前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的紅色經典詩歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：紅色經典詩歌范文

一、讀詩，關鍵環節

朗讀在詩歌教學中十分重要，是一個關鍵性的環節。一首好詩是情思聲色諧美的整體，其節奏韻律能夠傳情感人，所以有人說：“詩是有聲的畫。”讀詩歌要講究節奏，處理好詩句內部的停頓，要做到清晰流利。把握好詩句的情感節奏，情感表達才能恰如其分，自然流動。讀詩歌要體會詩歌內涵。古詩因句精詞粹、音韻和諧、意境優美而被大家所喜愛，它最適合朗讀、吟頌。所以，在教學時，教師可先播放配樂的朗讀錄音，使學生初步感知詩歌的內容，以激發學生對詩歌學習的興趣。從讀詩中，學生不僅體驗到詩的博大精深，同時也體味到了中國詩人的豪放，飄逸和豁達，像李白、蘇軾、辛棄疾、陸游等，他們就站得高，看得遠，不拘泥于塵間是非，卻也不把自己提出常人之外，他們也有常人的苦樂欲望，只是比常人看得開罷了，所以他們能夠大處著眼，不計較名利得失，故能隨遇而安，在別人所不屑為的地方而有所作為。詩人們這種偉大中的平凡，平凡中的偉大，才是真正使他們不朽的最主要的原因，正如他們的詩，文字淺顯易懂，悅耳動聽，而高深的人生哲理卻就蘊含在這人人能理解的淺易之中。

經典詩文誦讀的宗旨是讓孩子們閱讀名家名篇，誦讀千古詩文，這已經成為大家公認的豐富學生人文素養，拓寬語文學習天地、打下孩子終身發展基礎的最佳途徑。因為經典詩文中蘊含著豐富的品德教育和審美教育因素，開展經典詩文誦讀活動是對學生進行品德與審美教育的最佳方式之一。經典詩文歷經歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，其中積淀了中華先民幾千年來的價值觀念、人格精神、審美意識，流淌者歷代賢達志士憂國憂民的情懷和悲天憫人的精神。讓孩子們在記憶的黃金時期誦讀這些經典，毫無疑問，會對孩子人格的養成和情操的陶冶，對民族精神的養成，都有著任何其他手段所無法代替的作用。讓孩子們在兒童時期大量誦讀千古詩文也是錘煉兒童的記憶力、開發其智力的最佳方式之一。學生通過對經典詩文反復的強化誦讀，可以養成良好的語感和閱讀理解能力，可以為寫作積累用之不竭的語言素材，厚積而薄發，隨著時間的推移，這些兒時的積累就轉化成伴隨一個人終身的語文素養。

二、思詩，不可或缺

詩歌美，常常表現在詩歌的意境美。在教學時，教師不能只停留在簡單地理解詩句的意思上，還要有進一步的發掘，重點分析優美詩句中富有表現力的字。如王灣《次北固山下》的“海日生殘夜，江春入舊年”中的“生”和“入”兩字。海日用“生”，江春用“入”，殘夜將盡，旭日從海中孕育而出，時令雖在舊年，春意已經闖入江南。這自然將景物擬人化了，因而富有生機。同時，這兩句詩都表示時令的更替，暗示著時光的流逝，蘊含自然之理。通過欣賞詩歌中的名句和優美的詩句，使學生進一步感受作品中鮮明的形象，體會詩歌的意境美，引發學生的情思，從而達到以情怡情，凈化心靈的目的。又如《山行》這首詩，先指導學生朗讀、吟誦“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家”兩句，然后讓學生去描繪秋天的高山，彎曲的石階小路，白色的浮云，山頂的竹籬茅舍的形象，再指導朗讀三、四兩句，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，讓學生再在畫上畫出一片紅色的楓林，指導學生去創設詩的情景，描繪出一幅色彩鮮明，層次井然的古代山水畫，之后，在學生吟詩作畫的基礎上，再啟發學生以畫講詩：秋天是蕭殺的季節，面對葉枯花謝的殘景，歷代詩人多是吟誦著悲涼的詩句，但杜牧描繪的秋山霜林和“停車”觀賞的情景無不充滿著一股蓬勃向上的氣息，詩歌寫得既清新又富有生氣。通過以畫講詩，讓學生透過詩中展現的圖景，去捉摸詩人的感情脈搏，體會詩人的感情波濤。學生既動腦，又動手，經過吟詩作畫，以畫講詩層層深入的過程中，就領會了這首詩的深遠意境。

三、品詩，升華感悟

詩歌是所有文學形式中既重視抒情又擅長抒情的表達形式。情感不僅是構成詩美的主要內在因素，而且是詩的存在價值的主要依據之一。品味詩詞意境。在明白了字詞的意義之后，即可串字連釋，品味詩意。如《鹿柴》這首詩的三、四句中，以寥寥十字勾畫出黃昏時分落日穿林的幽深景致， 其中的美真是妙不可言。教師可運用巧妙的點撥引導學生在反復誦讀中想象這一情景，并用說話的形式交流想象的內容。當學生的想象達到一定程度后，再運用多媒體等現代教學手段展現詩中描寫的場景。在畫面中突出光影的移動，光色的交織，使詩中表現的美妙意境更形象地呈現于學生眼前。學生受到美好情趣的感染，與作者在感情上產生共鳴，再在口頭或書面描繪詩中意境，其想象力就會在充分的調動和發揮中得到?v飛，形象思維能力得到進一步發展。如家喻戶曉的《七步詩》一樣，作者曹植把心中的悲恨凝聚在了詩的后兩句：本是同根生，相煎何太急。準確的表達了他不忍看到同胞兄弟之間本該相親相依的場面卻變成互相殘殺的樣子。又如駱賓王寫的《詠鵝》，僅“浮”與“撥”這二字就寫出了鵝在滑水時的悠閑輕快，把鵝的動作與神態描寫的栩栩如生，躍然紙上。

品詩的過程，就是引導學生感受美，與作家、作品感情交流的過程。詩歌中蘊含著豐富的思想感情，鑒賞者只有投入相應的情感活動，才能體驗、領悟、品味到。離開了情感的反應與活躍，詩歌賞析活動就無法形成。所以我們要從情感人手，引導學生把握詩歌的感情，體會詩歌的情感美。

四、延詩，開拓創新

第2篇：紅色經典詩歌范文

過年了。過年時，除了品味豐盛的美食，別忘了品味一下這個“年”字。古人把“年”字寫作“季”，禾部。“年”字演化過程很復雜，最初的字形，像一個人頂著一棵谷物。

《說文解字》中說，“年”的意思是谷熟，五谷皆熱稱為“有年”，五谷皆大熟稱為“大有年”。民問把一年的收獲情況，稱為“年成”。一年收獲大，就是好年成。由此可見，“年”，是一個吉祥的漢字，寓意收成好、五谷豐登。這個看似簡單的“年”字，原來藏著盛大的豐收美景，含著千古不絕的谷物清香，也寄托著一代代人祈盼收獲的心愿。

祝親愛的讀者在新的一年里，收獲屬于自己的“谷物”，創造出屬于自己的“大有年”，擁有喜樂的好年成！

游戲

讀名著 猜燈謎

1.正月初一 （打《紅樓夢》一人名）

2.爆竹除舊 （打《紅樓夢》一人名）

3.踏雪尋梅 （打《紅樓夢》一人名）

4.春紅香濃 （打《紅樓夢》一人名）

5.草色遙看（打《紅樓夢》一人名）

6.桃李逢春（打《三國演義》一人名）

7.逐漸繁榮（打《三國演義》一人名）

8.流芳后世（打《三國演義》一人名）

9.萬紫千紅（打《水滸》一人名）

10.艷冠群芳（打《水滸》一人名）

11.新春甘霖（打《水滸》一諢號）

12.紅色為尊（打《水滸》一人名）

13.春燕歸巢（打《水滸》兩人名）

14.女生聚會（打《西游記》一人名）

15.全都猜中（打《西游記》一人名）

（答案在本期找）

重要啟事

為貫徹黨的“十”精神，傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化，河南省教育廳決定在全省教育系統開展“經典照亮人生”知識競賽和誦讀比賽。活動由河南省教育廳主辦、河南教育報刊社承辦。

一、參賽對象 全省各級各類學校師生均可參加。小學、初中、高中學生分別參加由《小學生學習報》、《中學生閱讀》（初中版）、《中學生閱讀》（高中版）組織的相應組別的競賽活動。大學生、各類學校的教師，參加《河南教育》《教育時報》組織的相應組別的競賽活動。本次活動不收任何費用，

二、初中生參賽方式

1、“經典照亮人生”知識競賽 《中學生閱讀?初中版?讀寫》和《中學生閱讀?初中版?中考》開辟專欄，于2013年第2、3期刊登競賽輔導內容。2013年第4期刊登競賽試題、印有參賽標志的答題卡。答題卡于2013年5月20日前，由輔導老師統一寄至《中學生閱讀》（初中版）編輯部。答題卡復印無效。

