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第1篇：學習化學總結范文

關鍵詞：任務驅動教學法；分析化學；實驗教學

任務驅動就是在學習分析化學的過程中，學生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個共同的任務活動中心，在強烈的問題機動的驅動下，通過對學習資源的積極主動應用，進行自主探索和互動協作的學習，并在完成既定任務的過程中，使學生獲得知識與技能的教學方法。任務驅動教學法是基于建構主義理論的一種教學模式，它要求任務的目標和教學情景的創建，使學生帶著真實的任務在探索中學習。在這個過程中學生還會不斷獲得成就感，更大的激發他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環，從而培養出獨立探索勇于開拓進取的自學能力。

1 分析化學教學現狀

分析化學是醫學專業非常重要的基礎課程，該課程具有多交叉性和多層性，在醫學生物學領域滲透廣泛，課程包含太多的抽象內容，從而使得教師授課困難學生理解困難等多數問題。目前，大多數課程還是傳統教學方式，分析化學也不例外。傳統教學在課堂教學中，教師是主體，學生被動聽講接受知識；教師在黑板上機械的板書，學生在筆記本上拼命的抄；教師很少向學生提問，學生也不敢向教師質疑。這種傳統教學模式導致師生缺少交流，學生沒有興趣去自己研究探索，失去學習的主動性。不利于現代教育所倡導的以教師為主導學生為主體的教學理念的落實。而任務驅動教學法使教與學通過課堂上師生的提問，討論，歸納和總結融為一體，從而提高了學生的學習積極性和獨立思考的能力。

2 任務驅動教學法在分析化學教學中的實施

任務驅動是實施探究式教學模式的一種教學方法。從學習者角度任務驅動是一中學習方法，它適用于學習各類實踐性和操作性較強的知識和技能。分析化學對于其他學科來說知識點具有“多，散，碎”的特點。教師把教學內容中的關鍵知識點分解成若干小模塊，針對學生實際水平和教學條件，設計出一個任務，讓學生來逐個完成，就你呢個讓學生在其有明確目標的任務驅動下自發的學習知識，分析問題，體驗學習的樂趣，在任務的過程中其小組合作學習意識實驗探究能力等都會得到提高鍛煉。下面結合具體教學過程探討任務驅動教學法在分析化學教學中的實施。

2.1設計有效的驅動任務

任務驅動教學法的實施必須注意教學方法和知識體系的規劃，實施過程要與學生學習和教師教學的實際相協調一致。在實施過程中即要設計好任務，還要注意設計具有內在的激勵因素的任務。

設計應重點考慮以下幾點：第一；設計任務時教師要考慮學生能力的差異，根據學生的能力來將教學目標循環漸進的設計任務。將任務分好層次，根據學生的能力分為基礎和提高兩個層次，能力一般的完成基礎即可，有能力的做提高層次。教師要將任務設計的具有挑戰有趣，能更好的激發學生的學習樂趣。第二；教師根據教學目標將大目標分解成若干小目標，提取小目標的重點和關聯，追個完成小目標循環漸進的達到教學目的。設計的任務要整天局部明朗，主次分明。第三；設計的任務必須具有可操作性和目的性。難易適中，容易完成的簡單的任務。探討多種完成任務的方法。第四；任務要有一定的靈活性和創新性，能將學生的自學能力和創新能力更好的表達出來。

2.2構建高效的任務驅動教學模式

創設情境，提出任務：設計任務要有情境的襯托，任務驅動教學開始由精彩的情境引出，能激發學生的學習興趣，同時教師也能更好的講授課程，將學習的任務目標講下去。不僅教師講課容易，學生也能更好的理解所講內容和目標。在分析化學授課過程中，情境的引入能引導學生帶著任務去學習，能更好的激發學生的想象能力，教師可以通過實驗的方式來講述比較抽象的內容，實驗不僅能引起學生興趣也能使學生更好的掌握知識。

引導學生分析任務：經過提出任務后，教師可以組織學生分組來展開談論，通過小組形式來讓學生分析需要解決的問題。學生通過自己談論研究出的需要解決的問題，能更好的對將要學習的知識的了解。這樣也能激發學生主動學習查閱資料并總結重點的能力。

探索研究，完成任務：在教師講問題提出后，要組織學生自己主動去研究摸索，一點點的將任務通過自己的學習去完成。學生在完成任務的過程中可能會遇到困難，這時教師要及時的給學生尋找問題的原因并給學生做出解答和指導。涉及到的課本知識要鼓勵學生去查閱資料來自己解答。

歸納總結，延伸任務：在學生自己完成任務目標后，教師需要給學生做出任務中所涉及的知識點的總結歸納，引導學生對所學知識的系統理解。有些同學可能會對任務有很大的興趣，教師需要及時引導學生將任務向外延伸來展開思考，為以后的學習打下更好的基礎。

全方位進行任務評價：任務驅動中的重要環節是評價。雖然整個教學模式強調學習過程重要，但是教師對學生任務完成后的評價也尤其重要。評價不僅是對學生任務完成后的肯定，也是激勵學生對以后任務提出更高的要求，能更好的完善以后的任務，養成良好的習慣。教師也可以讓學生跟自己互動評價，雙方的互評能更好的更全方位的對學生完成的任務效果進行評價與反饋，使學生的知識更好的理解，使學習方法更好的得到調整。

3 結語

通過任務驅動教學在分析化學教學中的應用，總結出任務驅動教學法是有利于學生自主全面學習發展的教學方法。在教學過程中，教師要達到教學目標就必須將目標至于任務中，合理運用任務驅動教學法來引導學生主動發現問題提出問題并通過分析來完成規定的任務。學生通過自己完成任務的過程中，能更好的掌握所學知識，培養自主學習的能力。從實踐來看，任務驅動教學法更適合分析化學的教學，值得推廣。

參考文獻：

[1] 湯晴.耿薇.馬月嬌.任務驅動教學法對提高教學效果的作用[J].衛生職業教育，2012，（4）：92-93.

第2篇：學習化學總結范文

一、學科特點要求學生必須具備一定的總結能力

有人把化學稱為理科中的文科。究其原因，在理科中，化學知識相對比較零碎，大塊的理論、定理和原理并不多，即使有也是由很多相對瑣碎的知識組成的，學生需要花較多的時間用在知識的理解和記憶上，這勢必增大了學生理解和記憶的負擔。但是，如果不把知識進行總結、歸納、提取、濃縮，形成知識網，即使記憶的再多，也只能是知識的無規則的堆砌和羅列。這對于時間緊、任務重的高三復習是相當不利的。高三復習要面對的是高中化學全部的知識，學生的總結歸納能力較弱是造成高三化學復習效果不好的一個重要原因，也是學生感覺“化學難學”的主要原因。因此，作為高三教師，必須把提高學生的總結能力放在重要的位置來抓，如果學生的總結能力提高了，相應地，學生的學習自覺性、復習效果和學習化學的信心等也勢必提高。

二、高考要求學生必須具備一定的總結能力

高考作為抽樣測試不可能考查學生所學的所有知識，所以高考試題所考查的知識往往有很大的靈活性和跳躍性，學生如果不對知識進行總結、分類，不形成知識網絡，很難應對高考的要求，即使學生記憶的知識很多，但缺乏知識網絡結構和前后聯系，也只會事倍功半。

三、提高學生總結能力必須具備一定的基礎

1.教師必須意識到總結能力對高三復習的重要性。總結作為學習過程中的一個重要環節，“分階段地在適當時機對已學內容進行概括和總結、使之系統化，是化學學習中一件十分重要的工作，也是化學學習的一種基本方法。實際上，概括和總結是通常所說復習工作的主要內容和任務之一。”由此看出，它的作用是非常大的。因此，在平時的復習教學中，教師要有意識培養學生的總結能力，給學生提供總結知識、歸納知識的鍛煉機會，使學生從中受益。

2.教師要注重培養學生善于總結、勤于總結的好習慣。好的學習方法其實就是好的學習習慣。有的學生有經常總結的習慣，每節課、每天、每周、每月都要對所學習的知識進行分析、歸納、總結，以達到加深理解和記憶的目的；而有的學生從來沒有總結的習慣，即使偶爾總結一次也是在老師的逼迫之下以完任務的態度去完成，根本沒有起到總結的效果。所以，對于高三教師，必須意識到學生總結能力的提高和學生的學習效果有密切的聯系，教師必須把定期總結作為一種習慣，逼迫學生去養成，這要求教師必須堅持不懈地去給學生提供鍛煉的時間和機會，持之以恒鍛煉學生的總結能力，直到學生初步養成了勤于總結的習慣。在平時的教學中，教師要經常提醒學生定期、定時總結，必要時要檢查學生總結的效果，指出其中的不足和缺陷，迫使學生慢慢養成總結的好習慣。例如，每周可利用一節課時間，讓學生把本周所復習的主要知識進行總結歸納，查漏補缺，加深理解。或每一章復習結束后，可讓學生把本章的重點知識進行總結歸納。

