張之洞高等教育思想研究
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張之洞的高等教育思想集中體現(xiàn)在他1898年所著的《勸學篇》中，全書以“中體西用”為思想主線，內(nèi)篇“皆求仁之事”、“務本以正人心”，外篇“皆求智求勇之事”、“務通以開風氣”。其中涉及到教育的有12篇，另加上此書前有序言一篇。“中體西用”思想主要為“新舊學為體、新學為用，不使偏廢”，也就是說，教育首先要傳授中國傳統(tǒng)之學，如四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖等舊學，這是所有學問的基礎(chǔ)，然后再學習西方中有用的東西，如西政、西藝、西史等新學，以此彌補中學的不足，而學為自己所用。“中體西用”思想直接影響到1903年由張之洞、張百熙主持修訂的《癸卯學制》，學制中高等教育階段的教育宗旨是:“以謹遵諭旨，端正趨向，造就通才為宗旨。”概括地說就是以“造就通才”總的教育宗旨，所謂的“通才”就是“新舊兼學”的人才。1906年，學部奏請教育宗旨，提出了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的五項標準。前兩項的“中體”色彩非常濃厚，后三項反映了對“新學”人才的需求，這個宗旨“體現(xiàn)了“中體西用”的基本精神。這是整個教育的宗旨，當然也概括了高等教育的宗旨。至此，近代高等教育有了比較明確的指導思想。
二、張之洞關(guān)于高等教育制度的構(gòu)想到實施
在《勸學篇》中，張之洞提出“故救時必自變法始，變法必自變科舉始。”他認識到科舉“阻礙學堂，妨誤人才”，選擇以改革科舉考試作為高等教育制度改革的突破口。最初，他只要求“存其大體而斟酌修改之”，還沒有要徹底廢除科舉，到了后來他發(fā)現(xiàn)難以調(diào)和近代學制和科舉制度的矛盾，于是在1905年上奏，指出“欲非救時艱，必自推學校始，而欲推學校，必自先停科舉始”。這一年清政府決定:“自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。各省歲科考試亦即停止。”至此，存在1300年之久的科舉制度結(jié)束，為高等學校的發(fā)展掃清了障礙。除此之外，張之洞還詳細地論述了建立高等教育體系的措施。首先，設(shè)專門的高等學堂，改書院為學堂，和中小學形成相銜接的體系。“各省各道各府各州縣皆宜有學，京師、省會為大學堂，道府為中學堂，州縣為小學堂，中小學以備升入大學堂之選。”有人提出疑問辦數(shù)以萬計的學校，國家哪有財力來支撐?他回答到:“先以書院改為之。”其次，關(guān)于高等學堂人才畢業(yè)出路的問題。他談到:“國家欲用人才，則取之于學堂，驗其學堂之憑據(jù)，則知其任何官職而授之，是以官無不習之事，士無無用之學”，既為國家挑選新式人才提供了途徑，也為高等學堂生源提供了保障。另外，張之洞還闡述了關(guān)于高等學校管理、學費和獎學金等細節(jié)問題。他認為傳統(tǒng)書院的學生大多為膏火獎賞而來，違背了讀書的本意，應該改革陋習，使“其學堂之費率皆出地方紳富之捐集，而國家略發(fā)官款以補助之”，這樣一來，入學堂者只求成才，不求膏火，地方官紳所捐經(jīng)費，專門用來修建學校，購買教學工具。在高等學堂的課程內(nèi)容上，張之洞的設(shè)想是:“通經(jīng)史，重實用”，“新舊兼學，政藝兼學”。“小學學習四書地理、歷史、算數(shù)、繪畫等基礎(chǔ)知識，中學可以在這個基礎(chǔ)上加深難度，學習五經(jīng)和《資治通鑒》，接觸外語政治等科目，“大學堂又加深，加博焉”。可見張之洞希望通過大學堂的教育，培養(yǎng)知識廣博又有深度的人才。張之洞的高等教育制度構(gòu)想，在清末新政的教育改革中得到了實施，其中就有了“辦高等學堂，改書院為學堂”的舉措。具體改革措施在1903年頒布的《奏定大學堂章程》中有詳細規(guī)定，《章程》規(guī)定了高等學校系統(tǒng)分三級:高等學堂或大學預科、大學堂、通儒院。還有相當于高等學堂和大學堂程度的優(yōu)級師范學堂和高等實業(yè)學堂。這是我國近代最早的高等學校體系。在具體實施上，《章程》規(guī)定高等教育機構(gòu)專業(yè)及課程設(shè)置，設(shè)定了修業(yè)年限和學分，對每門課程的教學時間也作了明確的規(guī)定;規(guī)定高等教育機構(gòu)招生條件及規(guī)模，每個省城開辦一所規(guī)模在五百人以上的高等學堂。此外，還規(guī)定了大學應置相關(guān)配套設(shè)施，如圖書館、實驗室等。基本實現(xiàn)了張之洞在《勸學篇》中對高等教育框架的構(gòu)想。
三、張之洞的高等教育思想和實踐對當今高教改革的啟示
(一)行政官員從事高等教育的問題
綜上可見，張之洞的高等教育思想大多通過其政治權(quán)利所實現(xiàn)，如果手握政治大權(quán)，再好的措施也很難上升到國家層面。近年來，高等教育去行政化的呼聲很高，我們所要明確的是，去行政化不是官員不能干預教育，相反，如果官員能從教育規(guī)律出發(fā)，懂教育，那比純粹地學者治校更有執(zhí)行力。教育不可能獨立于政治之外，行政權(quán)利和學術(shù)權(quán)利的斗爭的最終結(jié)果不是你存我亡，而是要探索一條有效結(jié)合的道路。
(二)“中體西用”思想對高等教育改革的現(xiàn)時意義
張之洞為何能將其教育主張付諸實踐，身為位高權(quán)重的官員只是一個基本條件，在改革的舞臺上曇花一現(xiàn)并且朝不保夕的官員學者不在少數(shù)。我們所了解的“中體西用”的思想多數(shù)時候是被評價為有極大局限性的，其實質(zhì)根本是維護封建統(tǒng)治，是中學和西學的畸形嫁接，體用不應該對立等等。但是，張之洞正是憑借著維護“中體”的前提，才使“西用”的高等教育改革一步步有實現(xiàn)的可能，正因為引進西政、西藝等課程，才能開啟中國高等教育的近代化。他站在國家層面，看到的是教育的落后，如同我們當今對國家教育改革的殷切關(guān)注一樣。但并非不觸動體制就難以改革，如果一開始就想大刀闊斧地把體制連根拔起，或許連小試牛刀的機會都沒有，教育改革是一個過程，在改革的過渡階段，中體西用的思想精髓是值得借鑒的。.
參考文獻:
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［4］金燕．從《勸學篇》看張之洞的教育思想［J］．廣西社會科學，2005，3．
作者：歐陽楊帆 單位：湖南師范大學