2、“經典照亮人生”誦讀比賽 分個人誦讀和集體誦讀，自行選擇誦讀篇目。集體誦讀鼓勵穿插舞蹈、吟唱、書法等藝術形式。每個參賽節目不超過5分鐘。各地推薦選手參加本地教育部門組織的初賽。每個省轄市選送兩名初中生選手和兩個集體誦讀節目，參加全省中學生組的復賽、決賽。河南省教育廳已將活動通知發至各地教育部門，請關注當地教育部門的活動安排。

3、參考內容 競賽內容為適宜初中生閱讀的中國古代及現代經典作品。可參考語文課程標準、語文教材中要求閱讀的經典作品，各地教育部門、學校要求學生閱讀的經典作品；《中學生閱讀，初中版，讀寫》雜志近年《中國古典詩歌漫話》《中國文史典故選讀》《名著之旅》《迷你詩廊》《美文經典》等欄目，《中學生閱讀?初中版，中考》雜志《名著鏈接》等欄目刊登

三、初中生組評獎辦法 “經典照亮人生”知識競賽，評選一、二、三等獎，另設優秀集體獎若干名。“經典照亮人生”誦讀比賽。評選個人組和集體組一、二、三等獎，優秀組織獎。一、二等獎的輔導老師和優秀集體獎、優秀組織獎獲得者，由河南省教育廳頒發獲獎證書。

四、初中生組參賽聯系方式 地址：鄭州市順河路11號《中學生閱讀》（初中版）編輯部郵編：450004電話：0371-66324936 66370720

第3篇：紅色經典詩歌范文

在2005年紀念世界反法西斯戰爭勝利60周年之際，哈爾濱版歌劇《八女投江》應運而生。該劇編劇費守疆的創作靈感來源于他本人創作、黑龍江省評劇院排演的講述“八女投江”故事的評劇《半江清澈半江紅》。許多專家在看過這部評劇后，認為無論是情節還是人物，都更適合于用歌劇形式表現。于是，費守疆便在《半江清澈半江紅》的基礎上編寫了歌劇《八女投江》，巧妙地用抗聯女英雄冷云的兒子作為全局的敘述人，使現實與歷史交替出現，從人性角度加以突出人物特色。

紅色經典不是口號

談起這部歌劇，哈爾濱歌劇院院長陳曉生激動依舊，“兩年前，《八女投江》作為對東北抗聯英烈的緬懷告慰，如愿呈現在舞臺上。兩年多過去了，通過觀眾口口相傳，這部演繹黑土地上抗日英雄可歌可泣故事的劇目廣為流傳。這部歌劇包含了我們黑土地上歌劇人的一份責任、一份情感，我們把它打造成紅色經典，不是空喊口號，也不是說教，作為一種舞臺藝術首先要完整地呈現藝術作品。我們就是要讓《八女投江》體現黑土地文化、地域特色鮮明，好看好聽，成為實實在在的優秀劇目。”

兩年間150余場演出，面對這個數字，該劇主演、哈爾濱歌劇院副院長齊燕稱之為“大事件”。“兩年來，我們從在社會上進行演出到走進校園，觀眾群上至80歲的老下至7歲的小學生，祖孫三代同看“八女”大有人在。這對于演員來說是千載難逢的機會，我們既鍛煉了隊伍也積累了經驗。在幾乎演遍哈爾濱大小學校的同時，該劇培養了一批年輕的歌劇觀眾，他們從不懂歌劇、畏懼歌劇到喜歡歌劇，該劇扮演了傳道士的角色，這讓我們深感榮幸。最初創排這樣一部歌劇，我們就是希望觀眾不論年齡都能找到共鳴，希望更多的年輕人多聽民族歌劇，多了解民族經典的東西。我們自身也是用“八女精神”相互鼓勵，讓這件事從不敢想一直做到了今天。”

記者在現場看到，為了方便演出，歌劇《八女投江》還專門編出了“校園版”，對原劇有一些壓縮，保留故事的完整性，可謂“簡練不簡單”，而且充分利用多媒體，在一個半小時的時間內，仍舊給人以震撼。組織學生前來觀看的張老師告訴記者：“作為一名語文老師，對于‘八女投江’這篇課文不知講過了多少遍，但是看過這部歌劇之后，自己對這個故事又有了重新認識，今后再給學生講課也會更加生動。我不僅要求學生們寫觀后感，自己也會記錄下心得體會。”兩年多來，《八女投江》已經擁有了一批“粉絲”，作為歌劇發燒友，他們反復觀看，提出寶貴意見，劇組更是把他們當作一家人。

《白樺之戀》廣為傳唱

一部成功的歌劇，是綜合藝術的完美體現。音樂作為歌劇的靈魂，也將決定歌劇的成功與否。對于該劇的音樂，指揮顏翅鵬認為最大的特點就是樸實：音樂好聽、通俗易懂，同時給樂隊和演員很大的發展空間。

《八女投江》把革命英雄主義與描寫英雄人物豐富情感世界有機結合起來，成功地運用了東北民歌、抗聯歌曲等音樂元素，《送情郎》《搖籃曲》《露營之歌》《大刀進行曲》等穿插其中，大大強化了這部歌劇的東北特色。主題歌《白樺之戀》更是瑯瑯上口，深沉中透出優美。許多觀眾在看完該劇后就會唱這首歌，更是有合唱團問劇組要譜子，以此歌參加比賽。

該劇也是作曲家朱彬的歌劇處女作，面對《白樺之戀》的廣為傳唱，朱彬介紹說：“從音樂上，我力求磅礴大氣、細膩深沉，但最重要的是優美動聽。《白樺之戀》作為整部歌劇的主要唱段，我力求通過贊美白樺林來表現八位女戰士的精神。”當初，朱彬用了一個月的時間完成任務，并與演員及時溝通達到共識，演員們在排練過程中更是對音樂進行二度創作，二者默契配合。

第4篇：紅色經典詩歌范文

關鍵詞：朦朧詩　詩歌實驗　第三代詩歌

五四，拉開了中國現代白話新詩的序幕。、郭沫若等人做了最初的嘗試。之后，湖畔、新月、象征、現代、九葉等流派的詩人進行了不斷的探索創新，使中國的現代新詩有了一個嶄新的發展。

歷史進入20世紀50年代之后，繼承延安時期文學的新理念和發展方向，文藝為政治服務，為工農兵服務，新時代文學愈來愈進入一個高度極致化寫作的紅色經典時代。就人的角度而言，這是一個主體或個人普遍沉淪的時期，新詩走進了一條單純為政治服務的死胡同。

就是在這樣的歷史背景之下，1978年底，中國的新詩迎來了她的新生。崛起的新詩潮，即所謂“朦朧詩”就像一只報春的燕子，飛入了人們的視野。新時期文學最壯觀也是最輝煌的一頁無疑是“人的歸來”，而作為一只春燕的朦朧詩，顯然是最早向人們傳布了人的主體性復蘇的信念。顧城一語道破了這類新詩所蘊含的新質和內在價值：“是因為它出現了‘自我’。在朦朧詩人這里，人從宏大的敘述中脫胎而出，開始被表述為具有獨立價值和獨立思考能力的自我。”也正如李澤厚先生所深情感嘆的：“一切都令人想起五，四時代。人的啟蒙，人的覺醒，人的主義，人性復歸……都圍繞著感性血肉的個體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來的書體旋轉。‘人啊，人’的吶喊遍及了各個領域各個方面。”“人”終于復歸到一個新的主體性時代。

新詩潮一方面繼承了五四新文化的主體性傳統，另一方面又是在新的時代中西文化交匯和撞擊的環境下產生的。因而它突出體現了啟蒙主義關于普遍主體與自由解放的信念與理念，而“主體性”、“人的自由與解放”、“人道主義”、“人本主義”等思想形態，更是貫穿了整個詩歌文本的靈魂和命脈。朦朧詩人們就這樣，他們代表著一種時代精神，也代表著一種群體行為。早在朦朧詩的發生成長期，他們就回到了個人，并且開始運用自己的理智思考人的價值、意義以及民族和人類的命運，呼喚人性，呼喚人的獨立的價值。他們崇尚自我、理性和思考，他們相信，在一個上帝死了的世界里，人就是一個唯一的至高無上的神。這種人的價值觀念的重新確認，給新歌創作從思想到藝術的解放和創造，均帶來了廣泛而深入的影響。朦朧詩人是以一代人的代言者的身份出現在詩中的，他們的主體和自我里，也蘊含著極深厚的歷史感、使命感和社會意識。因而當他們在為這一代人，為歷史、為民族代言和吶喊時，就不可避免地表現出那種英雄主義精神和崇高感。他們的詩既充滿了執著的信念和樂觀精神，又充滿著懷疑意識和批判精神。