四、提高總結能力的一般方法

1.教師要教會學生如何去總結具體的知識，讓學生掌握一般的總結方法。

章節總結法：對于每一章知識的總結，提煉和歸納是必不可少的能力。把本章重要的知識進行反復篩選、歸納、壓縮，提煉出要點、難點、易忘點、易混點，反復理解記憶。

相似總結法：教師要有意鍛煉學生將性質和規律相似的知識進行總結。例如，在復習到Cl2的性質時，可讓學生總結有顏色的氣體有哪些，有毒的氣體有哪些。在學習復習NH3的易溶性時，可讓學生總結常見的氣體的溶解性如何。在平時的教學復習中，教師要經常問一些這樣的問題，必要時可作為作業來完成，這樣可以鍛煉學生的總結能力。

相異總結法：即把性質或規律相反的知識進行歸納和總結。例如，在復習NH3易溶于水的性質時，也可讓學生總結難溶于水的氣體有哪些。在復習HNO3的氧化性時，除了讓學生總結強氧化性的物質外，也可以讓學生總結具有強還原性的物質。

發散總結法：即以某一個知識為中心，進行發散思維，總結出某一節、某一章的知識。例如：在復習到金屬Na的性質時，可以以金屬Na的性質為中心，輻射到Na2O、Na2CO3、NaHCO3的性質，即由知識點形成知識面，進而形成知識網。

圖表總結法：這種方法在平時的教學中，教師用得比較多，但學生自己總結圖表的機會較少，鍛煉的也很少。教師要重點培養學生掌握這種總結的方法，這種方法簡單、易學，而且容易操作。“用于整理、概括、總結知識的圖表形式有概念（或知識）系統圖、元素或化合物知識結構圖、概念（或結構、性質等特點）比較表、物質衍變（或轉化）關系圖、反應關系圖等。學習者自己繪制這些圖表的過程，也是積極思維、進行概括和總結的過程，其效果要比照抄教師或參考資料中的現成圖表好得多。”

2.教師要教會學生解題方法的總結。

解題方法總結：教師要鍛煉學生從眾多的試題，總結各類題的解題規律，提煉出各種題型的解題方法和解題思路。

錯題總結：學生在平時的解題和考試中做錯的試題要有選擇、有針對性地進行總結，分析錯誤的形成原因以及正確的解題思路，避免重蹈覆轍。

3.教師要督促學生將有疑問的知識收集、整理、總結。

第3篇：學習化學總結范文

公司每年辭舊迎新的時候，都會舉行熱鬧非凡的嘉年華活動——總結過去，展望未來!我很喜歡跟兄弟姐妹們分享一年的是非得失、喜怒哀樂，特別享受跟大家在一起時毫無防備心理的輕松自在。可惜，由于個人的問題和原因，在xx年最后一個季度第一天到來的時候，我正式離開了公司。但我相信，任何你用真心去熱愛過，甚至用生命捍衛過的東西，都將鐫刻在你的靈魂深處，無法抹去；都將融入到你的血液里面，奔騰不息。

xx年就要過去了，我已無緣與大家一起盤點這一年的絲絲縷縷，反省300多個日子的點點滴滴，無緣與大家規劃xx年突破千萬大關的刺激和驚喜，只能在孤獨寂寞冷的小蕉一個人嘉年華了，在這里遙祝公司xx年創造更大奇跡，但愿兄弟們保重身體再創佳績！但愿姐妹們注意休息越發美麗！

回憶過去：

xx年舊歷年來得很快，假期去得很快。為了回到公司參加開年大會并奔赴各地簽訂合約，我沒有參加發小的婚禮，沒有參加高中摯友的婚禮，最后拿回來92萬的年度合約，疏遠了20年的手足情誼，冷淡了xx年的兄弟關系。由此我發現，人生中最悲劇的事情就是你面對多種選擇的時候，你卻無能為力，你已無從選擇。從年初的不得已出發，xx年就注定是一出身不由己的戲劇。

且不說快速拿下合約的10天里，我沒有換過衣服，只換過一次褲，換了5雙襪子。接下來的日子基本上是圍繞著元旦定下的項目組200萬的目標展開，一切行動潛意識里都是聽從百萬指揮，全力以赴督促合同商完成相關指標，及時回款。xx年，我私人qq的說說里只有一類小圖標，就是“燒香”，從心底里燃起的一份虔誠。因為xx年工作不得其法，年末才稍有起色，心理壓力大得出奇，所以，我情非得已。

年初聽聞朋友去南禪寺參加“內觀”，獲益良多，我也趨之若鶩，希望通過10天課程改變自己。4月14日，我說：如果不改變，我相信，在不久的將來，我就要拿自己的眼淚當飲料喝了。于是，大力搜羅相關信息，詢問、比對、報名、驗證、電聯，忙得不亦樂乎，還充分發揮想象，幻想自己6月份置身其中，無欲無求，無牽無掛，課程結束之后將生命境界推向另一個高度，從此煥然一新，可與天地同光，和日月齊輝。報名一個多月后順利通過，但我很快發現，現實根本不容我想象，內觀的時間正好和安防展沖突。火熱夏天不抓住機會火爆營銷一下，秋冬季節將十分慘淡， 所以，我很遺憾地跟南禪寺內觀的義工朋友說抱歉。現在看來，從此以后，內觀的機會不可能再擁有了，也許就是所謂因緣巧合吧！

導致我現在坐在這里回憶xx年的事情在7月份的最后一天發生了，我終于不得不決定離開。即使是10月底來這里報名的前一天，現在的同事跟我通電話的時候，第一句話仍然問我要不要來，可見此前是如何猶豫不決。年初只準備全力以赴沖破百萬大關，兌現元旦晚上許多酒水下肚之后許下的承諾，在xx年嘉年華的時候，聽到掌聲、笑聲、歡呼聲，拿到豐厚的百萬大獎，和兄弟一起開香檳。所以，來到這里是意外中的意外，是巧合中的巧合，是偶然中的偶然，我只不過想玩玩而已！

來到這里，我什么都跟不上，連體重都跟不上。開始跟基本上都比我年輕的85后90后齊步走，我還是跟不上，更別說跑步走了，因為我畢竟原地踏步了那么多年。后來，經過艱苦卓絕的努力，才基本走齊了，但還是有很多很多項目追不上，在這種車輪式的考試排名中，很多項目拿著望遠鏡從第一名往下看都看不到我。

xx年就這么過去了！

后來的后來，也就是現在，部分項目才有所起色，咬咬牙可以取得滿分，部分體能項目動作才被教官認為相當標準，然后教官才坦言：我第一次看到他的時候，就知道這個人沒有運動天賦，那樣的身板，適合在辦公室里面做做文字工作……

規劃未來：

xx年的主要任務就是訓練和學習，如果沒有特殊事件需要行動的話。xx年的訓練不可以有絲毫松懈，還要在xx年的基礎上逐漸加強。每天的科目學習和訓練要求自己理解科目設計和教學目的，認識到精通此項的必要性，全身心投入到學習中去。除了必要的復習之外，每天要勻出時間完成課外作業，經過一段時間的不懈堅持，慢慢增加課外作業量，將訓練量提高到要求量的200%，甚至更高。希望自己在訓練中真正磨練了意志，提高了素質。每一次力不從心的時候，都必須再來一次，再來一次，直到筋疲力盡，動彈不得為止。總體上，希望通過艱苦卓絕的努力追上隊伍的步伐，力量和速度都不亞于平均水平。在特警五項、十項必考以及各種考試項目的滾動式考核中不斷刷新自己的記錄，無力打破歷史記錄已經很羞恥了，不能不斷打破自己的記錄就要深刻檢討！6月份結束之前，希望可以取得那么一點點成績，有一個更健康更強壯的自己，能不能更優秀就看天意了。

在文化學習上面，《史記》在3月份結束之前，第一遍結束，了解梗概，鉤玄提要；在6月份結束之前，第二遍結束，并且完成讀書筆記。英文在6月份結束之前，至少26篇文章讀完。書寫要求每周至少5小時軟筆練習，收起浮躁狂放之心，讓自己絕對寧靜，經過3個月的訓練，力求熟悉王家書法的間架結構。其他古籍、資料、信息、書本作為娛樂、消遣、休閑，隨意閱讀，上半年不作具體要求。下半年則根據上半年的讀書情況和訓練程度對閱讀內容和學習要求進行調整，一般以入隊時列出的書目為學習重點，輔之以xx年工作需要的相關知識。

