、宮室，……以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。”

（一）家族性聚居的建筑群組的鋪陳“別父子長幼”

按照長幼次序規定居所規模與秩序是傳統宗法性社會的普遍現象。宗法性在居住建筑中的表現形式是家族性聚居。以父為尊，兄弟和睦相攜，是中國傳統建筑群組中最美的畫卷。“父坐子伏”“孝悌為先”（鄭司農《易偉•乾鑿度》）更是文人恪守的基本道德規范。明清江南文人宅第建筑空間分配上體現對父兄的孝義與遵從。建筑群組中，主路和主屋為父親所有。兄弟同族居住的，年齡最長的兄弟的居所，在位置、規模、層次和功能上都要高于其他兄弟。例如，南京的甘熙宅第包括了南捕廳15、17、19號和大坂巷42號四組建筑群組，這四組建筑群組的使用分配上，15號是甘熙父親甘福一支居住，17和19號為甘福的兩個弟弟的居所，42號為甘熙后來加建的一組建筑。因此，規模上，15號規模最大，為三路建筑群組，主路六進，17號為一路五進，19號為兩路五進。大坂巷42號的位置和規模都要謙卑和小。明清江南文人宅第內廳堂布置上，按照中心對稱布局，分主座和次座。主座正對著廳堂入口，次座分列主座的左右。主座后布局和陳設具有文化內涵和美好寓意的物品。例如：懸掛在主座上方具有教化寓意的匾額，撰寫在廳堂壁柱和抱柱上的楹聯，主座背部條案上的鏡、瓶等陳設品，都烘托出廳堂的莊重感和主座的威嚴感。進入這樣的空間，不敢造次，更是不能僭越。

（二）群組性建筑空間鋪陳“辨內外、尊卑”

明清江南文人宅第建筑空間在使用分配上男女有別。士大夫在禮制上的態度是嚴苛的，尤其是在“辨內外男女”上。《易經•家人卦》云：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。……正家而天下定矣”。《禮記•內則》云：“為宮室，辨內外”，“男子居于外，女子居于內，內外不共井”。在五倫的關系中，“禮”強調“婦順”。明清時期的男性可以妻妾成群，女性作為附庸要深居“內”宅。居住建筑群組中，廳堂之前的各進院落屬于外，廳堂之后的各進院落，屬于內。外是男性的領地，是會客交友和家族性活動的場所。內則是女性理家的范圍，是內眷（即女眷）生活起居的空間。相較于廳堂，內宅是完全私密的空間，丈夫和兒子以外的男性是不能踏足的。內眷進出宅院的通道，也和廳堂的通道分開；此外，在廳堂和內宅之間，一般有屏風、或者格柵隔罩作為分隔。明清江南文人宅第建筑空間內的交通通道，按照“人倫”思想做尊卑貴賤的使用規定與設置。君臣關系和上下關系是不依賴血緣維系的人與人之間的關系，具有等級性，存在尊卑貴賤之分。明清江南文人宅第通過空間劃分與規定嚴格約束這種尊卑。仆從的居住空間一般在建筑群組的最后部分或邊路，且獨立開辟院落；仆從居住空間的進出，以及仆從在建筑群組內的穿行與服務，都有專門的通道，與主路通道不相交叉、不相影響。

二、“美善相攜”以培養道德行為的自覺性

明清江南文人尊崇儒家思想，他們按照賢人的風度和賢人的價值標準要求自己，追求善與美，期望“美善合一”。因此，在道德實踐上，明清文人期待培養人的道德行為的自覺性。符合傳統禮制規定的道德行為的自覺性，來自于學堂的教育，來自于口口相傳，來自于潛移默化的家庭熏陶。明清江南文人居所通過多方面的設計考量，成為約束和實現道德行為自覺性的工具。

（一）建筑群組空間規模和分配上弱化等級觀念

按照“禮”序規定構建的宅第，布局和使用上規矩嚴肅，但在空間的組織與轉換上，卻強調流暢自然，無差別而不造作。明清江南文人“入則孝，出則悌”（《論語》）。建筑群組在規模和空間分配上，以孝義為先，按照長幼尊卑秩序分配空間。但是，明清江南文人因為所受教育熏陶，也懂得尊重他人，因此，明清江南文人的宅第在具體環境處理上弱化長幼尊卑的等級觀念。“一屋一院”的節奏變化中，院落隨建筑群組和地形鋪陳，大小差別并不明顯，“屋”的外觀也是同一的，仆從的居所也有獨立院落。這種視覺和心理上的流暢感和無差別性，讓每一個居住在這個群組中的人都各司其職，既有序和諧共生，又保持各自獨立性，安然而“樂生”。