人的主體性的自覺不僅僅在于一個“大寫的人”或普通主體的彰顯，更重要的是，它愈來愈向著人的內在現實探索、延伸。朦朧詩人們由此轉向內面的生活，開始崇尚生活消融在內心世界的秘密。朦朧詩人的內在化和心靈化傾向，不僅僅是在特定的歷史行勢下人的主體性覺醒后的必然選擇，也不僅僅是接納了古老的以人為本的人本主義或人道主義思想，另一個重要因素同樣是不可忽略的，這就是現代性尤其是20世紀以來西方現代主義思潮廣泛影響。現代主義思潮，諸如法國的象征主義、英美的意象主義詩歌和意識流小說、德國的表現主義文學、法國的達達主義和超現實主義，他們的主張是：“文學是表現，而不是再現”，因而他們堅持文學的主體性，尤其是內在性，這對朦朧詩的內在性詩學觀念產生了重要影響，從而也必然形成了那種內在性的對待自然客體的態度和審美觀物方法。朦朧詩人對待自然事物的態度和審美觀物方式，顯然具有強烈的主體性和內在化趨勢。他們把自然事物拿過來，揉碎，變形和重新組構，創新出一種符合內在性邏輯的不同于客觀世界的獨特自然。朦朧詩人正是在與自然的對立中爭取到了自己的位置，并且看到了主體對自然的征服，從而建構了一個“向我而來”的，依據主體的“內在原則”而重新安排的藝術世界。最為一種“自然向人生成”而整理內在地擁納著自然事物的主體性詩學，朦朧詩在藝術上呈現為意象修辭形態，朦朧詩大量運用隱喻或象征的意象及其修辭方式，在其本質上也是傾向于象征主義的。

被稱為中國的“文藝復興”的新時期文化及其文學的崛起，在某種意義上是對現代轉型過程中所形成的歷史現代性和文學現代性的一種復歸、矯正和重建。而朦朧詩作為新時期文學的第一只報春的燕子，其所繼承和開啟的現代精神在20世紀中國文學史上具有某種經典和范式效應。作為朦朧詩的代表詩人，舒婷是一位情感型女詩人，她那種深厚而又強烈的人道主義悲憫情懷，那份沉入生存處境深處而衍生的深沉的焦慮和思考，使她的詩透露著鮮明的理性光亮和主體性色彩。北島的詩更具有一種經典的主體性形態和啟蒙主義傾向。他是一個時代的見證者和代言者，他的懷疑主義和社會批判指向，是一種神圣理性之光，照亮了人們的生存之路。北島的作品表達了一代青年的精神狀態和主體意識，因而撼動了整整一代人的靈魂。顧城的詩展現了純粹的精神世界和童話王國，那同樣是基于主體性的覺醒和理性的彰顯。

20世紀80年代初葉，“朦朧詩”達到了它的鼎盛期，但在這之后短短的時期里，作為一個流派，朦朧詩卻漸趨式微。而詩歌的實驗潮流又悄悄地誕生和崛起，以至形成了被人們稱為“第三代”或“新生代”的詩歌新潮，實現了對朦朧詩的又一次跨越。

朦朧詩之后，首先不能忘記的是以江河、楊煉為源頭的后期朦朧詩和文化詩，它是朦朧詩自身內部的一次深刻而自然的延伸，體現了一種歷史文化意識。作為新時期詩歌發展的繼續，大學生詩歌就成為“第三代”詩產生的溫床，它構成了“第三代詩”的直接背景。實驗詩在80年代中期以突進的姿態繼續前進，呈現出兩種生存形態；其一點以整體主義，新傳統主義為前鋒的后期朦朧詩或文化詩的凸起和變延。其二是以“他們”、“非非主義”為中心的非文化詩的成長，其中包括反崇高、反意象的“莽漢詩”、“大學生詩歌”以及反技巧、重語言及生命的“海上詩群”等，他們共同匯成了實驗詩歌的洪流。朦朧詩的崛起，在一定程度上解放了詩人的自我，淡化了詩的政治角色；江河、楊煉對歷史感的呼喚和史詩性作品的探求，只不過是這種泛化的政治意識向縱深的延展；然而，在第三代詩人看來，這種對詩的現實政治感、歷史感和文化感的強化，都是企圖使詩變為抽象理性的載體。這種非詩的因素，正是使詩長期徘徊在詩之外的主要障礙。一場重建詩的本體的革命，便從這里開始了，而“非文化”便是這次詩學革命最燦爛的標志。“第三代”詩人從非文化開始，企圖重建一個本體的世界，使之重現人和世界的本來面目。“他們”詩派的“歸真反樸”，“非非主義”的“前文化還原”，“反詩”的“不變形描述”，都是向著這一目標的跋涉和探索。他們進行詩體實驗，淡化消解文化，使人和詩還原到本真的存在狀態，呈現出一種“非文化”的“原在”。“非文化”是第三代詩的總體思想基礎，其兩大基本標志，是與朦朧詩恰恰完全相反的兩個特征，即“非崇高”、“非意象”。

第5篇：紅色經典詩歌范文

關鍵詞：隱喻；文化；世博會；隱喻象似性

中圖分類號：H0-0文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0269-02

一、引言

隱喻普遍存在于我們的思維和行為中，和我們的生活息息相關。大部分抽象思維通過隱喻也更好地在生活中得到詮釋。而今隱喻主要是從認知學角度來研究。隱喻也與社會情景，文化知識的聯系緊密相關。如大家所熟知春節期間將“福”字倒著貼，它意味著“福到”。這就充分顯示出了常規隱喻體，同時也表明隱喻具有文化性。本文試著從有關中國世博會所體現出的一些顯著的中國元素來詮釋隱喻象似性。

二、隱喻

（一）隱喻的定義和分類

隱喻是涉及兩類不同的事體和概念之間的關系或者是兩個不同的語義場之間的比較和映射。豐富多彩的世界和生活，仁者見仁，智者見智，也就出現了林林總總的隱喻，對此出現眾多的隱喻理論也不足為奇。許多專家學者從不同角度，方法來詮釋隱喻。L＆J將隱喻分為三類:結構喻,方位喻,本位喻。結構喻是用一個概念系統轉移到另一個的概念。使得二者之間相銜接，變得通俗易懂。方位喻運用諸如上下，內外，中心-邊緣等表達空間的概念來組織另一概念系統。它是參照空間方位而組建的一系列隱喻概念，是人們將抽象的概念映射到具體的方位概念上。本位喻是用有關的概念或概念結構來理解我們的經驗。如將抽象的概念喻說成具體的物體，使后者的有關特征映合到我們前者上去，可分為三小類：實體和物質隱喻, 容器隱喻,擬人隱喻.把事體視為具有人性就是一個明顯的本體隱喻。主張將語言中所有比喻性說法都是隱喻。

（二）隱喻的特征

隱喻主要具有下列特征：跨學科性與普遍性，新奇性，開放性。隱喻廣泛運用到不同學科，不同領域。在經濟學中，我們說市場經濟是只看不見的手，安全網。隱喻應用到新聞標題中的現象也屢見不鮮，如綠化用地成“唐僧肉”， “金鳳凰”飛起來。在日常生活中用“解套”來指離婚；用“買保值公債”來指未婚青年出席朋友婚禮饋以禮金,使之富有新奇和創造性。隱喻的精煉，新奇，間接和委婉等特征增加了語言的修辭效果；大量使用成語，寓言，諺語，歇后語增添了語言適應中的說服力，如滄海一粟,失敗是成功之母，孔夫子搬家-盡是輸（書）。隱喻還使得語言的描述顯得簡潔和生動，委婉和高雅。在飲食文化中，商家也傾向于用高雅的語言來吸引顧客。尤其是美其名曰的菜譜：佛跳墻，明珠仙裙，天女散花，芙蓉燕窩等等。從語言學的角度，我們從中受益匪淺的就是創造新詞和術語，大量同音詞，多義詞出現，從而學者從詞匯的角度來研究象似性以及增加表達的精確性和形象性。從詩歌功能來看，隱喻是詩歌的靈魂，詩人用西風來指代寒冷，蕭瑟，凋零。如元代散曲作家馬致遠在《天靜沙，秋思》中寫道：“古道西風瘦影，夕陽西下，斷腸人在天涯。”