第4篇：學習化學總結范文

每天在規定的時間上下班，上班期間要認真準時地完成自己的工作任務，不能草率敷衍了事。而且這些轉變必須在兩個月之類完成,然后我馬上就要正式開始自己的 工作生涯 以下是我這兩個月來的切身感受:

我應聘的職位是化學部文員。后來才知道等同于電腦員，做了第一個星期后感覺自己還不大適應,最明顯的就是很會犯錯,既而總是懷疑自己能不能堅持下去,還不能很清楚的找到自己的定位。看著上萬個單品都要去熟悉，要弄清報告流程，如何制作，制作過程中的細節問題...我恐懼了，很多時候，堅持變成了一種等待。當我順應了這種生活，商品潛移默化的被我所熟知的時候，我開始等待新的恐懼。

一直在不停的學習撲踵而來的東西，坐在辦公室也沒有想象中的那份清閑，操作從未接觸過的word，excel等的軟件中的具體操作，幸運的有個“師父”教我。第一次接觸的時候感覺她真的很兇，一不小心做錯事的時候就會被罵，我其實在公司一直以來真的很害怕的就是她叫我名字，那就是我犯錯的時候，或許有點夸張吧...

經過一個月下來發現原來在學校以為不足以貴的學習也在工作中慢慢派上用場。知識是一種儲備，如一支優質股，終有一天會你會看見它的上漲。在不斷熟悉的工作中，任務開始加碼。從單純的打電腦單到做報表；向供應商報要貨計劃；給客源調整順應季節時間的商品和商品的新老替換，制作新品報價單。從產品到價格每一步都得細致，稍稍疏忽就有可能給店里帶來損失。

這對于一向行事馬虎急躁我是一大修煉。當某一天發現自己能獨立工作，能做這么多事的時候。兌換的是同等的付出。五月是一個忙季，因為我的師父離職，加之沒有新的人手進來，所以顯得人手不夠，通常都是我最后一個下班，有時候還會拖延同事。

自學能力

“在大學里學的不是知識，而是一種叫做自學的能力”。參加工作后才能深刻體會這句話的含義。除了英語和計算機操作外，課本上學的理論知識用到的很少很少。我擔任的是文員一職，平時在工作幾乎沒用上自己所學的專業知識。而同公司的業務人員就大不一樣了。他們需要依靠自己以前的基礎上努力自學盡快掌握知識。在這個信息爆炸的時代，知識更新太快，靠原有的一點知識肯定是不行的。我們必須在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學習不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設法解決，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學能力的人遲早要被企業和社會所淘汰。

工作很不便

由于現在還住校，所以每天7點不到就得起床去擠公交車，就算再寒冷再差的天氣，都得去上班，有時候公司業務繁忙，晚上或周末得加班，那留給個人支配的時間更少。我們必須克制自己，不能隨心所欲地不想上班就不來，而在學校可以睡睡懶覺，實在不想上課的時候可以逃課，自由許多。每日重復單調繁瑣的工作，時間久了容易厭倦。象我就是每天就是坐著對著電腦打打字，顯得枯燥乏味。但是工作簡單也不能馬虎，你一個小小的錯誤可能會給公司帶來巨大的麻煩或損失，還是得認真完成。而象同公司的網絡推廣員每天得打電話，口干舌燥先不說，還要受氣，忍受一些電話接聽者不友好的語氣有些甚至說要投訴。如果哪家公司有意向的還得到處奔波去商談。

而事實上所有的業務并不是一次就能交易成功的，他們必須具備堅忍不拔的個性，遭遇挫折時絕不能就此放棄，犯錯遭領導責罵時不能賭氣就辭職。一直以來，我們都是依靠父母的收入，而有些人則是大手大腳的花錢。也許工作以后，我們才能體會父母掙錢的來之不易。

而且要開始有意識地培養自己的理財能力，我們剛畢業，工資水平普遍不高，除掉房租餐費和日常的開支，有時候寄點錢給父母補貼家用，我們常常所剩無幾，一不留神可能就入不敷出成為月光一族，但此時我們再也不好意思伸手向父母要，因此很多時候我們要合理支配我們手中的這筆少的可憐的錢。

同事相處

踏上社會，我們與形形的人打交道。由于存在著利益關系，又工作繁忙，很多時候同事不會象同學一樣對你噓寒問暖。而有些同事表面笑臉相迎，背地里卻勾心斗角不擇手段，踩著別人的肩膀不斷地往上爬，因此剛出校門的我們很多時候無法適應。比如我們公司做網絡推廣的同事，他們很注意對自己客戶資料的保密，以防被同事搶去自己的業績，因而關系顯得有點淡漠。

但是環境往往會影響一個人的工作態度。一個冷漠沒有人情味的辦公室，大家就會毫無眷戀之情，有更好的機會他們肯定毫不猶豫的跳槽。他們情緒低落導致工作效率不高，每天只是在等待著下班，早點回去陪家人。而偶爾的為同事搞一個生日party，生病時的輕輕一句慰問，都有助于營造一個齊樂融融的工作環境。心情好，大家工作開心，有利于公司的發展。在電視上不止一次的看到職場的險惡，公司里同事之間的是非，我想我能做的就是“多工作，少閑話”。

總結

我是學國貿（營銷方向）的，在書本上學過很多套經典營銷理論，似乎通俗易懂，但從未付諸實踐過，實習這兩個月期間，我拓寬了視野，增長了見識，體驗到社會競爭的殘酷，從學校到社會的大環境的轉變，身邊接觸的人也完全換了角色，老師變成老板，同學變成同事，相處之道完全不同。在這巨大的轉變中，我有時感到彷徨，迷茫，無法馬上適應新的環境。然而在實習期間，從領導身上學到了計劃與執行。開展一項工作之前有一個詳細的計劃可以使我更好地掌握工作的流程，更合理地分配時間，提高工作效率。

第5篇：學習化學總結范文

1.本月我部負責下發了有關四、六級考試的報名以及相關要求，國家二級考試的報名和準考證的領取，國二證書的整理發放，以及非師類進行師類考試的時間以及相關要求的通知。

2.進行了小語種學習的同學的名單的統計以及提交工作。

3.配合、協助校雜志進行了有關電影、電視觀后感和隨筆的征文活動，廣大同學踴躍參與報名，稿件多達三十幾份。

4.調查統計了有關數學建模大賽參賽同學名單，以及上報了參加數學建模協會同學名單。

5. 積極配合學生會搞學生會同學活動計劃，積極踴躍的參加了學生會的活動，同文藝部合作一同排練了“嘻唰唰”節目,在學生會的活動中榮獲了最受觀眾歡迎獎。活動中承辦了奧運火炬傳遞活動，并取得了圓滿成功。

6. 本月我部主要的工作是承辦了從策劃直至最后成功舉辦的，豐富了校園文化生活的，給予廣大同學展示自己的機會的，同時使得學習部每一個成員都得到了充分鍛煉的----英語電影配音大賽。

第6篇：學習化學總結范文

我校高度重視教育信息化建設工作，按照“數字柯城”的工作要求，制定了學校信息化建設的短期和中期規劃并予以認真貫徹實施。在每學期的學校工作計劃中，對教育信息化建設提出了具體要求，在期末的工作總結中進行了認真的總結。學校還建立了以校長牽頭，教導處人員、總務處人員和信息老師在內的學校信息化工作領導小組。領導小組定期召開會議，商討學校信息化工作。為了保證信息技術課的正常開展，由1名專職教師，1名兼職教師成立了信息技術教研組，開展教研活動。

硬件建設是學校信息化建設基礎。我校擠出資金，加大投入，實現寬帶接入，于20*年10月建成并開通校園網，做到各教師辦公室通網絡。不但中心小學建有網絡教室（電腦40臺）。學生電腦與在校學生數之比為1：10左右，每個教師都各自配備手提電腦，并實現了校內互通，還可直接上Internet。2005年，我校利用創教育強鄉的契機，完善現代化設施裝備，為每個教室都添置34英寸彩電和實物投影儀，使每個班具有簡易的多媒體。建造教學綜合樓同時改造原網絡教室，20*年8月添置多媒體教室，提升我校信息化建設水平。

我校在加大投入，加強硬件建設的同時，也重視了軟件建設，我校從三-六年級均開設了信息技術必修課，保證學生上課一人一機，并根據課程計劃，教會學生上網，瀏覽兒童網站。另外，我校中青年教師基本都能使用計算機或者網絡進行多媒體教學，多數青年教師家中配備了計算機，為了更好地輔助教學，還利用FLASH或Authorware，紛紛自制多媒體課件，用于課堂教學，提高了課堂教學效率。

