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第1篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

一、什么是舞蹈？

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯(lián)系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點(diǎn)在扭"秧歌"、有的跟著節(jié)奏鮮明的音樂跳"迪斯科"、還有的人在優(yōu)美的旋律中跳著自編的"健身舞"；晚間，在劇場可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出、也可以到舞廳或聯(lián)歡會去跳交誼舞；節(jié)日期間還可以在一些公園等旅游點(diǎn)舉力的"游園花會"看到各地的民間舞蹈表演；如果有興趣和需要、你還可以到各種舞蹈訓(xùn)練班學(xué)習(xí)芭蕾舞、民間舞、國標(biāo)舞……來提高自己的舞藝。

如果有人問：什么是舞蹈?我們將怎么回答呢?

用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動作，必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作--舞蹈化了的人體動作。另外，屬于人體動作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動作不停頓地流動變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺或廣場）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)。

二、舞蹈的特性--舞蹈和其他藝術(shù)有哪些共同性?又有哪些區(qū)別?

藝術(shù)是人類審美活動的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會生活和表現(xiàn)人們思想感情的，但是藝術(shù)的反映和表現(xiàn)、不是一般的概念的抽象的反映和表現(xiàn)，而是個(gè)別的具體的形象和審美的反映和表觀。所謂審美的反映和表現(xiàn)、就是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美情趣、審美理想，對社會生活進(jìn)行選擇、概括、加工、并根據(jù)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律予以創(chuàng)造性的反映和表觀。

在社會的歷史發(fā)展中，人們創(chuàng)造了各種藝術(shù)形式、這些藝術(shù)形式的主要區(qū)別就是各有其獨(dú)自的物質(zhì)載體和不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段。文學(xué)的物質(zhì)載體是語言、文字；美術(shù)的物質(zhì)載體是紙張、畫布、顏料、油彩，它的主要表現(xiàn)手段是色彩、線條、構(gòu)圖和造型；音樂的物質(zhì)載體是聲音；戲劇的物質(zhì)載體是人們在舞臺上的行動（表演活動），除舞劇外，主要以語言、歌唱和動作為主要表現(xiàn)手段。電影的物質(zhì)載體是人們的表演通過科學(xué)技術(shù)的方法攝制在膠片上，用電光在銀幕上放映出來；曲藝的物質(zhì)載體是一至二、三人在舞臺上的表演、其主要表現(xiàn)手段是說和唱。雜技和舞蹈有著共同的物質(zhì)載體--人的身體是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具，多數(shù)雜技品種和舞蹈一樣，是以人體的動作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化為主要表現(xiàn)手段。雜技也是一種表演藝術(shù)，演員也塑造一定的角色，但是它不像舞蹈那樣著重表現(xiàn)人物情感的發(fā)展過程，一般不具有情節(jié)事件，而是通過高難度的技巧表演，表現(xiàn)出一種概括性的勇敢、堅(jiān)毅、智慧的品格力量。因此，雜技具有更多的觀賞性和娛樂性。舞蹈作品中的舞蹈動作也要具有一定的技藝性，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等高難度的技巧能力，但是，在舞蹈作品中表演高難度的技巧動作本身不是目的，而是一種表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一種手段。如果在舞蹈作品中，以手段作為目的、演員高超的技藝不以反映生活、表現(xiàn)人物的思想感情為其存在的前提，或是不以舞蹈內(nèi)容出發(fā)采選取相應(yīng)的舞蹈動作技巧，而是以展示演員所掌握的舞蹈技巧能力出發(fā)，那就會使舞蹈作品由于內(nèi)容和形式的脫節(jié)，或是缺乏藝術(shù)的完整性，而陷于失敗，舞蹈演員的技藝本身也就淪入了雜技性的技巧表演，而喪失了舞蹈藝術(shù)的基本品格。

三、舞蹈的起源--舞蹈藝術(shù)是從哪里來的?

