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第1篇：清明節(jié)的繪畫(huà)作品范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)人物畫(huà)；瑤族服飾

一、獨(dú)具表現(xiàn)性的瑤族民族文化

1.獨(dú)具表現(xiàn)性的瑤族民族服飾

瑤族文化歷史悠久，民族傳統(tǒng)特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統(tǒng)服飾文化的普遍性特征。瑤族服裝的款式和頭飾多達(dá)100余種。它不僅是區(qū)別瑤族和其他民族的直觀形象依據(jù)之一，也是區(qū)分內(nèi)部各族系、支系的重要依據(jù)。

瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬(wàn)字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等構(gòu)成，圖案生動(dòng)活潑，及具藝術(shù)表現(xiàn)性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個(gè)部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長(zhǎng)條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態(tài)同時(shí)也滿足了瑤族題材中國(guó)人物畫(huà)的表現(xiàn)需要，是中國(guó)少數(shù)民族繪畫(huà)作品有的民族符號(hào)，不僅增加了畫(huà)面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容。

2.獨(dú)具表現(xiàn)性的瑤族民俗與宗教節(jié)日

瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節(jié)日文化也豐富多彩。瑤族除過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等外，還有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日，如盤(pán)王節(jié)、祭春節(jié)、達(dá)努節(jié)、耍歌堂、啪嗄節(jié)等。每逢節(jié)日期間，大街小巷擺滿了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個(gè)街頭小巷擠得水泄不通。縱觀眾多瑤族題材人物畫(huà)作品中不乏表現(xiàn)瑤民族節(jié)日慶典場(chǎng)面，通過(guò)這些題材的作品也真實(shí)地反應(yīng)出瑤民族的生活狀態(tài)風(fēng)土人情。豐富的節(jié)日及獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)服飾為中國(guó)畫(huà)的筆墨表現(xiàn)提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作領(lǐng)域也充實(shí)了瑤族題材人物畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容。成為瑤族題材人物畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分。

二、瑤族形象在中國(guó)人物畫(huà)中的表現(xiàn)

1.運(yùn)用寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言表現(xiàn)瑤族形象

寫(xiě)實(shí)主義水墨人物畫(huà)以線為主要造型手段，以筆墨傳情達(dá)意，以“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ耙孕螌?xiě)神”為造型原則的繪畫(huà)形式，其特點(diǎn)是就以線條造型為框架結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)墨線的優(yōu)勢(shì)，再運(yùn)用墨色皴、擦、點(diǎn)、染進(jìn)行補(bǔ)充去豐富所要表現(xiàn)對(duì)象的體積結(jié)構(gòu)感。這種表現(xiàn)形式不僅能很好的表現(xiàn)所描繪的對(duì)象，也能完整地表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神。當(dāng)今許多畫(huà)人物的畫(huà)家都運(yùn)用寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)不同民族形象的美術(shù)作品。

如畫(huà)家郭有河的國(guó)畫(huà)作品《瑤族眾生像》就是運(yùn)用寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言來(lái)對(duì)瑤族形象進(jìn)行表現(xiàn)的。此幅作品充分體現(xiàn)了郭有河超凡的寫(xiě)實(shí)功底，畫(huà)中的每一個(gè)人物都有自己的身份，各有各的獨(dú)特裝扮與表情.畫(huà)家把素描元素吸收運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中并結(jié)合花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)的一些技法運(yùn)用，使整幅作品墨色簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，充滿意蘊(yùn)之美，富有藝術(shù)感染力。

盡管畫(huà)家們有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，但從整體上看大多數(shù)少數(shù)民族題材的人物畫(huà)作品還主要是以寫(xiě)實(shí)手法為主要的創(chuàng)作語(yǔ)言。

2.采用夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)瑤族形象

藝術(shù)的夸張變形，歷來(lái)就是中外藝術(shù)家造型寫(xiě)像，抒情寄意的重要手段。少數(shù)民族特有的民族文化和形象特點(diǎn)更容易激發(fā)畫(huà)家們的興趣，從而在作品創(chuàng)作中更容易融入畫(huà)家個(gè)人感情因素體現(xiàn)出畫(huà)家強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望以及個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法從視覺(jué)感受的角度來(lái)講，其形式語(yǔ)言表現(xiàn)力度也更容易形成強(qiáng)烈的畫(huà)面感染力和視覺(jué)沖擊力引起人們的關(guān)注。如畫(huà)家王國(guó)能的作品《趕圩歸來(lái)》，將夸張變形、抽象的藝術(shù)語(yǔ)言與書(shū)法筆意相結(jié)合，運(yùn)用大的筆墨塊面，來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)表現(xiàn)。作品不局限于刻畫(huà)具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于具體形象的刻畫(huà)，用濃縮夸張的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢(shì)和一種撲面而來(lái)的瑤族異域風(fēng)情。