在網絡進校園后，網絡安全尤為重要，為此按照區教文體局的布置，設立了網絡管理員，制定了網絡安全制度。加強對師生加強網絡安全教育，校園網絡運行高效、有序。

在師資隊伍建設方面，我校從98年開始就配備信息技術專職教師1名，兩名兼職教師，承擔了12個教學班的信息技術課教學。為了提高教師的計算機應用水平，在職教師參加了規定的信息技術考試，已基本全部通過。學校也組織教師進行了多媒體課件制作的培訓，效果良好。

值得一提的是，我校自2007年開始，一直利用柯城教育博客這一平臺，進行各種網絡教研活動，其中“石小風采”教育博客群組一直走在柯城教育博客前列，通過這一平臺，加大了各教師間的交流，也吸引了校外的教師參與，促進教師的專業化成長。

在教育信息化建設工作中，我校積極努力，創設條件，重視對學生應用信息技術能力的培養，并有了一定的成效，做出了一定的成績。同時學校教師也取得了部分成績，在電教論文、信息技術論文案例，基于網絡的教研論文等活動多次獲獎。

以上是我校在學校信息化建設方面所做的一些工作，展望20*年，我校將繼續努力，加大對軟硬件的投入，引進優質的教育教學資源，提高教育信息化程度，創設好信息化平臺，為教師的教育教學，學生的正常上學，家長及社會的關心幫助提供良好的條件及信息資源。

不足之處：微型多媒體還沒有進入課堂

石室鄉中心小學2009年教育信息化工作思路

一、指導思想

緊密圍繞柯城區委、區政府構建“數字柯城”的戰略構想，積極創建“數字校園”，進一步推進本校信息化進程，以信息化帶動教育現代化，實現學校教育工作跨越發展。

二、工作目標及措施

（一）加強網絡建設與管理，優化網絡結構

1、網絡管理

學校采取管理，完善規章制度，加強對校園網的管理，保證網絡安全暢通，嚴格杜絕教師網上聊天、打牌、玩游戲等不良現象，切實發揮網絡為提高教育教學質量服務的作用。

2、做好網絡防毒

本學年起，網絡管理員及全體教師都要認真搞好防毒工作，做到及時排毒、及時殺毒，減少病毒的傳播。

（二）加強網絡資源建設，滿足教學需求

1、按照新課程標準的要求，學校收集、整合現有的各種電子音像教育資源。

2、充分利用市、區教育信息中心的視頻資源庫，及時搜集教學中的各種資源，滿足師生需要。

3、著手準備本校的圖庫建設，不斷構建完善具有思想性、藝術性、教育性的風景名勝圖庫及教學圖庫建設。

4．爭取微型多媒體進入課堂。預算需投入經費12萬元。

（四）抓好培訓，提高全體教師使用信息技術的能力

1、信息技術專職教師積極參加上級組織的各種培訓，不斷提高服務水平，更好的指導本校教師。

2、尚未取得信息技術應用能力等級證書的教師，要早做準備，確保今年全部獲得上級要求的等級證書，為實現這一目標，學校采取得力措施確保這一目標實現。

3、學校每學期組織一次教師信息技術能力比賽、教學與信息技術運用評比、優秀論文評選活動，這些活動都將納入教師教學工作考核。

（五）加強信息技術學科教研，最大限度地提高師生的信息技術水平

1．繼續利用柯城教育博客這一平臺，進行教研活動，經驗交流，反思改進，提高教師們業務水平，促進教師們共同成長。

2、首先每班開足上好信息技術課程，對隨意減少課時的教師，學校通報批評，并扣罰考核成績。

第7篇：學習化學總結范文

（3月30日—4月7日）

一、理論學習

1、4月2日下午，第二支部召開支委會，制定學習計劃，結合我支部實際情況，分為病房、行政兩個黨小組學習，分別由支部委員xx、xx于每周五集中組織學習；全體黨員進行一次自學。

2、4月2日上午，第二支部行政、病房黨小組分別進行了第一次集中學習，學習由支部組織委員xx、宣傳委員xx各自主持領學，25名黨員參加了學習，2名黨員因工作原因請假。

3、4月6日下午，第二黨支部病房小組組織黨史學習教育第二次集中學習，學習由支部宣傳委員xx主持，醫院紀委委員xx同志領學，第二黨支部第一黨小組9名黨員參加了學習，1名黨員請假。

二、下周計劃

第8篇：學習化學總結范文

在此只做有關三年研究生學習的總體計劃，至于有關細部計劃還待以后進一步完善。

研究生的學習生活大致可分為修讀學位課和做學位論文兩個階段

最基本也是總重要的一點

構建專業領域的知識構架，廣泛涉獵學科基本知識，盡快地對專業方向有一定程度的了解，為后來的學習奠定基礎及指定方向。

合理利用圖書館的資源，盡量做到有區別地進行泛讀和精讀。在此希望得到老師的指點，比如說，推薦一些經典的書籍，幫助學生制定一些可有效實施的學習計劃等等。 最的一點

論文的寫作是研究生必須面對的，也是衡量研究生學習水平和質量的重要依 據。最終論文的質量最終取決于平時的訓練有素。比如說訓練思維的邏輯性以及整體性，文字表述能力等等。瀏覽有關協會的網站及學術會議的議題，了解人們現階段關注的熱點學術問題。

學習生活當中應該注意的細節問題

細節決定成敗，心態決定一切。話語雖然簡短，但卻時時刻刻地提醒著我。 1要敢于挑戰自己，勇于克服。及時制定一周、一月的以及更長時間的學習計劃。有挑戰才有成長。

2掌握好外語，盡量做到能夠流暢閱讀。英語作為學習工具的重要性要時 刻銘記在心。

3找到好的學習的榜樣，及時有效的跟同學及老師進行溝通。

4養成良好的學術氛圍，養成交流思想知識及互相教育的氣氛。

第9篇：學習化學總結范文

關鍵詞：宗白華 生命 境界 體系 方法

宗白華先生的美學思想可謂淵源深厚、氣象閎遠，到達了現代美學研究的顛峰。成長于新舊世紀交替、廁身于中西文化對流中的宗白華，其美學的形成顯然離不開深厚的中西文化淵源。宗白華美學的哲學根基是生命哲學，它來自于對中西哲學智慧的匯合融通。正如有的論者所說：“宗白華的美學思想，深受中國古代美學和德國古典美學與本世紀初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學的影響，但他又是博采眾長，熔中西古今于一爐，獨具自己的特色。”

宗白華的美學究竟有無體系性？對這個問題學界的看法有分歧，這涉及到對宗先生美學價值的評判和美學地位的確定問題，需要認真研究。馮友蘭先生在40年代曾說過，“中國真正構成美學體系的是宗白華”。[226]漢學家顧彬也感嘆宗白華的思想和著作簡直是個“無底洞”。還有學者認為，宗白華建立了“一個貫通古今中外，匯通文史哲，溝連藝術、宗教甚至科學的體大思深的體系。”現在看來主張宗白華美學有體系的學者居多，那究竟是怎樣的體系呢？本文主要探討宗白華美學的核心范疇和體系問題，宗白華的美學不是所謂的“生命美學”，也不是單純的“境界美學”，而是生命境界的美學體系。他言“生命”離不開境界的創造，言“藝境”也離不開生命的情調，生命與境界合二為一。具體地說就是：宗白華是以宇宙的生命為哲學本體，以審美妙悟為根本體驗方式，以藝術境界為價值蘄求，創造了“生命境界美學”的思想體系。

一、生命情調的美學本體

哲學中“本體論”（ontology）一詞，源自希臘文的logos（邏格斯）和ont（存在）。從哲學來看，本體論關注的是“存在”的問題，關注“什么是存在”、“什么樣的事物在第一義上存在”等核心問題。對于美學本體論而言，其關注的也就是“美是一種怎樣的存在”，“美如何存在”的原理問題。美學本體論問題不完全等同于美學本質論，美學本體論包含了美學的本質追問，即關注“美是什么”的問題，同時還要關注美學的哲學基礎問題。

宗白華美學以生命為本體。宗白華的宇宙觀是將宇宙看成一個生命不斷演進、生機浩蕩互網的真實空間，其哲學、美學、藝術學體系是建立在生命本體論的基礎之上，這已是學術界的共識。葉朗曾指出：“宗白華先生的美學思想就立足于中國古代的這種天人合一的生命哲學。”