據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們就用動作、姿態(tài)的表情來傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩歌和音樂。在勞動中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識事物水平的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來。那么，舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來自哪里呢?

我國古代和古希臘的神話傳說中說，人類是從天帝那里學(xué)來的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來。我們知道，古代的先民，對神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時(shí)的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對于人類作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。現(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過想象而創(chuàng)造出來的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動作對各種野獸動作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對一些自然景物動態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。

也有學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的起源中，模仿雖然重要、但還不是真正的起因，藝術(shù)的起因是"游戲的沖動"，游戲是自白的人性的表現(xiàn)。游戲也是人類最終脫離動物界的標(biāo)志。這里的的游歡，是指人的審美需求，即以假象為快樂。如人模仿動物的舞蹈、就是通過這種假象的游戲來獲得快樂和宣泄自己的情感。

還有學(xué)者認(rèn)為，由于原始人的思維分不清主客觀的界線、認(rèn)為一切自然物都和自己一樣是有靈魂的，由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術(shù)祭祀等，而這些活動都離不開舞蹈，甚至舞蹈是巫術(shù)活動的主要內(nèi)容和最主要的表現(xiàn)手段。因此，有人斷言"一切跳舞原來都是宗教的"。

不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于活動。而有的學(xué)者，認(rèn)為舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動，都會用舞蹈來表觀。再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類，我國古代樂舞理論中就有："清動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"這也生動地說明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動的情感的產(chǎn)物。

我國有很多學(xué)者主張舞蹈起源于勞動的理論，因?yàn)閯趧邮侨松婧桶l(fā)展的第一需要，也是勞動創(chuàng)造了人自身，是勞動使人脫離了動物界，是勞動創(chuàng)造了人類社會。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動生活的占有最大的比重。

我們認(rèn)為以上各種舞蹈起源的理論，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒邮侨祟惿钪械囊环N社會現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張"勞動綜合論"，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來說，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、、健身和戰(zhàn)斗操練等活動的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動的需要。它和詩歌、音樂結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

四、舞蹈有哪些種類?

藝術(shù)，是由各個(gè)不同的藝術(shù)品種所組成的。作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動；藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。

生活舞蹈包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等。

習(xí)俗舞蹈，又可稱為節(jié)慶、儀式舞蹈，是我國許多民族在婚配、喪葬、種植、收獲及其他一些喜慶節(jié)日所舉行的各種群眾性的舞蹈活動。在這些舞蹈活動中，表觀了各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格特征。宗教、祭祀舞蹈，是進(jìn)行宗教和祭祀活動的舞蹈形式。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜；祭祀舞蹈，是祭祀先祖的一種禮儀性的舞蹈形式。過去人們用以表示對先祖的懷念或是希望先祖和神佛對自己的保佑和賜福。

社交舞蹈，是人們進(jìn)行社會交往、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的舞蹈活動。一般多指在舞會中跳的各種交際舞。另外，我國許多少數(shù)民族在各種節(jié)日所進(jìn)行的群眾性的舞蹈活動，多是青年男女進(jìn)行社會交往、自由選擇配偶的社交活動，因此，也可以說是各民族的社交舞蹈。

自娛舞蹈，是人們以自娛自樂為唯一目的的舞蹈活動。用舞蹈來抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動，從而獲得審美愉悅的充分滿足。

體育舞蹈，是舞蹈和體育相結(jié)合，以藝術(shù)審美的方式鍛煉身體，使身心全面健康發(fā)展的舞蹈新品種。如各種健身舞、韻律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水上舞蹈，以及我國傳統(tǒng)武術(shù)中的舞劍、舞刀和象征模擬各種動物、特定形象的象形拳、五禽戲等均是。

教育舞蹈，是指學(xué)校、幼兒園等進(jìn)行審美教育的舞蹈活動，以及開設(shè)的舞蹈課程，用來陶冶和美化人的思想感情、道德情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛、加強(qiáng)禮儀，以及增進(jìn)身心健康、都能起到潛移默化的作用。