（三）隱喻象似性

皮爾斯從廣義的角度來理解象似性，象似符包括映象符，擬象符和隱喻。象似性是指語言的能指和所指之間，也即語言的形式和內容之間有一種必然聯系，即二者之間的關系是可以論證的，是有理據的。能指分別指稱為“聲音，語音，符號，名稱，名……”，所指指稱的是“意義，語義，事物，現象，思想……”。認知語言學將象似性分為二大類，擬象象似性和隱喻象似性。隱喻象似性是指從一個概念投射到另一個概念，從一個認知領域映射到另一個認知領域的過程，包括隱喻語言的運用，隱喻概念體系等。威廉斯把隱喻象似性分為三類：一語法隱喻，是將一個常見的語法形式隱喻為另一種語法形式，二是詩歌隱喻，隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀。三是約定俗成的隱喻，即常規隱喻。這類隱喻的喻體意想經過文化的歷史傳承和篩選沉淀，已經在人們頭腦里形成根深蒂固的聯想。隱喻除了上面陳述的幾種隱喻，還有創新隱喻。表現最為明顯的是文學作家根據生活的素材和自己獨特的思想來構造新思想，新概念。網絡語言及不同新穎現象的出現折射出創新隱喻的成果。象似性與隱喻是相互作用的。象似性是隱喻的基礎，它可以激活意想-圖式，而后者是構建隱喻的基礎，他們的相互作用體現在語言的發展變化過程中。象似性為隱喻準備條件，而隱喻則把深層象似轉換為表層概念。認知語言學所揭示的隱喻象似性包括常規隱喻和創新隱喻。

（四）隱喻與文化

文化的研究源遠流長，在悠久的文化傳統中，很多學者留下了珍貴的知識財富。而今，我們引經據典，寫出妙筆生花的文章，毫無疑問會接觸到很多隱喻現象。可知隱喻已經成為中國經典文化的一部分。隱喻首先體現為語言現象，其實它指代富有深意的心理現象。任何心理現象都源于在文化中所受到的熏陶。不同的民族，他們的民族語言，習俗，生活習慣，可能不大一樣。作為隱喻的一種語言方法，反映出不同民族的文化價值觀念。由于文化的差異，不同地區的人們對同一顏色有著不同的感受。在我國文化中，紅色代表喜慶，吉祥，我們用“走紅”，“紅極一時”來指代順利和成功；它還象征美麗，漂亮，我們用“紅顏”來稱贊美貌的女人。而西方文化中的紅色指代貶義較多。它象征殘忍的行為和發生的事件，如“red hands”，它還象征比較激進的革命運動如red hot political campaign;它也象征危險，不安a red flag。不同的語言承載著不同民族文化特色和文化氣息。成語諺語是各民族生活經驗和歷史文化的智慧結晶，最能反映不同的文化價值觀。隱喻與人們的生活息息相關，它潛移默化地影響著我們的思維，從而體現出我們對生存文化的認知。跨文化隱喻分析會更好地理解具體的人如何構建現實的概念，如何交際，如何完成認知過程。

三、上海世博會的中國元素文化所體現出的隱喻象似性

舉世矚目的上海世博會的成功舉辦，不但促進我國經濟的增長，更重要的是讓外國游客體會到中國的風土人情，品味不同的文化氛圍。本文將分析上海世博會中的中國元素文化中所領悟到的隱喻象似性，吉祥物，中國館，石油館所運用到常規隱喻，擬人隱喻，創新隱喻以及所體現的語言的隱喻象似性。

（一）吉祥物“海寶”

海寶的名字和吉祥物的形象密不可分，寓意吉祥，符合中國吉祥稱謂原則，吉祥物主體以人為核心創意，即反映中國文化的特色，又呼應了世博會徽的設計理念讓我們覺察出擬人和創新隱喻的運用。頭發像翻卷的海浪，顯得活潑有個性，點明了海寶出生地的區域特征和生命來源，對世博會的舉辦地一目了然。藍色充滿包容性，想象力，象征充滿發展希望和潛力的中國。身體圓潤的身體，展示我們所倡導的和諧生活的主題。拳頭翹起拇指，是對全世界朋友的贊許和歡迎，從而體現出中國人友好，熱情額待客之道，體現我們中國的傳統文化。

（二）中國館-“東方之冠”

極具中國特色的東方之冠外形設計，中國館以“城市發展的中國智慧”為主題，由于外形酷似一頂古帽，而被命名東方之冠，中國館由國家館和地區館二部分組成。國家館居中突起，形如冠蓋，層疊出挑，制似斗拱。它有四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑，4根大柱子支撐起一個“斗冠”，斗冠由56根，象征56個民族，象征了中國人民“只要團結，沒有什么做不到”的思想主旨，也給游客留下深刻的印象，我們56個民族的大團結。象征也是隱喻的一種。作為國家盛典中的標志性建筑，光有斗拱的造型還不夠，還要傳達出力量感和權威感，這就需要用四組巨柱，像巨型的四腳鼎將中國館架空升起，呈現出挺拔奔放的氣勢，同時又使這個龐大建筑擺脫了壓抑感。斗拱是一個極具象征性、并能引發散發性思維的意象。它的外形既像寶鼎，又像一盞巨大的酒杯，高高舉起，盛情歡迎五洲四海的朋友；同時它又像一只展翅欲飛的大鵬，沖天而起，預示著中國將翱翔萬里。通過對中國館外形的觀看就體現了我們所熟知的文化背景知識，一個欣欣向榮，繁榮富強的中國也不言而喻的顯現了象似性。東方之冠，高高聳起，象征著中華的鼎盛與繁榮。

“中國紅”展現民族形象，中國館代表喜悅和鼓舞的顏色，一種大氣，穩重，經典的顏色。中國館以大紅色為主要元素，充分體現了中國自古以來以紅色為主題的理念，更能體現出喜慶的氣氛，讓游客嘆為觀止。中國館披上了“中國紅”，傳達出喜慶、吉祥、歡樂、和諧的情感，展示著“熱情、奮進、團結”的民族品格。紅色的象征意義運用了常規隱喻的。這是對中國特色的又一最好解讀。

（三）石油館

石油館外形建筑被喻為“油立方”，寓意“地下儲油巖層”，象征著石油和天然氣是人類社會的主要能源，在綠色生活、低碳經濟中承擔重要責任。整體外形猶如一個巨大的能源處理網絡體系，寓意地下蘊含的石油正是美好城市的主要動力源泉。石油館吉祥物取名“油寶寶”。“油”取自“油氣”，即石油和天然氣的總稱。“寶寶”，寓意“成長和希望”。“油寶寶”色彩以金黃色為主。石油素有“黑色黃金”之稱，采用金黃色為主色調，體現出石油的珍貴。黃色又是“陽光的顏色”，彰顯出“油寶寶”個性的活潑和明快，象征石油人無私奉獻的溫暖形象。石油館尾展造型采取倒螺旋結構，四周為懸浮的“油寶寶”，主體為帶有祥云圖案的紅色飄帶，凌空舞動構成火炬的抽象圖案。在中國文化中，祥云和紅色都傳達吉祥如意。在火炬點燃的過程中，四周的油寶寶按照向上螺旋的順序，逐級點亮，一直到綢帶的頂部。這時，用光效制造的火焰會騰空而起，掛在頂部的LED顯示屏會同時綻放出五彩繽紛的禮花，寓意石油創造了人類的七彩生活。金黃色，紅色的色調，帶有祥云的圖案表明出常規隱喻，其獨特的設計把創新隱喻表現的淋漓盡致。

四、結語

以上我們簡要討論了隱喻的相關知識，隱喻的本質是借助我們生活中的經驗來更通俗易懂地來認知抽象的事物。隱喻所具有的文化性，是通過人的信念，態度，行為方式來反映文化內容的。隱喻是語言與文化之間的紐帶，對文化知識傳承具有重大意義。日常語言中就充滿著隱喻性的思維，而隱喻是有理據的，因此承認隱喻的認知功能就是確認了象似性的重要價值。

參考文獻：

[1]束定芳.隱喻學研究[M].上海外語教育出版社，2003.

[2]王寅.認知語言學[M].上海外語教育出版社,2007.