宗白華的生命宇宙觀的產生最早可追溯到20年代之前，他在《哲學雜述》（1919年）一文中論及德國生理學家杜博雷孟氏（E·Dubois Reymond）的著作《窮理之止境》與《宇宙七大謎》時，針對其中“生命之緣起物質” 的觀點，提出質疑：“唯物派言，生命緣于物質，即是物質運動。但此說恐不能成立。因生命是有目的的，有意志的，物質運動是無意志的、無目的的，即此求生之意志，非物質運動所能解也。有生之物，能生有生之物，當未見無生之物，能生有生之物也。唯物派生命緣于物質之說，尚未得確證。生命依于物質運動，則有之，生命即是物質運動，尚不可說也。但此問題，乃哲學中甚大之問題，當別篇詳之。”宗白華關于生命及其起源的自覺思考，當始于此文。宗先生認為生命現象應該緣起于宇宙間的生命運動，而非機械的物質運動。至此“宇宙即是一大創造萬物的氣生命場”的觀念呼之欲出。在隨后的《中國青年的奮斗生活與創造生活》等文章中，他正式提出了“日日進化，自強不息，這才合于大宇宙間創造進化的公例”[231]的觀點。他在《清談與析理》一文中也論及：“宇宙的構造和演進是從物質的自然界，穿過生物界，心理界摶扶搖而入于精神文化界。……自然與文化，是一整個的宇宙生命演進的歷程。”

宗白華以生命為本體的美學，既立足于中國傳統文化，又在西方美學的參照中不斷發展的。他的美學以生命意識和宇宙情懷為核心，以“氣韻生動”即“生命的律動”為始終的對象，強調物我渾融，強調人與自然的生命統一，同時參照西方的文化體系，批判吸收西方美學合理的成分。他指出，中西哲學的形而上是兩個不同的體系即“生命的體系”和“唯理的體系”。唯理的體系是要了解世界的基本結構，秩序理數。生命的體系是要了解世界的意趣意味和價值。宗先生認為，人類生活中所體驗的境界與意義，有三種表達方式，一是科學-哲學的方式，二是道德-宗教的方式，三是審美的方式：“在實踐生活中體味萬物的形象，天機活潑，深入‘生命節奏的核心’，以自由諧和的形式，表達出人生最深的意趣。”[233]審美活動與生命的旨趣、人生的價值密不可分，“美與美術的特點是在‘形式’、在‘節奏’，而它所表現的是生命的內核，是生命內部最深的動，是至動而有條理的生命情調。”[234]這與希臘古典美學命題——“美是豐富的生命在和諧的形式中”一脈相承。

宗白華的美學是建立在“宇宙生命論”的基礎上，“流動的生命”、“生命情調”構成其美學本體。由于“哲學就是宇宙詩”，宗白華將從萊布尼茲到歌德的動感宇宙論、康德的時空唯心觀、叔本華的生命意志論、柏格森的綿延創化說都看作“宇宙圖畫”。與此同時，他又把《易經》的生生之德、老莊的“道”化宇宙、氣化哲學的和諧境界都視為生生不已的“宇宙旋律及生命節奏”，一同納入宇宙生命化的理論之中。由此可見，宗白華世界觀的核心便是將宇宙“生命化”，生命宇宙化，宇宙就是一生命整體，生命就在宇宙中一氣沉浮，浩蕩交融，生生不絕。于是美感生焉，境界出焉。宗白華的生命本體論既回答了美學的哲學基礎是生命，也指出了美的本質是生命、生命境界（藝術境界也是一種生命境界的體現），美在生命，而審美意象、藝術意境等都是生命美的體現。

既然生命論（生命情調、生命精神、生生意識等）是構成宗白華美學的本體論和核心范疇。那么，宗白華的生命宇宙觀如何與人生觀、藝術觀溝通一致呢？主要是通過“同情”之途徑。所謂“同情”，就是以物我一氣相通的生命視角來看待藝術、宇宙與人生。宗白華認為人類之同情能夠“擴充張大”到普遍自然去，因為大千世界本然具有著精神化的生命。于是，宗白華如此表述他的生命“同情”觀：“藝術世界的中心是同情，同情的發生由于空想，同情的結局入于創造。于是，所謂藝術生活者，就是現實生活以外一個空想的同情的創造的生活而已。”

宗白華以生命為美學本體，其浸染著宇宙情調的“生命”本體論要義有以下幾個層面。

美在生命 中國生命哲學認為，宇宙間大化流衍，生生不息，物物繩繩相續，連綿不絕。中國人生活在一個充滿生機活趣的宇宙中，中國藝術的主題都在于表現宇宙的盎然生意。在宗白華看來，在這種生命一體化的大境界中觀照宇宙，就會發現天地有大美，美在于生命活力，在于盎然的春意，在于萬物昂然精進的創造精神。天地之美寄于生命，美在于宇宙的盎然生意與燦然活力。藝術的使命則在于原天地之美，協和宇宙，參贊化育，以顯露與天同樣的創造，宣泄如宇宙生命同樣的生意活力。

在宗白華看來，彌綸天地的生命本體是“道”，是“自然”。宗炳說：“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。”山水以形媚道，山水以外在的感性形象顯示著宇宙的生命精神，欣賞者“澄懷味象”，藝術家“遷想妙得”，即在對審美意象的直觀中發現、體味無處不在的生生意蘊，把握“宇宙里最幽深最玄遠卻又彌綸萬物的生命本體”，宇宙生命與個體美感取得了統一。宗白華美學繼承了中西文化中的“新自然觀”，將自然生命化，認為自然是生命的載體，本身就是生命美的體現。正如方東美先生所言：“由此種新自然觀看來，自然云云，略近于斯賓諾薩與歌德所謂之創造能生之自然，而非西方古典科學中之所造所生之自然。自然本身即是大生機，其蓬勃生氣，盎然充滿，創造前進，生生不已，宇宙萬有，秉性而生，復又參贊化育，適以圓成性體之大全。”

宗白華沒有直接回答美的本質問題，“但從他的整個美學思想來看，他把美看成了生命的自由表現。”宗白華以“鳶飛魚躍”的意象來比喻和象征宇宙的生命本體和藝術的生命情調。宗白華在闡釋藝境時說：“空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴境界。”“生氣流行”，是視宇宙為一大化流衍的整體，“鳶飛魚躍”，是推崇生命的氣韻活力，這是宗先生的美學理想，也是中國人獨特的世界觀和藝術觀。山靜水流開畫景，鳶飛魚躍悟天機。中國古代哲人和藝術家善于從鳶飛魚躍的生命意象來靜觀天地的大化流行，體悟宇宙的無限生機。《詩經》曰：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”在儒家看來，“鳶飛魚躍”所體現的是圣人的修養之道。人為天地之心，圣人以德配天地，上下與天地同流。理學家也發現了“鳶飛魚躍”的生命象征意義，他們要觀天地生意，會宇宙生機。鳶飛魚躍皆天趣，理學家可以在鳶飛于天、魚躍于淵的自然感性中體會宇宙間天理流行之妙意。莊子說：“天地有大美而不言”，大美即在道——萬物的生命本體。禪宗也認為，“郁郁黃花，無非般若，青青翠竹，總是法身”，一花一葉，清風皓月，鳶飛魚躍，生香活態，都體現了宇宙間的生命存在。

青春精神 萬物一體化的生命哲學觀和美學觀，必然將審美對象生命化。在藝術創作和欣賞中，審美對象皆是生命的表現，沐浴在主體同情觀照的生命光輝中，審美對象以燦爛的感性呈現，顯示出生命力的美。宗白華說，“古代詩人，窺目造化，體味深刻，傳神寫照，萬象皆春。”窺目造化，就是從天地造化中汲取創造的精神。傳神寫照，萬象皆春，就是要在藝術的創造中體現內在的神韻，“以一管之筆，擬太虛之體”（王微《敘畫》），用萬象感性的存在顯示天地間無邊的春意——生命的美。

宗白華美學既以生命為本體，在藝術上便提倡一種“嫩春境界”即生命的境界，在文化上呼喚“青春”的精神。“春”的確是中國人的藝術理想，如舒州清遠和尚有一《延促自爾》詩云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結春云。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春。”此詩疊用“春”字，表達了作者有一顆“識春”的心， 滿懷春意的喜悅，春在曠劫如斯的花開花落，在剎那變滅的草際煙光。萬劫元一春，宇宙間只有春的精神生生不絕。中國藝術中洋溢著青春的氣息、生命的情懷，它對中國文化有著巨大的影響。在宗白華看來，藝術與人生、藝術精神與生命精神是合一的。從推崇藝術的嫩春境界到呼喚中華文化的青春情懷與美麗精神，是宗先生一脈相承的文化理想，他說：“我覺得民族中這種天真純潔的‘青年氣’，是永遠需要的。”他在《論〈游春圖〉》文中說：“如果我們把隋唐的豐富多才、雄健有力的藝術和文化比作中國文化史上的濃春季節，那么，展子虔的這幅《游春圖》，便是隋唐藝術發展里的第一聲鳥鳴，帶來了整個的春天氣息和明媚動人的景態。這‘春’支配了唐代藝術的基本調子。”他認為唐代藝術具有“春”的氣息——無處不在、剛健蓬勃的生命精神，這正是中國文化的“美麗精神”所在。