藝術(shù)舞蹈，是指由專業(yè)或業(yè)余舞蹈家，通過對社會生活的觀察、體驗(yàn)、分析、集中、概括和想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺或廣場表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。由于藝術(shù)舞蹈品種繁多，根據(jù)各個(gè)不同的藝術(shù)特點(diǎn)、大致可分為三類。

第一類、根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)來區(qū)分，有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞。

古典舞蹈：是在民族民間舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的，被認(rèn)為是具有一定典范意義和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。世界上許多國家和民族都有各具獨(dú)特風(fēng)格的古典舞蹈。歐洲的古典舞蹈，一般都泛指芭蕾舞。

民間舞蹈：是由廣大人民群眾在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它直接反映人民群眾的思想感情、理想和愿望。由于各國家、各民族、各地區(qū)人民的生活勞動方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地方特色。

現(xiàn)代舞蹈：是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對當(dāng)時(shí)古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向；主張擺脫古典芭蕾過于僵化的動作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動法則的舞蹈動作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會生活。

當(dāng)代舞蹈(新創(chuàng)作舞蹈)：即不同于上述三種風(fēng)格的新風(fēng)格的舞蹈，它常常是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和塑造人物的需要，不拘一格，借鑒和吸收各舞蹈流派的各種風(fēng)格、各種舞蹈表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法，兼收并蓄為我所用，從而創(chuàng)作出不同于已經(jīng)形成的各種舞蹈風(fēng)格的具有獨(dú)特新風(fēng)格的舞蹈。

芭蕾舞：是一種經(jīng)過宮廷的職業(yè)舞蹈家提煉加工、高度程式化的劇場舞蹈。"芭蕾"這個(gè)詞本是法語"ballet"的音譯，意為"跳"，或"跳舞"，其最初的意思只是以腿、腳為運(yùn)動部位的動作總稱。法國宮廷的舞蹈大師們?yōu)榱酥亟ü畔＝杖谠姼琛⒁魳泛臀璧赣谝惑w的戲劇理想，創(chuàng)造出了"芭蕾"這樣一種融舞蹈動作、啞劇手勢、面部表情、戲劇服裝、音樂伴奏、文學(xué)臺本、舞臺燈光和布景等多種成份于一體的綜合性舞劇形式，在西方劇場舞蹈藝術(shù)中占統(tǒng)治地位達(dá)300余年，至今已歷四個(gè)多世紀(jì)。1958年北京舞蹈學(xué)校建立引進(jìn)俄羅斯芭蕾至今也已四十多年。

第二類，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來區(qū)分，有：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。

獨(dú)舞，由一個(gè)人表演的完成一個(gè)主題的舞蹈，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界。

雙人舞，由兩個(gè)人表演共同完成一個(gè)主題的舞蹈。多用來直接抒發(fā)人物的思想感情的交流和展現(xiàn)人物的關(guān)系。

三人舞，由三個(gè)人合作表演完成一個(gè)主題的舞。根據(jù)其內(nèi)容可分為表現(xiàn)單一情緒和表觀一定情節(jié)，以及表現(xiàn)人物之間的戲劇矛盾沖突等三種不同的類別。

群舞，凡四人以上的舞蹈均可稱為群舞。一般多為表現(xiàn)某種概括的情結(jié)或塑造群體的形象。通過舞蹈隊(duì)形、畫面的更迭、變化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動作、姿態(tài)、造型的發(fā)展，能夠創(chuàng)造出深邃的詩的意境，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

組舞，由若干段舞蹈組成的比較大型的舞蹈作品。其中各個(gè)舞蹈有相對的獨(dú)立性，但它們又都統(tǒng)一在共同的主題和完整的藝術(shù)構(gòu)思之中。

歌舞，是一種歌唱和舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。其特點(diǎn)是載歌載舞既長于抒情，又善于敘事，能表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容。