3.以裝飾表現(xiàn)手法表現(xiàn)瑤族形象

由于少數(shù)民族多遠(yuǎn)離塵囂，民風(fēng)樸實(shí)，形象特點(diǎn)明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節(jié)日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫(huà)家就采用裝飾的方法，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族面部表情、服飾紋樣、質(zhì)地、款式等特點(diǎn)和其居住環(huán)境的元素進(jìn)行歸納，運(yùn)用線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現(xiàn)少數(shù)民族的形象。在色彩運(yùn)用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫(huà)面裝飾性更加強(qiáng)烈，裝飾性表現(xiàn)手法更能使畫(huà)家們自由的抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)情感。這種裝飾的表現(xiàn)手法現(xiàn)已被大多數(shù)以表現(xiàn)少數(shù)民族題材的人物畫(huà)家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級(jí)美展上我們能夠經(jīng)常看到藝術(shù)家在寫(xiě)實(shí)之外的繪畫(huà)語(yǔ)言上所做出的各種嘗試和努力。如畫(huà)家蘇旅創(chuàng)作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡(jiǎn)練而不失細(xì)節(jié)，造型夸張而不失瑤族的特點(diǎn)，無(wú)論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無(wú)論從構(gòu)圖還是色彩的搭配都能看出畫(huà)家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細(xì)刻，追求筆減形具，表現(xiàn)少數(shù)民族古樸自然的天趣，具有很強(qiáng)的裝飾性。

三、結(jié)語(yǔ)

今天，在藝術(shù)界“百家齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，畫(huà)家表現(xiàn)民族題材創(chuàng)作的熱情持續(xù)高漲，各種風(fēng)格的少數(shù)民族美術(shù)作品的表現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)作品中不斷體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，由于世界經(jīng)濟(jì)文化的全球化和一體化不斷加強(qiáng)，全國(guó)各地少數(shù)民族也逐步被同化，越來(lái)越多的少數(shù)民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認(rèn)識(shí)它的人并不多，使得民族形象的藝術(shù)性在人物畫(huà)這一領(lǐng)域的表現(xiàn)帶來(lái)了影響，。只有民族的才是世界的所以要發(fā)展中國(guó)畫(huà)，使其走向世界，對(duì)民族題材的大力發(fā)掘是不可缺少的，因此如何表現(xiàn)新時(shí)代少數(shù)民族的文化風(fēng)俗，如何在全球化語(yǔ)境下繼承和創(chuàng)新，如何更好的把少數(shù)民族藝術(shù)形象的表現(xiàn)推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬學(xué)良內(nèi)蒙古人民出版社出版 1995出版.

[2]鐘志金.新異多彩的少數(shù)民族題材美術(shù)（J），美術(shù)，2003（9）.

[3]蘇日娜 . 中國(guó)社會(huì)出版社 2006出版.

第2篇：清明節(jié)的繪畫(huà)作品范文

    (一)謝館樵的生平事跡

    謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號(hào)館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學(xué),擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、解音律、甚至工技擊,酷愛(ài)丹青,弱冠即噪畫(huà)名。“筍莊”正門(mén)額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時(shí)不僅習(xí)詩(shī)文繪事,且能拳擊,非書(shū)生手無(wú)縛雞之力者比。年青時(shí)曾參加科考,但未中試,后來(lái)放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠(yuǎn)至北京,也曾渡海來(lái)臺(tái)灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬(wàn)松關(guān)瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫(huà)偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關(guān)謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據(jù)同時(shí)代的文獻(xiàn)考證較詳實(shí)可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經(jīng)同鄉(xiāng)詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩(shī)鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長(zhǎng)維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書(shū)。坦叔先生生性謙樸,讀父書(shū),補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩(shī)集未刻……若館樵先生,生負(fù)靈異,九歲善畫(huà),十歲能詩(shī)書(shū),篆刻無(wú)不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當(dāng)立功疆場(chǎng),何局促于書(shū)生,博領(lǐng)青衫哉?”沖齡不講業(yè),壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發(fā)逆之削書(shū),假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩(shī)歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉(xiāng)的(清)沈景唐也為《雪溪詩(shī)鈔》撰序簡(jiǎn)介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學(xué),工詩(shī)、詞、古文,而善畫(huà)……同治甲子之歲……摩身報(bào)國(guó),死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應(yīng)。[3當(dāng)謝洗湘過(guò)世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來(lái)到詔安過(guò)年時(shí),聽(tīng)聞了詔安才女的軼事,頗有觸發(fā),決定為她作傳,同時(shí)也了解其弟謝館樵的才華與生平經(jīng)歷,也在文章內(nèi)容加入關(guān)于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書(shū)中說(shuō):拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩(shī)》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類其姊,乃使分,讀父書(shū),攜成童,部能卒業(yè)。及體滿歸,復(fù)使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書(shū)能畫(huà)能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭(zhēng)羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩(shī)文專業(yè)所造獨(dú)精,常寄和弟作梅花詩(shī),郎今傳誦之積雪滿天。館樵自嘆不及,數(shù)貽書(shū)索姊近稿,遇淋漓寫(xiě)生時(shí)出以補(bǔ)白。「4〕連橫《臺(tái)灣詩(shī)乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號(hào)懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩(shī)。少負(fù)奇氣,工技擊,精書(shū)畫(huà),尤善水墨蘭竹。”連橫在《臺(tái)灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內(nèi)文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫(huà)蘭竹,書(shū)亦秀逸,久游臺(tái)灣,慷慨有烈士風(fēng);士論壯之。”然而,連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號(hào)懶云山人,又號(hào)書(shū)畫(huà)禪。少負(fù)奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書(shū)畫(huà),工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概。……”「5〕連橫根據(jù)謝館樵在臺(tái)作品中常有此鈴印,而認(rèn)為珍樵又號(hào)“書(shū)畫(huà)禪”,實(shí)為謝館樵的閑章。