生生節奏 宗白華“生生氣化的宇宙觀”認為，宇宙是生命的存在，是一氣化的世界。所謂“節奏從容的宇宙”，宇宙的呈現方式就是節奏感和音樂感。老子說：“萬物并作，吾以觀復”，萬物榮枯隨四時而變化，天地之“道”也是循環往復的運行，有其本身的節奏。《易》經曰：“一陰一陽之謂道”，道有生命的節奏感。清學者戴震說：“生生者，化之原；生生而條理者，化之流。”（《原善》）他認為：“天之氣化，生生而條理。”又說：“舉生生而該條理，舉條理而該生生。”在戴震看來，生命為天地大化之根本，而生命的節奏和流動是天地大化的具體表現。宗白華在《論格物》中引用了戴震的以上著述，顯然受到他的思想影響，宗先生說：“中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。一切藝術境界都根基于此。”由此可見，在宗白華倡導的“藝境”理論中，生命流行、生機浩蕩的氣化哲學思想是其基礎和血脈，藝境論的哲學本體是生命，是宇宙間的生命精神。

宗白華認為，道“即是生命的節奏”，生命本體之美體現于中國藝術的節奏韻律中，因為中國人的根本宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，而“我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節奏表達出來。虛(空間)同實(實物)聯成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯成一片波動，如行云之推月。”中國書畫藝術體現出音樂般節奏的美感，中國畫家“將全幅意境譜入一明暗虛實的節奏中，‘神光離合，乍陰乍陽’，以表現全宇宙的氣韻生命，筆墨的點線……能自由表達作者自心意匠的構圖。畫幅中每一叢林、一堆石，皆成一意匠的結構，神韻意趣超妙，如音樂的一節。”中國書法、園林等藝術都是處理空間節奏的藝術形式，鍾繇云：“筆跡者界也，流美者人也”，這個流淌著的美“就是勢、是力、就是虎虎有生氣的節奏。”

二、藝術意境的最高蘄求

“藝術意境”是宗白華美學的核心范疇。宗白華在晚年文集《藝境》前言中說自己“終生情篤于藝境之追求”，并且感嘆“人生有限，而藝境之求索與創造無涯”，宗先生終其一生都在思考和研究藝境問題，“藝境”理論成為宗白華生命本體美學體系的核心范疇和光輝頂點。

在宗白華美學中，“藝術意境”與人生境界緊密關聯，藝術意境論是建立在人生境界觀的基礎上的。宗白華認為，生命境界包含廣大，包括經濟、政治、社會、宗教、科學與哲學等，“這一切都可以反映在文藝里，可見藝術的境界是生命境界的反映”，[252]而且藝術境界本身是一個獨立自足的形相創造，是一個有情有相的、圓滿自足的小宇宙。

宗白華認為，人生有五境:功利境界、倫理境界、政治境界、學術境界、宗教境界；藝術境界介乎學術境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，“藝術境界主于美。”這樣，人生就有了六種不同的境界，分別是：功利境界、倫理境界、政治境界、學術境界、藝術境界、宗教境界。人生六境界主要就人生的六種生存狀態和生命追求而言的。藝術境界介乎學術境界與宗教境界之間，實際上是三者并立的結構，而并非是說藝術境界高于學術境界而低于宗教境界，三者分別代表真、美、善的三種價值。藝術境界本質上也是一種生命的境界，它“以宇宙人生的具體為對象”，是心靈的具體化和感性化。

如第一章所述，宗白華認為藝境有三個層次:“藝術意境不是一個單層的平面的自然的再現，而是一個境界層深的創構。從直觀感相的描寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次。”這三層次又稱為“寫實的境界”、“傳神的境界”和“妙悟的境界”。藝術的最高境界是妙悟的境界，人生、宇宙、藝術是一體化的，是生命的“靈境”。

何謂藝術意境？宗白華說：“一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術境界。”音樂化的時空合一體是中國的藝術意境，它具有節奏感、流動感、超越性。這個命題包涵著豐富的意蘊，它道出了中國藝術的本質特征：“在中國藝術中，沒有孤立的空間意象，任何藝術意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融匯意象”，中國藝術追求這種時空合一的充滿音樂感的意境。

宗白華的“藝境”詮釋，體現出豐富的理論蘊涵和啟示意義，主要表現為：

其一，藝境以宇宙、人生、萬物的燦爛感性（意象）為審美對象，強調情景交融。宗白華在《美學的散步》一文中說：“詩與畫的圓滿結合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結合，也就是所謂‘藝術意境’。”他還說，在一個藝術表現里“情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因而展現了一個獨特的宇宙，嶄新的意象……這是我的所謂‘意境’。”[259]藝境是情景相融互映的結晶，其中意象的創造是境界生成的條件。

宗白華指出，西方的思想體系強調的是“數”，中國的思想體系強調的是“象”。“象”是依靠“直感直觀”直接欣賞體味世界的意味，他認為，“象”是自足的，完形的，無待的，超關系的，是一個完備的全體。“‘象’如日，創化萬物，明朗萬物”[260]，藝術境界就是一個意象圓融的世界。

宗白華的藝境說是對中國傳統美學精神的汲取。中國美學強調“境生于象外”，“象外之象”，“味外之旨”，即為“藝境”的本質。所謂“天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之。”[261]前一“天、水、筆、墨”，具體指構圖形象和筆墨技法，是實在的意象，是具體的法度；而后一“天、水、筆、墨”，是象外之象，是虛象靈境，是筆墨背后氤氳流蕩的整體氣韻，也是“無法之法”。繪畫要超越有限的形象和技巧，追求無限的生機趣味和元氣淋漓的境界，即所謂以形寫神。在中國藝術中有兩個世界：“一是‘可見’的世界，表現在藝術作品中的畫面、線條、語言形式等方面；一是‘未見’的世界，那是一種看不見摸不著的世界，是作品的藝術形象所隱含的世界。從廣義的角度看，前者是‘象’，后者可以稱為‘象外之象’。”畫家要以整體性的心靈去體驗山水，以山水的大塊來還原山水的內在氣脈，所謂“藏山于山，藏川于川，藏天下于天下”[263]澄懷觀道，靜以求之。繪畫的氣韻要從山水的“生活”（生香活態）中體現，以己意而化之，憑借自己的性靈去融會物象，鑄造新的藝術意境。

其二，藝境論強調虛實結合，有無相生，以形傳神，時空合一。其中虛實結合、時空合一是藝術境界說的重要方面。藝境強調時空合一。宗白華說，“我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻。”宗白華曰：“無數空間有機的統一，化空間為生命的境界，以行游動作在時間中體驗空間。空間成了萬線律動的原野，由線文的力的方向，人的行動，畫上線文，組合統一，引起空間高、深、遠之感，在節奏中，園林空間之布置，與中畫上空間之布局，同一方法與意境。”[265]在一開一闔、一推一挽的節奏中，化空間為有機統一的生命境界。

時空合一的觀念來自周易和秦漢歷律哲學，宗白華深刻認識到時空合一觀對中國藝境論形成的重要意義。他在《中國古代時空意識的特點》文中說：“秦漢思想家又把音樂的五聲配合四時五行，拿十二律來配合一歲的時間季節。在這個哲學思想里人們好像處在一個時——空統一的、音樂化了的、和諧的世界里。”中國古人將音樂的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月，“使我們一歲中的生活融化在音樂的節奏中，從容不迫而感到內部有意義有價值，充實而美。”[267]宗白華認為，中國人的“宇宙“概念來自農業文明，原本與廬舍有關。“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農人的農舍就是他的世界，他們從屋宇得到空間觀念；從“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他們的生活是從容而有節奏的，空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北，這個意識表現在秦漢的哲學思想里。時間的節奏(一歲十二月二十四節)率領著空間方位(東南西北等)以構成我們的“宇宙”。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節奏化了、音樂化了。宗白華說：“中國人在天地的動靜，四時的節律，晝夜的來復，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這‘生生而條理’就是天地運行的大道，就是一切現象的體和用。孔子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’最能表出中國人的這種‘觀吾生，觀其生’（易觀卜辭）的風度和境界。”這是中國人把握與體驗生命的最高境界。