第6篇：紅色經典詩歌范文

自上世紀中期，搖滾以其特立獨行而又集百家之長的演奏方式逐漸贏得世界樂迷的喜愛和追捧后，各式產品廣告紛紛投其懷抱，以搖滾作為配樂，能輕松贏取消費者的注意。其中，代表著活力與動感的汽車廣告，更是個中的佼佼者。雖然音樂家們不精于推銷，但他們的一言一行，卻足以影響一眾歌迷的熱情與傾向，因而開辟出多條各具特色的汽車音樂營銷之路。雖然他們只懂搖滾，卻也成為了汽車廠商的“搖錢樹”。

最無私的代言人Elvis Aron Presley貓王& Cadilaca Deville

凱迪拉克自誕生起便是美國總統及達官貴人的座駕，但如果說有一個人讓凱迪拉克與民眾拉近了關系，或是說讓世界各地更多的消費者認識到這個品牌，那必定是貓王Elvis Aron Presley——雖然凱迪拉克從沒付給他一分錢的代言費。

貓王以自己獨有的偏執對凱迪拉克傾注了所有熱愛，他一生至少買過100輛凱迪拉克，甚至有過團購33輛凱迪拉克送給朋友、家人和在公交車站等車的陌生人的瘋狂經歷，從而引發人們對凱迪拉克的極大狂熱。如今在美國的Graceland還有貓王的汽車博物館，陳列了他一生所擁有的一系列凱迪拉克車。由于貓王性格奔放，常會把新車借予朋友，而且大部分都有去無回——但有一輛凱迪拉克是個例外。這是一輛粉紅色的Deville，這車貓王從不外借也沒有賣掉，因為這是他發跡后送給母親的禮物。由于他母親偏愛粉紅色，所以特別請專人噴涂，成就了這輛在歷史上赫赫有名的粉紅凱迪拉克。及后，貓王的崇拜者群起仿效，粉紅色凱迪拉克頓成大眾文化現象。因電視劇《我愛露茜》走紅的演員Lucy Paul及電影《哈德》的主演Paul Newman均有一輛，1989年由Clint Eastwood主演的影片更是直接把名字定為“粉紅色凱迪拉克”。

充滿愛意的朋克搖滾 Kiss& MINI Countryman

這是MINI與Kiss搖滾樂隊的一次跨界合作，4位成員各自為MINI Countryman設計了一款特別版。新車的首次亮相選擇在2011年的紐約車展，4款特別版的銷售所得均捐獻給UNICEF（聯合國兒童基金會），用來救助當年受地震影響而失去家人的日本孤兒。在某些人眼中，搖滾可能代表著叛逆、沖動，但Kiss搖滾樂隊以實際行動，讓搖滾充滿愛，同時也讓更多人認識和關注到MINI Countryman。

倒閉了更值錢 The Beatles披頭士 & Facel Vega Facel II

就如大部分名畫一樣，只有等畫家已逝才能升值，這與法國車企Facel Vega（法希維加）的命運有著異曲同工之妙，而這幅“名畫”的創作者是著名的英國搖滾樂隊披頭士的鼓手Ringo Starr。對于車迷而言，Facel Vega并非耳熟能詳的名字，這家誕生于巴黎的法國老牌汽車制造商很早便因為管理和產品質量等問題倒閉了，但短暫的歷史卻留下不少令人過目難忘的經典車型，Facel II便是其中的代表作。Ringo Starr擁有一輛特別版的1964年款的Facel Vega Facel II，它搭載克萊斯勒6.7升八缸引擎，與之相同配置的車型全世界僅生產了兩臺。在那個搖滾時代，Facel II大放異彩，在歐洲大陸擁有眾多荷包鼓鼓的擁躉，而其在車迷心中的地位，類似于今天賓利歐陸GT Speed般顯赫。近日，這輛Ringo Starr的愛車被推出拍賣，估價師為其開出了35萬英鎊的天價，讓Facel Vega在倒閉多年后重回收藏家的視野中。

演唱會嘉賓是輛車 Toby Keith & Ford F-150

開著皮卡在田園小道上奔馳——這幾乎是所有美國鄉村電影的節奏。所以讓鄉村搖滾音樂歌星Toby Keith代言福特F系列皮卡，是個絕妙的選擇。Toby Keith已將世界級鄉村搖滾音樂的全部獎項收納囊中，俄克拉荷馬州農場出生的他過著質樸單純的生活，平常喜好駕駛福特皮卡在農場中穿梭。Toby Keith是一個忠實的皮卡迷，甚至參與福特F系列的皮卡設計工作。在代言福特皮卡后，他不僅為其拍攝廣告，還邀請了福特皮卡系列參與他的全美60場巡回演出，F150、F250和F350等福特皮卡曾先后與Toby Keith一起出現在150萬歌迷面前。

巨星示范如何定制 Eric Clapton & Ferrari SP12 EPC

法拉利的定制服務一直讓高端汽車消費者們趨之若鶩，由于太過于高端大氣上檔次，其對于一般消費者而言是塊充滿神秘感的圣地。或許是出于“普及”的考慮，法拉利公開了為老牌搖滾傳奇——Eric Clapton特別打造的SP12 EPC的資料，從而贏取了更多的搖滾車迷“粉絲”。Eric Clapton不僅是搖滾史上最偉大的藝術家之一，還是法拉利的忠實車迷，在擁有SP12 EPC前，他已收藏了極為稀有的法拉利250 GT Lusso、Enzo以及599 Fiorano，而“SP12 EPC”其實是Special Project 12 Eric Patrick Clapton的縮寫。在外觀方面，它基于458 Italia打造，同時吸收了1980年代法拉利的經典設計元素，這些都是Eric Clapton所希望的。這款特別版以事實說話——只要你敢想，法拉利就能幫你實現。

開到哪都是Disco Apparatjik& 電動版smart

搖滾與Disco的關系就像汽車輪轂與輪胎一樣，難以割離。但誰也沒想到，直接把一輛汽車打扮成為Disco Ball，直到著名搖滾樂隊Apparatjik遇上smart fortwo electric drive。這輛smart的涂裝一定能讓一眾Disco愛好者熱血沸騰，從輪轂到車頂滿布Disco Ball鏡面，只需一束燈光，即可讓現場成為一個Disco舞池，加上重金屬的搖滾樂，必定High翻全場。

年輕就要搖起來 One Direction & TOYOTA VIOS

不要以為入門級小車就會遠離搖滾，畢竟在任何時代，年輕人都是最主力的搖滾聽眾。豐田深諳此道，所以選擇了近年風靡歐美樂壇的當紅英國青春偶像樂團One Direction（單向樂隊）作為新車的代言人，而由他們主唱的倫敦奧運會閉幕式壓軸歌曲《what makes you beautiful》也成為了VIOS的廣告歌。一派青春洋溢，一波陽光活力，鮮艷的VIOS正靠著這些基因吸引著全球首次購車的年輕人加入其中。

收音機聽搖滾更震撼 Bob Dylan & Cadilaca Escalade

駕駛時，車載收音機或許是我們獲取外界信息的最好途徑，但誰也不會期望它的音質能與車載CD或DVD媲美。為了扭轉這一觀念，凱迪拉克請來了著名搖滾音樂家Bob Dylan為標配XM衛星收音機的凱雷德代言。Bob Dylan在美國歌壇的顯赫地位與凱迪拉克在美國人心目中的良好形象非常接近，因而希望通過巨星的影響力向市場展示凱雷德的領先和豪華，并透過Bob Dylan的歌聲告訴大家凱雷德已將XM衛星收音機列為標準配置，其音質絕非傳統收音機可以媲美的。此等宣傳正面而高效，所以很快便讓XM衛星收音機這項新科技廣為人知。

不上頭版也漂移汪峰 & Chevrolet Captiva

你是否也力挺過汪峰上頭版？反正我是為他搖旗吶喊過的。拋開最近的動作頻頻，他在當今國內搖滾界絕對是數一數二的大人物，所以當他為雪佛蘭科帕奇代言后，竟然還真能讓一款看似笨重的SUV透射出搖滾的光輝，頓時讓國內消費者堅信這款SUV不但能翻山越嶺，更能成為游走城市的利器——每當耳邊響起汪峰的歌聲，腦海中總會浮現出科帕奇甩著尾漂移過來的畫面。

Beyond了傳統觀念黃貫中& Volkswagen Beetle Fender Edition

相信在大部分車迷心中，大眾甲殼蟲就是一款乖巧可愛的車。但是，它偏偏推出了一款Fender搖滾版，顛覆了所有的舊觀念。黃貫中為此車創作的《給我一個理由》在網上推出后，旋即收獲超過45萬次的點擊，引得一眾70、80后網友重燃了對那段光輝歲月的回憶，也挑動起歌迷對這款特別版甲殼蟲的興趣。

第7篇：紅色經典詩歌范文

一、指導思想

以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的原則，深入挖掘傳統節日文化內涵，不斷強化認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統的思想觀念，積極創新傳統節日的形式和載體，讓廣大群眾在節日氛圍中感受傳統文化，提升文明素質，增強民族自信心和自尊心。

二、主題內容及工作安排

在春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等中華民族重要的傳統節日期間，組織全市開展節日民俗、文化娛樂、經典誦讀、志愿服務等群眾性活動，推動“我們的節日”主題活動深入開展。

（一）春節、元宵節期間，圍繞“團圓、迎新、感恩”的主題開展活動。一是開展節日民俗文化展示活動，舉辦迎新匯演、元宵燈會、非遺展示等活動，營造喜慶祥和的節日氛圍；二是開展節慶志愿服務活動，面向孤寡老人、殘疾人、困難家庭等群體，組織志愿者上門開展家政服務、心理慰藉等志愿服務活動，營造“人人為我、我為人人”的良好社會風尚；三是開展“送溫暖獻愛心”活動，走訪道德模范、身邊好人，向他們送去節日祝福和問候；四是積極倡導“網上拜大年”、“跟著模范人物拜年”等,開展“網上猜謎”等網絡文化活動，倡導文明節儉風尚。

