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【摘要】本文通過對錢穆先生文章中觀點的整理和思考，結合當下現實，從理想教育模式的歷史淵源、理想的大學教育理念、理想的大學教育制度和師道四個方面對理想的大學教育進行了實踐構思。

【關鍵詞】理想；大學教育；教育理念；教育制度；師道

關于大學教育，錢穆先生寫了一系列文章，如今均收錄在《錢穆全集》如下篇冊中：第30冊《國史新論》有《中國歷史上的傳統教育》、《中國教育制度與教育思想》；第32冊《中國史學發微》有《中國教育思想史大綱》；第41冊《文化與教育》論教育的文章最多，包括《如何建立人文科學》、《改革大學制度議》、《理想的大學》、《理想的大學教育》、《一所理想的中文大學》、《中國傳統文化與中國之師道》、《中國之師道》、《中國傳統文化中之師道》；此外，第25冊《中國學術通義》也有泛論學術與師道。錢穆先生的這些文章和論述，成文時間基本在20世紀30-40年代之間。當時的中國，在經歷國共內戰的同時，也遭受日本的野蠻侵凌，在國力積弱的情況下想要排外卻不知如何排外。因此，錢穆提出了通過教育以變法自強的方法，想要從如下四個方面構建起理想的大學教育：理想教育模式的淵源、大學教育理念、大學教育制度、大學中的為師之道。

一、理想教育模式的淵源

論理想教育模式的淵源的文章主要出自《中國歷史上的傳統教育》和《中國教育思想大綱》這兩篇文章，涉及兩個要害。第一是中國古代教育的精神。中國最早教育的目的并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，而是代替了宗教的作用，在人和圣人之間筑起一座橋梁。除了教人以專業知識，還要教人以通德、通識，即教人做人，以及教人認清自己專業的立場意義，具有大局觀，教人做一大雅之人，即所學的大道是超越時間與空間的，放之四海而皆準的。第二是中國古代教育中的尊師重道情懷。中國傳統教育的理想與精神在于，通過對學生先天自然天賦之性的教化而達成后天的人道文化之德；這就要求首先重視師道之人品人格，使其能先盡性成德，再來教人盡性成德。名師自然而然會有很多求知者不遠千里前來求學。

二、理想的大學教育理念

錢穆先生所論的理想的大學教育理念，綜合起來主要包括兩個方面：一是內在性，一是自主性，兩者密不可分。錢穆先生說：“知識技能在外，心情德性在內。做人條件，內部的心情德性，更重要過外面的知識技能?！雹賰仍谛灾饕肝覀兊慕逃蓛榷猓岢氖墙逃娜松?，而不是人生的教育，在大學教育中要用智慧與事業教育代替智識與職業教育。中國古代的教育思想，最主要的還是要教人如何做人，所謂“道不遠人”和“尚友古人”，就是說中國古代的教育理念就是將“自覺”，即自己覺悟和“覺人”，即授之于人結合起來，將所學用在實際做人之上，以身作則來教育他人，師道不熄，人道不熄，這也是中國傳統文化能生生不息的原因之所在。而關于教育的自主性，到了當代基本上是喪失的，因為經歷了五四新文化運動之后，教育也基本上照搬西方現代教育的理念和模式，對中國傳統文化基本持否定態度，雖然到了現在又有所回歸，但畢竟是一種淺顯的回歸，例如對于各大城市關于中國傳統文化的宣傳牌，很多人看到卻少有人真正的明白其中含義。在錢穆先生看來，應當化被動為主動，先認清自己的傳統教育文化，在保持獨立自主性的前提下再取舍和吸納其他教育理念。為了達到內在和自主的兩大理想大學教育理念，錢穆先生提出了兩點建議：一、在各種專門學院之前需設立大學普通學院，以教人人生經驗之最普遍根本緊要精彩者，教人如何好好做人。二、設立通學，培養通才，讓我國的人才先認清和打通我國文化再學習他人。