其三，藝境論重視心物的雙向交流，并強調對主體心靈世界的開拓。既使萬物心靈化，又使心靈具體化，最終心物俱冥，物我同化。正如宗白華所說：“山川大地是宇宙詩心的的影現；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”他還稱：“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境’。”

其四，藝境以表現宇宙的生命精神為最高蘄求，藝術境界的本質是生命的超越，指向生命的最高境界。宗白華認為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。”藝術意境要創形象為象征，表現出心靈的意蘊和生命的精神。有學者指出：“中國藝術意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙生命，躍動著超邁而瑩透的文人心靈。”可謂一語中的。宗白華認為，藝境是“藝術家憑借他深靜的心襟，發現宇宙間深沉的境地”，是藝術家主體心靈和宇宙詩心的和諧統一。由此可見，“宗先生所言的意境不僅是一種藝術境界，還是一種生命境界，這種境界體現了中國文化所倡導的‘天人合一’的傳統”。

藝術意境根源于中國人的根本哲學觀念，意境“是中國古人那廣大和諧的宇宙生命意識的體現。”宗白華的意境論有一顯著特征，“那就是他幾乎從不在狹隘的詩學意義上使用意境這一概念范疇，把意境局于純詩藝的創造和鑒賞的領域，而是涵蓋著一切美的藝術和人生，直接關系到人的生命存在，人的生命意義和價值的思考。”宗白華意在揭示藝境與人生的緊密聯系。宗白華的“藝境”論浸染著濃郁的宇宙生命情調，其本質上是追求超越的生命境界。因此我們可以斷言，宗白華的“藝境”論已經超越了藝術學范疇，而擴展為“生命境界”的范疇。轉貼于 三、心靈妙悟的體驗方式

有學者指出，中國古代的生命哲學產生了一套以直覺體驗與宏觀領悟為主的認識真理的方法。中國文化很早就對認識論中的“言、象、意”的結構作出探討，認為言不盡意，意精言粗，覺察到理性的語言在認識功能上的局限性，語言不能完全到達對真理性存在——最高的生命本體“道”的認識，而只能假借“象”的功能和體悟的方式，所謂“立象以盡意”，“境生于象外”都是此意。這與西方文化以“語言——理性——真理”三位一體的以“邏格斯”（logos）為核心的認識論形成鮮明對照。西方邏格斯中心主義認為語言是傳達宇宙真理的最佳途徑，幾乎可以達到準確無誤的地步，邏格斯（logos）本身就是“理性”與“語言”的同一體。

中國哲學在對言和意關系的理解上和西方是不同的。“邏格斯”雖然不存在于中國語境中，但是與之類似的“道”對中國人來說卻并不陌生。老子說“道可道，非常道”，就涉及了道和言說的界限鴻溝；《周易·系辭上》曰“書不盡言，言不盡意”也說出了言與意的難以統一，只能“立象以盡意”，通過意象的營構、直觀頓悟的思維來認識“道”。中國思想家一開始就懷疑語言的這種傳遞意義和認識真理的作用，中國哲學與藝術追求一種“書不盡言，言不盡意”（儒家）、“得魚忘筌，得意忘言”（道家）、“舍筏登岸，得月忘指”（佛家）的“無言”的體驗境界，要超越語言而直接進入意義的內核。因此，中國美學的認識方式是體驗的方式，它摒棄外在思辨，重視內在超越的心靈直覺與妙悟。

宗白華先生深刻地把握了中國美學這種取道內在體悟的獨特認識方式，將其作為美學的根本體驗方式和認識途徑。宗白華的審美體驗論包括了靜照、同情、妙悟三個理論層次，靜照是審美心胸的展開，“同情”是審美心理的深入，妙悟是審美境界的呈現。而“妙悟”理論最為深刻，但妙悟說又往往被研究者所忽視。關于審美妙悟的體驗方法，宗白華借鑒了傳統哲學與藝術論的術語，主要有“默而識之、默照、了悟、心印、現量”等，不一而足。

（一）靜照與同情：審美心理的展開與深入

靜照是審美心胸的確立與展開。靜照，又譯作“觀照”，“即以無功利的寂靜胸懷，凝神直觀，歷覽萬物，感受萬物。”“美感的獲取，都從靜照開始，意境的創構，也從靜照開始。”王羲之另有兩句詩云：“爭先非吾事，靜照在忘求。”“‘靜照’（comtemplation）是一切藝術及審美生活的起點。”[298]靜照的前提在忘求，“忘求”有忘我、忘知、超越功利的含義。忘我是失落了自我，成就一個審美的自我；忘知，就是屏棄知識的、邏輯的致思方式，同時以非功利的態度看待審美對象，體驗萬籟群品的動象。“藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂‘靜照’。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。”[299]靜照呈現給我們的不僅是燦爛的感性，更是生命的光輝；體驗到的絕不是一個個孤立的形象，而是真實的世界。“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言”。

“靜照”說的理論基礎在于中國哲學的虛靜理論。老子說：“滌除玄覽”，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”[301]此時失落了具體的時空，歸于剎那的永恒，來到一個逍遙自樂、光風霽月的世界。滌除玄覽，澄懷味象，就是在虛靜觀照意象中體悟生命之道。中國藝術強調，在創作或欣賞時都需要達到虛靜的心理狀態——審美靜觀，與萬物相吞吐，“橫琴坐忘，殊有傲睨萬物之容。”主體形成“靜觀寂照”的審美心境，主要表現在對日常自我的疏離，形成一個“審美的我”，惲南田說：“橫坐天際，目所見，耳所聞，都非我有。身似枯枝，迎風蕭聊，隨意點墨，豈所謂此中有真意者”。[303]在審美的觀照中，遺失了現實的自我（“目所見，耳所聞，都非我有”），迎來了一個精神的自我。換言之，自我與對象渾然一體，獲得了一個物化的生命存在（“身如枯枝”）。唐張彥遠在《歷代名畫記》中說：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！”超越自我的身體行為和知識活動，從而在靜穆的觀照中與自然的節奏妙然契合，獲得審美的物化境界。

靜照是審美心胸的展開，而“同情”是審美心理的深入。宗白華認為，美感的動機起于同情（同感）。宗白華說：“詩，本是產生于詩人對于造化中一花一草一禽一蟲的深切的同情，由同情而體會，由體會而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生。”宗白華的“同情”理論仍然是建立在宇宙生命本體論的基礎上，同情是物我之間的生命交流，也是一己之生命匯入宇宙大生命的過程，縱浪大化，與物推移。因此，藝術的生活就是同情的生活，藝術世界的中心就是同情，所謂“詩者，天地之心”。人類以藝術創造來體現宇宙人生的生命創造精神，天與人同為一生命創造的歷程，在宗白華看來，同情不僅是人類審美心理的深入，也體現了宇宙間生命的關聯性。宗白華說：“藝術的起源，就是由人類社會‘同情心’的向外擴張到大宇宙自然里去。”不僅如此，“我們這種對于人類社會的同情，還可以擴充張大到普遍的自然中去。因為自然中也有生命，有精神，有情緒感覺意志，和我們的心理一樣。”萬物皆有生命，物我可以同感交流。從中可見宗白華深受理學家張載“民胞物與”的思想的影響。

因此可以說，“宗先生的同情是在自我與世界萬物根本統一的存在基礎上，以整個的自我生命與人生萬物的交響合流，‘以一整個的心靈體驗這整個的世界’。因此，這種同情的人生意識和生存方式超越了西方里普斯等人對審美體驗的心理主義解釋。”

（二）妙悟——審美境界的呈現

宗白華認為，東西古代哲人都曾仰觀俯察來探求宇宙間的秘密。希臘及西方近代哲人傾向于運用邏輯的推理、數學的演繹、物理的考察去把握宇宙間的規律，西洋思想最后獲得的是科學權力的秘密；而中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態度去體驗宇宙間生生不已的節奏，如孔子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉！”莊子說：“靜而與陰同德，動而與陽同波”，人的精神生命體合于自然的旋律。孟子說“上下與天地同流”，荀子曰：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”中國人在體察天地節奏的過程中“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。所謂“本能”不僅是一種觀照宇宙的感性直觀方式，還是指與西方邏輯推理的方式根本不同的“體悟”方式。

宗白華對中國美學中的獨特體驗方式有著深刻的認識，在他看來，美學的認識方式就是“默而識之”，是心靈的直覺，是心源的妙悟。這種審美體驗方式，體驗到的是最高的審美境界。“因為這意境是藝術家的獨創，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪”，唐代張璪說：“外師造化，中得心源”，原本就是一個關于“妙悟”的命題。“造化”與“心源”的接觸，產生突然的頓悟，創造出藝術意境。意境與心靈的妙悟不二，所以宗白華認為妙悟的境界就是最高的藝術境界。