    (二)謝館樵的交游

    謝館樵交游的對(duì)象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結(jié)識(shí)的人甚多,從史料文獻(xiàn)及其字畫(huà)作品款識(shí)與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門(mén)等居多,乃至渡海來(lái)臺(tái)流寓數(shù)年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿?jié)砷L(zhǎng)、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹(shù)梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿?jié)砷L(zhǎng)、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹(shù)梅等人,是之前研究臺(tái)灣書(shū)畫(huà)的學(xué)者專家未關(guān)注的交游對(duì)象。道光九年,時(shí)年十九歲的謝館樵在福州期間見(jiàn)過(guò)林則徐,《談畫(huà)偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時(shí),鴻工浚之,重修湖上開(kāi)化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹(shù),每歲夏,少穆仿姑蘇畫(huà)舫以迎客,時(shí)余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻(xiàn),儼然負(fù)大戶名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時(shí)在臺(tái)灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯(lián)》行書(shū)八言聯(lián):最養(yǎng)百華惟資曉露,能生萬(wàn)物無(wú)過(guò)春風(fēng)。上款:咸豐丁巳清明節(jié)后,書(shū)于臺(tái)陽(yáng)靜遠(yuǎn)山莊。下款:館樵穎蘇。可見(jiàn)謝館樵與林則徐交游關(guān)系,縱使林則徐過(guò)世七年,謝館樵憶寫(xiě)林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養(yǎng)能生》七言聯(lián):“最養(yǎng)百花惟曉露,能生萬(wàn)物是春風(fēng)”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門(mén)玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫(xiě)《籬菊?qǐng)D》并題詩(shī)贈(zèng)給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩(shī):拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱高眠穩(wěn),一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心。宦海歸來(lái)又七年,好山好水每流連。何時(shí)同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫(xiě)菊精神,詩(shī)筆元暉絕點(diǎn)塵(昨承寫(xiě)《籬菊?qǐng)D》題詩(shī)惠贈(zèng))。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身。「7〕林樹(shù)梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學(xué)友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹(shù)梅重逢于廈門(mén),拿出其姊《詠雪齋詩(shī)草》給林樹(shù)梅賞讀題跋,林樹(shù)梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩(shī)為謝館樵送行道別,其詩(shī)《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書(shū)法,畫(huà)竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲。狂草筆端云并涌,瘦吟胸次筍爭(zhēng)奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評(píng)詠雪詩(shī)(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟(jì)策,不須惆悵話臨歧。由詩(shī)中得知,當(dāng)時(shí)謝館樵與林樹(shù)梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺(tái)灣一年多的大詩(shī)人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來(lái)由蘇元(號(hào)笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門(mén)訪蘇元時(shí),見(jiàn)到已逝的友人謝館樵之畫(huà),油然而生詩(shī)情題跋:“竟夕西風(fēng)一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨(dú)抱瑤琴月滿衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書(shū)此,即請(qǐng)鄒政,雪滄弟楊浚”。謝館樵后來(lái)追隨臺(tái)灣霧峰林家的林文察來(lái)到漳州萬(wàn)松關(guān),于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬(wàn)松關(guān)的瑞香亭軍中作《軍中題畫(huà)竹句》行書(shū):十載從軍百險(xiǎn)經(jīng),浮云世態(tài)事難平。憑將滿腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開(kāi),妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽(tīng)蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來(lái)。何須抑郁自摧殘,勝負(fù)兵家亦等閑。喜氣寫(xiě)蘭怒寫(xiě)竹,且留書(shū)畫(huà)在人間。從詩(shī)句中可見(jiàn)謝館樵歷經(jīng)冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂(lè)時(shí)畫(huà)蘭,氣憤時(shí)寫(xiě)竹,將內(nèi)心真實(shí)的感情藉由筆墨淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái),留下可貴的書(shū)畫(huà)作品于世上。