（二）建筑內裝飾藝術處理內化心靈

具有嚴苛宗法秩序性特點的明清江南文人宅第，在細節處理上表現出柔軟的親和力，讓使用者浸染在美善相合的環境中，不自覺地受到感化，達到“愿而恭”（《尚書•皋陶謨》）的境界，即嚴謹恭敬卻不冷淡。一方面，建筑群組以青磚、小瓦、馬頭墻、回廊、掛落、花格窗為特色，素淡的黑白灰色系搭配褐色的木質構件，材料的選擇和色彩上的搭配具有溫婉的親和性。另一方面，掛落、木格窗扇、格柵罩、屋內的屋頂桁架等木質結構根據部位做雕刻處理，雕刻內容，或取自物的諧音，或物的內涵寓意，或通過雕刻傳統故事，教化人倫，表達美好愿景。例如：格柵門窗罩等部位，會雕刻“五蝠拜壽”“龍鳳呈祥”“麒麟送子”（寓意家族興旺）的雕刻，表示孝道，因為“不孝有三，無后為大”，所以祈福多子多孫；梁坊等大型構件上雕刻“岳母刺字”“桃園三結義”等故事，主旨是教化家人要“忠”和“義”。此外，迎聯楹聯更是明清江南文人宅第中極具文化內涵的部分，用文字直書孝義、美善等教化人倫思想內容。例如：“孝義傳家政，詩書裕后昆”，“德雨信風仁山智水，禮門義路賢士達人”（書于南京甘熙宅第友恭堂的抱柱和壁柱上）。

三、開辟修養身心之隅以實現文人之志

明清江南文人宅第也透著濃濃的文學氣息和文人意識。“修身”“養性”“齊家治國”是士大夫居住建筑環境中蘊含的一個重要思想。明清江南文人在修身養性方面比其他時期的文人更具特色。明朝陳繼儒的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》和清朝王永彬的《圍爐夜話》被稱為“處世三大奇書”，是文人修身養性齊家治國思想的體現。

（一）私家園林體現文人浪漫的山水情懷和隱逸思想

作為人倫表率的文人，骨子里是孤傲和不羈的，他們具有濃厚的山水情懷和隱逸的處世態度。恪守禮數的文人，希望有一個舒適愉悅的私家花園，釋放自己的情緒。《小窗幽記》中論述的文人宅第是：“市聲不入耳，俗軌不至門”；“門內有徑，徑欲曲；徑轉有屏，屏欲小；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽。……”首先，明清江南文人宅第運用鏤空的木質格柵窗，模糊室內外空間的界限。這是中國圣人“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的宇宙觀在建筑中的表達和體現。人與自然一窗之窺，形成如王維筆下的“枕上見千里，窗中窺萬室”的悠遠意境。窗前或“窗落云林影，江搖漁棹聲”（明歐陽誠《宜春臺》），或“山似相思久，推窗撲面來”（清袁枚《推窗》）。其次，明清江南文人宅第，都辟有具有山水田園氣象的花園，這是文人浪漫的山水情懷的表達和隱逸思想意識的表現。花園掇山疊石、引水架橋造榭搭臺，在方寸之地蜿蜒輾轉、迂回流連，浪漫且富于詩意。私家花園的命名上十分考究，如明朝的“拙政園”“留園”“影園”等，借文學筆法，用景名，通過匾額楹聯等手段對園景點題。文人將園林作為“隱于市”的“心隱”之地，體會“不出軒堂而共履閑曠之域，不出城市而獲山林之性”生活的曼妙。

（二）獨立的書齋融“修身”“養性”“齊家治國”為一爐

明清江南文人居所的書齋或書房，從命名到內部裝飾與陳設，都體現文人的志向、情趣和品格。首先，選址上，明清文人的書齋是文人居住建筑群組中最靠近花園的屋宇，或者是藏于園林中的一座獨立建筑。《園冶•書房基》（明計成著）中對書齋的建造的要求是：“書房之基，立于園林者，無拘內外，擇偏僻處，隨便通園……。”其次，書齋命名常取齋、堂、軒、元、閣、廊、苑、廬、庵等表示建筑類型的詞。將江南地域特色、建筑特色和文人的氣韻結合，或言志，或自勉，或寄情，或明愿。例如：“陶庵”（明張岱）、“誠齋”（明朱有墩）、“塔影園”（明文肇祉）、“古風莊”（明葉繼武）、“少室山房”（明胡應麟）、“香畹樓”（清陳斐之）等等。再次，書齋的內部裝飾與陳設，更講究文化氣韻：“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”（明《長物志》）。書齋墻壁處理，清代李漁撰述為：“書房之壁”，應該“石灰堊壁，磨使極光，上著也”，或者“則用紙糊，紙糊可使屋柱窗楹共為一色”。書齋的家具，主要有桌、架、案、幾、榻、屏，桌上文房四寶，架上陳書籍字畫，幾上布琴，榻上列棋，參禪烹茶之物必不可少。陳繼儒的《小窗幽記》云：“余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當亦撲去三寸”，好一番文墨氣韻的清雅超然。

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[5]王道靜，楊葉秋：淺析江南傳統民居建筑空間環境的設計倫理思想[J].藝術與設計（理論），2017（11）：88-90.

作者:王道靜 楊葉秋 單位:南京財經大學 米蘭理工大學