宗白華在談及“意境創造與人格涵養”關系時說：“這種微妙境界的實現，端賴藝術家平素的精神涵養，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然的成就。”這說的其實就是妙悟的體驗方式及其呈現的境界，藝術境界是一種體驗的真實，是心靈的境界，“在這種心境中完成的藝術境界自然能空靈動蕩而又深沉幽渺。”

宗白華在《古代畫論大意》中談到郭若虛《圖畫見聞志》中一段名言：“六法精論，萬古不移，然而骨法用筆以下五法可學，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。”生知、心印的觀點體現的是中國美學中強調妙悟的思維方式。宗白華也認為“氣是天生的，貴于創造，‘發于天然，非由述作’。”

宋畫家郭若虛認為氣韻“必在生知”；董其昌也說“氣韻不可學”，畫家要“一超直入”；清畫家惲南田曾說：“癡翁（黃公望）畫，林壑位置，云煙渲暈，皆可學而至。筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，則不可學而至也。”南田認為天機不可知，氣韻不可得，“筆墨可知也，天機不可知也。規矩可得也，氣韻不可得也。以可知可得者，求夫不可知與不可得者，豈易為力哉！昔人去我遠矣，謀吾可知，而得者則已矣。”氣韻不可學的思想來自中國藝術理論的一貫主張，它彰顯了中國人重視心靈妙悟、反對機械、知識、邏輯的體認方式，藝術創造方式是來自于心靈的體悟妙契。氣韻不可學，而只能“生知”——以生命去溝通造化精神，只可“心印”——憑心源去妙悟世界。 天機為大化流行、浩蕩宇宙的生命，氣韻為繪畫藝術滲透出來的的氣化氤氳的精神氛圍，它是宇宙生命在畫面中的體現。繪畫之本體——氣韻，來自與宇宙的生機、造化的精神，雖然不可學（非關技巧、知識、摹仿），但卻可以從源頭——宇宙造化中去參悟（智慧妙悟）。關于如何妙悟氣韻，宗白華說，為了達到“氣韻生動”，達到對象的核心的真實，藝術家要發揮自己的藝術想象，顧愷之說“遷想妙得”，一幅畫不僅描寫外形，而且要表現內在神情，就要靠內心的體會，把自己的想象遷入對象形象內部去，這就叫“遷想”，把握對象的真正神情，是為“妙得”。

宗白華在《古代畫論大意》中還說過：“千筆萬筆，只是一筆。一筆貫串全體，即意表現于全體，主觀化為客觀。由此一畫，即個人用筆之貫串，產生意境。”[313]他認為中國書畫“以線取形，線者具也。界為兩物間之虛隙……于是化實為虛，足以寄意志情，筆筆蹤跡，成為吾心之蹤跡，同時，亦攝取了物之靈魂的蹤跡，以融入吾心之蹤跡。”這就是妙悟的創造，正如宋蘇頌《魏公題跋》稱：“書法猶釋氏心印，發于心源，成于了悟。非口手所傳。”

宗白華認為：“藝術同哲學、科學、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻像的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境。”[316]在宗白華看來，藝術是一種無言之美，創造了無言的境界，藝術家以直觀心靈、“默照”的方式來創造和欣賞：“藝術不只是藝術家的生活記錄，且是藝術家對于宇宙人生的沉思默照，把握真際，啟示真理。藝術‘真力彌滿，萬象在旁’，‘素處以默，妙機其微’”。“默照”就是“素處以默，妙機其微”，是妙悟的心靈創造，藝術的境界呈現來自于主體靈魂深處的覺醒。“在中國古典美學中，‘予欲無言’、‘天地有大美而不言’，才是最高的直指本心的境界，這是依靠參悟和體驗方能臻至的化境，而宗白華在耄耋之年對美的領悟，可謂深明此中腠理”。

宗白華借清畫家李日華的一段畫跋來說明：妙悟是“照極自呈”，是要“悟物之天”。李日華《六研齋筆記·三筆·跋宋馬遠畫水十二幅》曰：“凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。形者，方圓平扁之類，可以筆取者也。勢者，轉折趨向之態，可以筆取，不可以盡取，參以意象，必有筆所不到者焉。韻者，生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。”又曰：“性者，物自然之天，技藝之熟，照極而自呈，不容措意者也。馬公十二水，惟得其性，故飄分蠡勺，一菊，而得湖海溪沼之天具在”，宗白華認為，“措意只能攝取一部或抽象概括，不能得具體的普遍，于個體中見全體，見典型。”而要深悟“物自然之天”，洞徹“更深一層的道”，要反映自然本相來，只能“照極自呈”——以妙悟取其真性。在李日華看來，妙悟不是技巧（筆取）、不是邏輯、理性（駐思、措意），也不是一般的藝術直覺和想象活動（神游意會），妙悟要超越一般的直覺體驗，達到一種智慧的觀照，達到心靈與對象世界合二為一，一切自在呈現，妙悟的境界是白云自白云、青山自青山的自在世界，是不為塵蔽、“湖海溪沼之天具在”的本然世界。如下圖：

審美對象：形（外形輪廓）-勢（生命氣勢）-韻（心靈韻味）-性（自然本性）

認識方式： “筆取”———“參以意象”——“神游意會”—“照極自呈”

（符號傳達）

（意象營造）

（直覺+想象） （妙悟呈現）

宗白華還說：“藝術家對于人生對于宇宙有著最虔誠的‘愛’與‘敬’，從情感的體驗發現真理與價值……偉大的藝術是在感官直覺的現量境中領悟人生與宇宙的真境，再借感覺界的對象表現這種真實。”宗白華借用“現量境界”一詞來表達審美體驗的境界。“現量”原本是古代印度因明學的術語，后來成為佛教法相宗表達心、境關系的一個概念，也是禪宗思維的概念。王夫之曾將“現量”引入詩學領域，用來說明審美體驗與詩意象思維的基本性質。王夫之說：“‘現量’，‘現’者有‘現在’義，有‘現成’義，有‘顯現真實’意。‘現在’，不緣過去作影；‘現成’，一觸即覺，不假思量計較；‘顯現真實’，乃彼之體性本自如此，顯現無疑，不參虛妄。”現量有三層意義，即：感性存在，直接證悟，顯現真實。王夫之用現量來規定審美體驗活動，在他看來，審美體驗是當下的感性對象，是瞬間的直覺，摒棄理性與邏輯分析，取心靈妙悟之途徑，最終呈現出一個真實的審美境界，顯現一個本然的世界。現象學美學家杜夫海納曾說：“審美經驗在它是純粹的那一瞬間，完成了現象學的還原。……對主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對象的或在形相后面的世界，而是……屬于審美對象的世界。”

宗白華在這里也借助“現量”來表達藝術審美活動中，妙悟體驗對審美世界的“還原”，主體與對象當下契合，瞬間圓成，妙悟與境界在生命的體驗中的達到真實的同一，宗白華提出“妙悟的境界”是藝術的最高境界，正是反映了“境界即在妙悟中”的思想。這種審美體驗的獨特方式以及妙悟的境界，成為宗白華美學最有啟示價值的部分。

四、“生命境界美學”的體系建構

宗白華在西方人文學術思想的深刻影響下，立足于中國美學傳統，高揚藝術的生命精神和文化的青春精神，追求生命自由、人性完滿和審美超越，標舉藝術意境和生命境界。宗白華美學包含五個方面的內容：生命本體，妙悟體驗，藝術境界，審美人格，文化理想。其中，“生命是宗白華美學思想體系的本體和靈魂，意境則是核心。”另外，審美妙悟構成宗白華美學的根本體驗方式；人格理想是宗白華人生藝術化的精粹體現，它與生命境界密切相關；而文化批判與文化建構是宗白華美學研究和藝境求索的最終目標。針對這一美學思想體系，還需要著重指出的是以下幾點。

首先，從早年對羅丹藝術生命動象的熱情贊美，到晚年對中國藝術境界探索的孜孜不倦，從早年認同柏格森的生命哲學，到后來回歸中國的生命哲學，高揚生命的精神貫穿宗白華的哲學與美學活動的全過程，這個過程宗先生走了60余年，盡管他對藝術意蘊的闡釋和對生命精神的思考前后有變化，但生命本體的美學建構卻始終未變。正如李澤厚所說：“這樣一種對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來，并構成了宗先生這些美學篇章中的鮮明特色……宗先生……再三強調的中國美學以生意盎然的氣韻、活力為主。”