    二、謝館樵的繪畫(huà)師承及豐富學(xué)養(yǎng)

    (一)謝館樵的繪畫(huà)師承與詔安畫(huà)派

    1.謝館樵的繪畫(huà)師承

    關(guān)于謝館樵的師承,吳名世說(shuō)其和沈古松(1809一1864)童年時(shí)均曾向詔安畫(huà)派啟蒙期畫(huà)家沈錦洲問(wèn)津,拜師學(xué)藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時(shí)拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習(xí)工筆畫(huà),以牡丹、鳳著稱,然過(guò)守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習(xí)半工寫(xiě),一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長(zhǎng),學(xué)者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時(shí)皆執(zhí)贊其門(mén)焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫(huà)家,還拜外來(lái)的畫(huà)家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴(kuò)展自己的視野。

    2.詔安畫(huà)派

    詔安畫(huà)派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫(huà)時(shí)所言,并評(píng)論詔安畫(huà)派畫(huà)家的特點(diǎn)與缺點(diǎn),他說(shuō):“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢(shì),視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名。”稍晚的邱煒夔在《五百石洞天揮座》(1899)書(shū)中說(shuō)(《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第一七O八冊(cè),頁(yè)217):同治時(shí),吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫(huà)擅蘭竹,書(shū)學(xué)顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時(shí)俗派,都無(wú)所染,詔安雖多畫(huà)家,同時(shí)若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門(mén)徑者,更無(wú)論已。今日談詔派畫(huà),端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫(huà)派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫(huà)派第一流畫(huà)家。在吳名世《詔安畫(huà)派之源流》文中將詔安畫(huà)派分為四個(gè)時(shí)期,說(shuō)明較具代表性畫(huà)家及其源流關(guān)系:一、開(kāi)山的劉國(guó)璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問(wèn)津;三、發(fā)達(dá)期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫(huà)派發(fā)達(dá)期之代表畫(huà)家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫(huà)派的特色,以山水畫(huà)而言,主疏淡,學(xué)米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫(huà)風(fēng),筆意趨于簡(jiǎn)淡;花鳥(niǎo)學(xué)半工寫(xiě),筆簡(jiǎn)而神肖;人物以寫(xiě)意行之,線條勁練,以點(diǎn)睛取神,亦有寫(xiě)真畫(huà),神形畢肖。「9〕

    (二)謝館樵的學(xué)養(yǎng)源自家學(xué)及古代書(shū)畫(huà)家。

    謝珍樵生長(zhǎng)在書(shū)香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號(hào)雪溪,是一位研究經(jīng)學(xué)者亦是詞家,能畫(huà)工詩(shī),是邑中著名詩(shī)人,著有《雪溪詩(shī)鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書(shū),流傳的《草書(shū)》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩(shī)名,有《詠雪齋詩(shī)鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩(shī)文,生性謙樸,讀父書(shū),補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩(shī)集未刻。弟穎鋒善隸書(shū)。有位才華洋溢的女詩(shī)人姊姊,謝館樵不僅常會(huì)收到其姊蕓史的詩(shī),拜讀領(lǐng)略的同時(shí)亦提升自己的文學(xué)修養(yǎng),除了將其姊的詩(shī)句題在他的畫(huà)作上,詩(shī)畫(huà)相得益彰,而他個(gè)人亦常自作詩(shī)詞題于畫(huà)上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”之譽(yù)。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過(guò)人,據(jù)他的《談畫(huà)偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務(wù)脫近時(shí)諸畫(huà)家習(xí)氣,壯年縱游四方,所見(jiàn)既廣,各體兼?zhèn)洹矣谌绞墟?zhèn),見(jiàn)新羅山人所畫(huà)山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥(niǎo)噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫(huà)興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡(jiǎn)淡之致為自嘆耳。[10〕

    可見(jiàn)謝館樵對(duì)華雖的花鳥(niǎo)畫(huà)深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門(mén)而入,后來(lái)才逐漸摸索體驗(yàn)得道也。謝瑯樵繪畫(huà)作品中題識(shí)臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮(zhèn)、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀(jì)、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長(zhǎng)。

    三、謝館樵的書(shū)畫(huà)藝術(shù)成就