三、理想的大學教育制度

關于大學教育制度，有《中國教育制度與教育思想中的制度部分》、《改革大學制度議》兩篇文章。中國古代的教育制度的基本特點是：官學與私學交替存在或者并存。關于私學，從教學內容來說，從至圣先師孔子開始，教學涉及六藝，涉及人生的各個方面，所學內容既可修身齊家，亦可治國平天下。從教學對象來說則是有教無類。從教學方式來說則是隨時學、隨處學。私學無明顯的制度。而官學當然由官方設立，如漢有太學，明有國子監，自唐以來配以科舉考試制度以選拔人才，其最高意義偏重于政治，與私學的理想教育意義有偏差。國家重視教育為好事，然而官學過于興盛，求學意義則不免功利化，學術氣氛也一片死氣沉沉。從中國古代一直到清代末期，一個重要的的特點就是私學才具備真正的影響力，而公立教育相對來說建樹較小。因此錢穆先生認為，應該縮小規模，擴大課程，即不要將院系分得過于細致，不要胡亂設置課程，胡亂聘請教授，使得教授數量雖多，卻缺其質量，少其“師道”。而且每一學科的學生科目應該包含廣泛，包括文學、哲學、歷史、經濟等等，而不應過于修專業之課程。

四、大學中的為師之道

關于大學中的為師之道的論述，主要見于《中國傳統文化與中國之師道》、《中國之師道》、《中國傳統文化中之師道》，《泛論學術與師道》這幾篇文章中。中國古語云，天地君親師，將師和天地君親放在一起，可見師道的重要性。中國歷史上向來有三大統，包括了“政統”、“道統”、“血統”，其中“道統”為最高。中國古人的“尊師重道”，《中國之師道》這篇文章刻畫得淋漓盡致。中國古人講“忠孝”，將“忠”放于孝的前面，說明了“政統”高于“血統”。在《中國之師道》中，作者多處舉例，講述古代君王尊師，讓師坐講而自己則立聽，其實并不是尊師這個人，而是尊師所傳述的道，又說明了“道統”高于“政統”。簡單說來，古時的教育就是一做人的學問。韓愈說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”傳道，也即傳為人之道；授業，也即將所學之道運用與社會中去；解惑，則是因為人生形態萬千，不同的境遇下難免會產生疑問，所以需要解惑。師者，其實是自己不斷學習做人道理的同時，也將這種道理傳達給他人，合稱為師道。師分為兩種，經師和人師，但“經師易遇，人師難求”。從“道術”的角度看，偏重道的則為人師，偏重術的則為經師。然而到了現代，從教育的理念來看，以智識和職業教育代替了智慧和事業教育。從教育制度上來看，教育為政府所重視，官學逐步蓋過了私學。由于受到了西方教育思想的影響，中國的大學開始分院系，聘請教授講學。中國的大學注重的地方，對外在于大學的建筑與設備，對內在于各學各系的編配、課程的設置以及教授的聘請。對外暫且不論，對內的學科分配則越來越細化，教出的學生往往自為疆境，只知道自己所學，而對外來事物一無所知，不足為用。從大學中的為師之道來看，師道必然受到前兩者的影響，職業性的教育內容代替了為人之道，為師者并不一定是品行良好之人，不能夠獲得學生內心真正的尊重，學生也不知道該如何尊重。如今，中國正強勢崛起，中國傳統文化大有復興之勢，此時重新回顧錢穆先生關于大學教育的論述和思考，于我們當下不無裨益。

參考文獻：

[1]錢穆.文化與教育[M].臺北:聯經出版社,1998.

[2]錢穆.國史新論[M].臺北:聯經出版社,1998.

[3]錢穆.中國學術通議[M].臺北:聯經出版社,1998.

[4]錢穆.中國史學發微[M].臺北:聯經出版社,1998.

[5]錢穆.國史大綱（二）[M].臺北:聯經出版社,1998.

作者：李文怡 單位：華南理工大學新聞與傳播學院研究生