（二）清明節期間，圍繞“感恩、和諧、綠色”的主題開展活動。一是開展祭奠先烈活動，組織廣大黨員干部和青少年為革命先烈掃墓，聆聽革命先烈英勇事跡。組織中小學生開展“網上祭英烈”活動，激發未成年人愛黨愛國情感，增強愛黨愛國意識；二是開展節日民俗活動，發揮各地歷史人文資源優勢，舉辦具有濃郁民族特色和地方特色的尋根祭祖、民俗文化表演、民間藝術展示和中華經典誦讀活動，弘揚優秀傳統文化；三是開展文明祭掃活動，推廣網上掃墓、家庭追思會等祭奠方式，用鮮花、植樹等文明生態的方式表達對先人的緬懷之情，倡導祭祀新風。

（三）端午節期間，圍繞“愛國、傳承、健康”的主題開展活動。一是開展端午經典誦讀活動，以中小學生、城鄉社區為重點對象，以主題班會、書法會、征文賽、誦讀會等為形式，推進愛國主義教育和傳統美德教育；二是開展端午民俗文化講座、民間藝術和“非遺”文化表演等民俗文化活動；三是開展以關愛留守兒童、孤寡老人、貧困空巢老人、殘疾人的“關愛他人”志愿服務活動;四是開展愛國衛生運動、衛生健康知識宣傳普及活動。

（四）中秋節期間，圍繞“團圓、傳承、和諧”的主題開展活動。一是開展經典誦讀活動，組織中小學校開展形式多樣的中華經典誦讀、中秋詩文朗誦會、詩詞賞析講座、詩歌創作征集等活動；二是開展民俗文化活動，依托基層文化陣地，廣泛開展文藝聯歡、戲曲聯誼、中秋茶話會、民俗文化表演等文體娛樂活動；三是開展鄰里佳節共享活動，以舉辦鄰里百家宴、小區中秋賞月晚會等形勢，增強鄰里聯系、增進鄰里情誼；四是開展志愿服務活動。

（五）重陽節期間，圍繞“孝老、愛親、守望”的主題開展活動。一是開展重陽節文化禮儀活動，舉辦重陽敬老禮儀活動和戶外健身、趣味運動會、文藝聯歡會等老年人便于參與、樂于參與的文體活動；二是開展敬老志愿服務活動，組織志愿者向孤寡老人、困難老人提供免費的家政服務、心理撫慰、節日慰問、文體娛樂等服務項目；三是開展學習道德模范活動，依托“道德講堂”、文化禮堂等，組織道德模范、身邊好人開展孝老愛親道德模范事跡宣講活動。

三、工作要求

1.抓好結合，融合推進。各地各有關部門要把開展“我們的節日”主題活動作為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要抓手和群眾性精神文明創建活動的重要載體，同創建全國文明城市緊密結合，同文明單位、文明村鎮、文明家庭、文明校園創建緊密結合，同未成年人思想道德建設緊密結合，為傳統節日增添時代氣息。要立足各自實際，研究制定活動實施方案，精心組織、積極協調，確保每個傳統節日活動有效推進、有序開展。每個節日活動前后，各地要及時上報“我們的節日”活動信息。聯系電話：xx,電子郵箱：xx。

2.齊抓共管，形成合力。各地各有關部門要加強對基層節日文體活動的策劃指導，抓好培訓基層文體骨干、提供活動設施等工作，組織開展富有節日文化內涵的活動；市教育局要把傳統節日納入學校教學活動和校園文化建設之中，加強民族傳統節日文化知識的宣傳工作；市總工會、團市委、市婦聯等部門要廣泛組織基層群眾開展好節日活動，豐富人民群眾的精神文化生活。

第8篇：紅色經典詩歌范文

關鍵詞　色彩；色調；荷蘭畫派，象征

構筑影像時，我們得像繪畫大師對待畫布般，考慮其效果和表達方式。

――馬塞爾?卡內(M&Poel Carne)

英國導演彼得?韋伯(Peter Webber)在他的初次嘗試《戴珍珠耳環的少女》影片中，把自己的古典主義理想完美地呈現給了大眾，并由此獲得第76屆奧斯卡獎的三項提名(最佳攝影、最佳服裝設計、最佳藝術指導)。和阿列桑德羅?曼佐尼(Alessandro Manzoni)的小說一樣，影片“不僅敘述了已過去為背景的故事，而且試圖喚起人們對生活在那個時代的人的精神狀態的回憶……”17世紀的荷蘭小城德爾夫特(Delft)孕育出了揚?維米爾(Johannes Vermeer)這樣一流的，但卻是在藝術史中沉寂良久的繪畫大師。他一生中為數不多的作品早已名垂史冊，而維米爾隱士般的藝術人生就和其作品一般，充滿了不被世人所破解的秘密，正由于法國作家伯杰對維米爾所做的介紹，否則維米爾就會和無數優秀的無名畫家一樣，將永久湮滅在藝術史里。

沉醉于拍攝歷史題材的彼得?韋伯在自己的電影里，成功演繹和延續了維米爾所曾經創造出的銀灰色神秘的視覺夢幻。從他對維米爾繪畫語言的理解和在影片中的表達，我們可以看出他對于巴洛克藝術時期荷蘭畫派所特有的色彩語言所做出的純正把握，以一種寧靜和不經意的自然方式向觀眾娓娓道來。用動態的記錄方式，將作為藍本的繪畫作品演繹出詩歌般的電影畫面。彼得?韋伯的成功嘗試不僅使影片本身好評如潮，更為重要的是展現了一種啟示和可能，即借助電影色彩與色調的表現，喚起觀者精神、視覺的愉悅和揭示出隱含在主題與情節之中的象征涵義。色彩象征的運用，用無聲的語言契合了電影的主題，使得表現形式更加唯美和微妙。在此，所指的主要是彼得?韋伯在電影中對于維米爾繪畫的色彩語言的理解和運用色彩象征的手法揭示與支撐影片主題與情節，并在以下幾個方面進行分析。

導演羅伯托?羅塞利尼(Robert Rossellini)認為可敘事本身就可以當作歷史來對待，因為它們通過圖像以及用不同的方式解釋圖像，從而重現了過去。往事如煙，歷史畢竟已經成為了過去，對于特定時代的文化追憶就成為無論是繪畫還是電影所能夠表現的內容之一。影片可以用畫面來表現過去，也可以通過表面和空間來概括過去的時代精神，這種潛力十分明顯。但是，像歷史小說一樣，問題在于這種潛力是否被加以利用，取得了多大的成功。讓我們回到主題，對于彼得?韋伯的作品《戴珍珠耳環的少女》來說，姑且不論時代精神，就形式感與畫面的表現而言，其表現的契合和再現的到位程度無不使人贊嘆。

對于影片色彩和色調的把握，則是將觀者引入維米爾筆下夢幻般的小城――德爾夫特開始的。對于變化精微色彩的掌控是這部影片最為迷人之處，也是要著力進行分析和探討的地方。熟悉17世紀荷蘭畫派風格的人一定會對維米爾和倫勃朗二者的風格留下深刻的印象，和后者營造的史詩般明與暗的色彩波瀾不同，維米爾更迷戀于光線的清澈、通透和純粹，描繪的畫面似乎都罩過一層寶石釉。觀者更像是通過徠卡鏡頭來觀察維米爾筆下的世界，無論是靜物還是人物都沉浸在維氏喜愛描繪出的難以捉摸的銀灰色調之中，把經典的歐洲灰色在作品申推向極致。無疑，這也是彼得?韋伯處理影片所面臨的最大難度之一，無可否認維米爾將自己的作品納入了一個非常精心的策劃之中，模特、靜物、家具和畫面光線射入的角度，光線的強度與冷暖色調等因素都做了全面的布置和調整。米開朗基羅，安東尼奧尼(Michelangelo Antonioni)的話表現了導演對于電影色彩的理解和必要的控制：“我們得干預彩，去除它慣常的真實性，以當時的真實性取而代之。”我們還記得在影片中，維米爾使用了一種用于作畫取景觀察的裝有鏡頭的木質暗盒，這種在文藝復興時期就開始使用的工具盒能夠幫助作畫者排除視覺上的干擾，專注于繪畫題材本身的因素。從這個意義上來說，維米爾的作畫程序和彼得?韋伯的電影拍攝就有了很相似的共同點，即通過鏡頭觀察題材，區別僅僅是記錄方式的不同。就像英國史學家彼得?伯克(Peter Burke)所指出的一樣：“因為電影導演像作家和畫家一樣，都需要表現形式。”當然，影片通過銀幕畫面來表現動態的場景所要考慮的因素更為復雜一些，這自然也是電影自身的獨特魅力之所在。彼得，韋伯所做的事情不僅僅是成功的模仿了維米爾作品的意境，而是在某種程度上，又向前延伸了這種感覺，把繪畫二維視覺體驗帶入了以時間為軸而展開的電影之中。阿爾諾，馬爾丹認為，畫面是電影語言的基本元素。《戴珍珠耳環的少女》在畫面色彩的基調、變化以及呼應的安排處理上，無論是靜止還是運動的場景都完美的歸納在彼得?韋伯所詮釋出的畫面色調之中。影片中對于色彩的控制基于維米爾的繪畫，整體上格外注意光色的經營，尤其用心于不同冷暖傾向和明度的灰色彩，和它們呈現出的梯級細微色彩對比，彼得?韋伯對影片中畫面色彩的控制力可比畫家們在調色板上調色的精微程度。

在影片畫面出現的高光和反差控制方面尤為值得贊賞，反差處理得很到位，不跳躍刺眼，即使是在高調的畫面之中依然可以保留諸多畫面細節和質感，和整體色調融為一體。影片整體上將色調細分為光線明度的對比、色彩冷暖的對比、夜與晝畫面的交替以及影片畫面之中出現的同一色相內的色彩差異(例如男女主人公和配角等在不同場合穿著的服裝色彩)，影片色調見示意見圖1，這些因素是構成這部電影唯美畫面的基本元素。冷暖色的對比使用是影片色調表現的另一出彩之處，這也是彼得?韋伯運用唯美手段來處理畫面的基本策略之一。我們可以發現，和拍攝室內與人物精雕細刻一樣，在室外環境方面，影片畫面一樣不落俗套而彰顯匠心獨具。因為怎樣在所謂如詩如畫的影片基調中，也能恰如其分的表現出諸如較為凌亂的市場(葛麗葉于菜場一景)、不很整潔的街道(影片中多處出現)等場景。這都是影片主題所必須出現的畫面，導演的難度就在于如何使此類場景和唯美的人物、室內場景融為一體，而不至于顯得突兀。這里把眾多視覺因素歸納在整體的若干調子之中，是解決難度的行之有效的辦法。冷色調始終浮現在街道、教堂和市場之上，加上鏡頭中、長焦背景的虛化，凌亂的場景即顯示出水彩般的淡雅美麗，各種色彩傾向的灰色展現了塵封的褪色懷舊，使觀者的心靈得以映照出17世紀德爾芙特往日情懷。

彼得?韋伯有自身獨特的視覺語言，喜愛在場景中多次用窗戶的反光或色彩來和周圍的環境色形成冷暖色的 包圍式對比，而不會使畫面有沉悶單調的傾向，成為影片中色彩美感的亮點。在影片中精于運用對比彩(包括補色)和差異細微的鄰近色，對色彩純度進行了調整后的對比色在影片中比比皆是，例如在維米爾岳母鞭打偷梳子的科妮莉亞一幕中，彼得?韋伯一共運用了近四種以上的紅色及鄰近色(包括前景中岳母手持大紅色的木枝、同一位置科妮莉亞上衣的熟褐偏紅色、其身后的維米爾妻裙子之暗紅色以及她身后的橙紅色的帷幔)環繞著一種偏暖的灰綠色(維米爾妻身著之上衣色)來構成影片畫面的色調，這種色彩語言的搭配，用無聲的色彩(紅色鄰近色圍繞灰綠色)指向了此刻維米爾妻(位于畫面中心)因其子被鞭打內心中的痛苦，尤其是大紅色木枝在一上一下劃過畫面鞭打的特寫，映襯出在后面維米爾妻心碎的神情。彼得?韋伯在影片中使用紅褐色之鄰近色的場景非常多，多見于夜晚與室內場景，家具、帷幔、門窗、燈火以及影片角色的服裝中都可以見到，在幾幕維米爾家設宴款待畫商的場面中，也充當畫面的主打色彩。顯然，彼得。韋伯在運用色調象征和隱喻主題方面有著更深一層的考慮，德國社會學及心理學者愛娃?海勒(Eva Heller)經過研究認為“褐色作為喜愛的顏色時，滿足肉體需求的愿望。”這在表現夜宴的場面無疑恰如其分。“色彩的象征意義事實上自古已存，而且往往與文化有關，雖然在不同的社會中會發現驚人的相似之處。”愛娃?海勒把褐色的象征還定義為隱秘的情人，她說：“在情詩的色彩象征中，褐色意味著‘愛情中的束縛’。但它不是以紅色為象征色的正大光明的愛情，褐色適用于與身份不符的緘默的愛情。”影片中維米爾與葛麗葉的這種主仆之間的朦朧的情感注定只能在眼神和心靈接觸之中去默默體驗，任何公開的表白就將意味著道德和聲譽上的災難。彼得?韋伯深諸褐色的色彩象征，在畫面之中應用并且與情節發展的步調一致，結局是顯而易見的。在那個時代，“對于農民和傭人而言，體面的家庭生活是遙不可及的田園牧歌。”

第9篇：紅色經典詩歌范文

語文課程，有“國家課程”“地方課程”“校本課程”三種，本文僅涉及“語文校本課程”，即由學校依據自己的教育哲學思想，自主開發的適合學校特點和條件的旨在提高學生語文素養的課程。語文立體化課程體系的構建不僅要圍繞辦學目標、課程目標，還要充分考慮學校實際和學生個性。

探討語文校本課程的立體化開發，先得辨清以下三個概念：（1）語文課程目標；（2）語文校本課程目標；（3）校本課程立體化建構。

“語文課程目標”是語文課程標準層面的概念，它回答的是：為了適應現代社會和學生個體的發展，國家期望學生具備的語文素養“是什么”。《普通高中語文課程標準（實驗）》中描述的“語文課程目標”大致包括人文素養和語文能力這兩個方面。體現了語文學科人文性和工具性、思想性和審美性、基礎性和發展性的統一。

“語文校本課程目標”是學校開發語文校本課程的依據，是對國家“語文課程目標”有益而必要的補充。我校從“較高的閱讀理解能力、較高的表達表演能力、較高的交流合作能力和較強的行動實踐能力、較優秀的學科思維品質”五個方面“建構”“語文校本課程目標”，蘊涵著“凸顯學校辦學特色，滿足學生個性發展的訴求”等理念。落實在課程內容上，一是構素養確切所指的文學文化經典作品（定篇）及其對它們的闡釋，二是包括事實、概念、原理、技能、策略、態度在內的語文知識。

“校本課程立體化建構”，是指從多個維度開發語文校本課程，語文校本課程開發在理論層面可以是多個維度，但在操作層面，我們只在必修與選修（一維）、學科與活動（二維）、分科與綜合（三維）三個維度之間尋求平穩點，確切地說，就是以必修與選修這一維度為敘述視角，保持學科與活動、分科與綜合的穩定性和整體的平衡性，三維統籌兼顧，使得這三個維度之間的關系得以優化，形成張力。

美國艾奧瓦州大學赫萊伯威茨(PeterHlebowitsh)教授在《學校課程設計》一書中指出：良好課程的開發需要服務于兩種目的，即通識教育和專業教育。通識教育指學校所有學生所共有的教育經驗，專業教育是指學校中個別化的教育經驗。語文課程立體化開發的“通識教育”，就是我們的校本必修課程，語文課程立體化開發的“專業教育”，就是我們的校本選修課程。校本必修課程是面向所有學生的，校本選修課程是供不同個性特長的學生選擇的。學校在校本課程開發過程中，充分注意結構的優化，即⑴必修課程適當選修化；⑵學科課程注意活動性（通過活動來體驗過程）；⑶分科課程注意綜合化。它們共同構成我校語文立體化的課程體系。這一體系涵蓋了學生聽說讀寫等各個方面，是提高學生綜合素養和保障學生終身發展的必要創新。

二、構建彰顯學校人文特色的語文校本必修課程

作為南師附中江寧分校，我們的特色是什么，我們的特色如何表現出來，這取決于校長的教育哲學思想，而校長的教育哲學思想又最終體現在課程上。我們開發語文校本必修課程，除了依據校本課程的政策空間外，還指向學生的實際需要和本校的資源條件，更重要的是描述學校的培養目標和辦學思路，說明學生的發展導向。

1、語文閱讀課程

人致力于三種秩序的建立：社會秩序，自然秩序，心靈秩序。其中，心靈秩序是這三種秩序的靈魂。學生一旦具備了一定的人文素養之后，他們的精神世界就會不斷豐富起來，他們的心靈秩序就會變得非常井然。名著閱讀課程開設的目的就是要培養學生的人文素養，以構建起他們和諧的心靈秩序。因此，名著閱讀作為語文學科課程，我們首先強調它的人文性和開放性。

（1）強調名著閱讀的人文性，目的就是培養學生的文化人格、道德性靈和精神追求，使之養成生命和靈魂的健康品質，具有一定的文化尊嚴和文化自覺，為其一生的可持續發展提供強大的精神動力和不竭的智力支持

（2）強調名著閱讀的開放性，目的就是培養學生的創新精神和能力，引導學生理解、認識、探索、發現以及想象的欲望，激起學生閱讀的活力。讓學生在多元解讀中張揚個性，完善人格。

從課程開發的維度來講，語文閱讀課程也屬于分科課程，我們在強調它的人文性、開放性的同時，更關注它的綜合化和活動性。

（1）關注閱讀的綜合化。閱讀不僅僅是為了提高學生的人文素養，閱讀更是一種綜合能力，人的思維品質的獲得，思維能力的形成，是各學科相互作用的結果。所以，我們編選并出版了《走進經典》。《走進經典》從小說、散文、詩歌、戲劇、傳記、科普、藝術、神話、史學等九個方面，向學生推薦了126部著作，讓學生全方位了解中外經典作品的大致情況，然后根據自己的興趣或者需要，選擇他們自己要讀的作品。

（2）關注閱讀的活動性。傳統意義上的名著閱讀屬于學科課程，大多靠學生的興趣和自覺，缺乏有效的、系列化的活動來激發和檢測。因此，我們圍繞閱讀，開設了豐富多彩的活動來啟發學生的閱讀興趣。如：定期邀請著名作家與學生面對面零距離互動，就名著閱讀的各種問題展開交流。寫“讀書筆記”，要求初中學生就名著的某一章節摘抄或點評；高中學生就一部名著的整體談感受，更多的是必須有自己的閱讀見解，“讀書筆記”定期在櫥窗展覽。另外，讀書報告會、閱讀手抄報展覽、名著故事會、名著經典影視配音、課本劇表演等等，這些活動的定期、有序的開展，使學生對閱讀興趣盎然。

經過四年多的閱讀實踐，我們欣喜的發現：學生的閱讀興趣越來越濃厚了，讀書品位越來越高了，閱讀思考越來越深刻了，閱讀方法也越來越科學了。夕陽下、晨曦中，學生捧著書，在校園內靜靜閱讀的身影隨處可見。

2、語文活動課程

作為南師附中江寧分校，我們要求學生具有較高的表達表演能力，反映在語文課程上，就是活動課。語文活動課程的開發，能夠幫助學生擴大和加深已有的生活經驗，培養學生的動手能力和應用能力，為學生綜合素質的提高提供機會和舞臺，讓學生在活動中體驗、感悟、成長。

（1）強調語文活動課程的自主性。我們語文活動課程設計為每學期每年級安排兩次，面向全體學生。活動課的特點是學生自己設計、安排，學生自我活動，充分體現學生的自主性。教師在這種課程中的作用為活動前的活動方案的設計，活動中的組織、引導、點撥和活動后的總結、點評。

（2）強調語文活動課程的序列性。我校學生從初一到高三年齡跨度較大，知識背景和能力結構也各不相同，因此，活動課程在具體操作時，我們有針對性、有層次地把各年級的目標轉化為一次次具體的活動。以高中為例：

高一上：（一）與父母共讀“十八歲和其他”書信展。主題為“青春在關愛中成長，生命在奮進中閃光”（二）中華經典詩文朗讀會。主題為“雅言傳承文明，經典浸潤人生”。

高一下：（一）語文課本劇創作、表演大賽。主題為“感受名著魅力，演繹戲劇人生”。（二）名著閱讀知識競賽。主題為“積累名著知識，提升人文素養”。

高二上：（一）“紅色經典”影視配音大賽。主題為“重溫紅色經典，感受愛國情懷”。（二）原創詩歌朗誦會。主題為“展示詩情才情，抒發青想”。

高二下：（一）中學生校園辯論賽。主題為“發揚五四精神，展示青春風采”。

高三上：（一）作文競賽。現場作文，激發寫作興趣，并與專家講座結合。

高三下：（一）歲月如歌，我的高中生活。三年高中生活的回顧和美好的回憶。

課前三分鐘演講，也是語文活動課程之一，同樣是培養學生表達表演能力的重要途徑。我們采取課內與課外相結合，即興與準備相結合，單項與綜合相結合。從方法上說，起始年級，我們讓學生 “收集故事、新聞等演講”及“教師擬題學生演講”，第二學年，讓“學生自主命題演講”及“學生命題學生演講”，到畢業年級，則要求學生“即興演講”“命題、半命題、話題演講”等，每學期一種形式。從內容上說，課前三分鐘演講與文化、時事以及家庭、生活、班級等結合。

三、構建適應學生個性發展的語文校本選修課程

哈佛大學前校長陸登庭說過：哈佛大學最值得自豪的是給每個學生以充分的選擇機會和發展空間。目前，基礎教育開設的必修課與必選課（選修Ⅰ）總是強調滿足社會宏觀的一般需要，而很少考慮個人微觀的特殊需要。我校開發與設置選修Ⅱ課程，就是增加課程的豐富性和選擇性。開發與設置選修III課程，就是針對不同的學生提出不同的要求，并給予不同的指導，以進行個別化教育，力求讓學生各取所需、殊途同歸。

1、語文選修Ⅱ課程

我們分校一直重視在同一課程體系下的因材施教，反映在語文課程上，就是開設非常豐富的校本選修Ⅱ課程。給學生創造選擇的機會和條件，學生只有在選擇中才能學會選擇，只要在選擇中才能標新立異、學有創見。

（1）語文選修Ⅱ課程的層次性與多樣性。設計語文選修Ⅱ課程，是關注學生差異，主動適應不同潛質的學生學習語文的需要。有利于學生從青少年時期就能鑒別自己的興趣、愛好以及能力傾向，規劃自己人生的發展。目前，我校根據學生的認知水平和知識結構，由淺入深的開設了42門語文選修Ⅱ課程供選擇。初中有文學欣賞類和語言實踐類，高中有文學鑒賞類和語言創新類。

（2）語文選修Ⅱ課程的活動性和綜合性。語文選修Ⅱ課程盡管屬于學科和分科課程，但我們特別關注它的活動性和綜合性。如《旅游文學》課程，主要介紹古今旅游文學發展演變及其規律，了解古今中外著名旅游家及其文學作品，提高文學趣味和鑒賞能力。但同時又組織學生走進自然景觀和人文景觀，真切表達自己豐富的實地旅游感受。《中國飲食文化》課程，主要簡介中國人的飲食風尚，博大精深的飲食文化。但同時又組織學生走進學校食堂，自己制作面點和烹飪菜肴，真切感受飲食制作的樂趣。《咬文嚼字》關聯到文、史、哲，《影視鑒賞》關聯到文、音、圖等，都是綜合性很強的語文選修課。

2、語文選修Ⅲ課程

選修Ⅲ課程是必修必選課程的加深、拓展和補充。它一般包含三個層面①國家課程標準的最低要求；②參照國家必修與選修的綜合要求，適當增加和補充內容；③重新編寫課程標準，對原教材進行改編和新編。這種分層是將要求分層和內容難度分層結合起來從而使課程體現出難度梯級，使每一層次學生都能得到充分學習。

我校現將語文選修III課程分為專題研究、專家講座、專業培訓和銜接課程四類。

①專題研究類――針對由語―言語智力、自知―自省智力、交流―交往智力較強的學生而設。將中學必修、必選階段可以拓寬加深的內容梳理成若干專題，由學生自主合作進行探究式學習，以彌補部分學生吃不飽的現象。如：我們重構教學內容，把高中古詩文分成四個大的專題：第一專題為“思想星空，智慧源頭”；第二專題為“戰爭風云，時代精神”；第三專題為“人間親情，傳統人倫”；第四專題“文人性情，雅士高趣”。

②專家講座類――針對必修、必選課程學習中的相關問題，請專家、學者或大學教授，開設高層次講座。如請王棟生老師講“寫作”，請著名作家沈石溪來講“文學中的人性美”，請南師大教授講“古典詩詞中的雅韻”等等。

③專業培訓類――針對語言智能較強的學生開設，并照顧到學生職業發展的需求，主要科目有《影視編導》《播音主持》等。

④銜接課程――針對語文必修、必選課程學習有困難的學生開設，采用提前補充學習新課需要的知識銜接點，將這部分學生在這節課拉到與其他同學同一起跑線上。

由于在必修、必選課程中限制拓展和加深的前提下開設選修Ⅲ課程，所以加強了學科的基礎性，克服了部分學生陪讀的現象，由于選修Ⅲ課程可以反復開設，為部分學生重選、跨選創造了條件，特別適合學習慢熱和能傾不明顯的學生。