歌舞劇，是一種以歌唱和舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段來展觀戲劇性內(nèi)容的綜合性表演形式。

舞劇，以舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，并綜合了音樂、舞臺美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品。

第2篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

處于目前的時(shí)代背景之下,文化相互交融,人們的審美日趨多樣化,為舞蹈在積極汲取戲曲元素進(jìn)行創(chuàng)作提供了重要的前提條件.中國舞在進(jìn)行編創(chuàng)的過程中,對于戲曲故事中的時(shí)代背景、人物形象、主要故事情節(jié)、表演風(fēng)格都能夠有所借鑒,使其成為現(xiàn)代中國舞蹈的重要內(nèi)容[1].將戲曲元素應(yīng)用到中國舞的編創(chuàng)之中,能夠?yàn)橹袊璧陌l(fā)展注入新鮮的血液,使其具有豐富的生命力和活力,同時(shí)能夠在現(xiàn)代社會的發(fā)展中,對人們的審美水平不斷提高起到積極影響.

1戲曲元素的內(nèi)涵

1.1戲曲元素中包含著豐富的表演元素

中國戲曲在表演風(fēng)格上通常會以較為夸張的表演形式而進(jìn)行,夸張的唱腔、夸張的臉譜是給欣賞過戲曲的人留下的最為深刻的印象.中國戲曲在進(jìn)行表演的過程中,為了突出人物性格,會賦予人物特殊的形象風(fēng)格,人物臉譜化就是戲曲表演中的重要特點(diǎn)之一.

人們在觀賞戲曲表演時(shí),能夠鮮明地了解到戲曲所想要表達(dá)的愛憎情感,戲曲表演本來就是表達(dá)鮮明的思想情感,而觀看戲曲表演的人們通常對于戲曲表演的曲目形式都已經(jīng)有了大致的了解,人們所想要真正欣賞的并不單純是緊張的故事情境,更多地是由戲曲表演演員自身的演出所帶給觀眾的緊張感[2].

因而,戲曲表演突出人物形象,并不會使人感到厭煩,反而在很大程度上更能夠增添故事的生動性和形象性.戲曲表演中很多人物的各種生活狀態(tài)、人物性格都是通過戲曲表演演員的多種多樣具有特定形式的身段表演來進(jìn)行表現(xiàn)的,諸如,人物的生氣、憤怒、高興、哀傷都是通過人物的特點(diǎn)形式的表演來突出的,同時(shí),不同人物所代表的身份不同,進(jìn)行相同表演時(shí)所使用的方式也是不盡相同的.

戲曲表演的眾多元素中采用的是"取其意而棄其形"的方式,對于想要表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的一些事物,在轉(zhuǎn)化為戲曲表演時(shí),通常都是對生活形式中這種行為方式的意義給予表現(xiàn)突出,而對于更多的動作形式本身卻是并不十分追求相似的.因而,在中國的戲曲中,戲曲表演演員能夠?qū)χ环叫⌒〉奶斓?就能夠盡情展現(xiàn)出所想要表達(dá)的眾多東西,無論是不存在的江河、還是滿園春色,透過戲曲表演多種元素的相互結(jié)合,我們都能夠看到生動的表演[3].

1.2戲曲元素中重點(diǎn)突出人物形象

人物是各種多姿多彩的故事進(jìn)行發(fā)展的線索,是任何舞臺表演的靈魂,沒有了人物的重要參與,任何表演形式都會失去它的魅力,戲曲表演更是如此.戲曲元素中最為出色也是最能夠打動人的是豐富多彩的人物形象.眾所周知,在我國的戲曲中,戲曲角色主要是分為生、旦、凈、末、丑,這幾種主要的人物類型幾乎涵蓋了我國戲曲中所有的人物形象,他們通過不同的服裝、唱詞、旁白、動作、表演方式來突出展現(xiàn)這個(gè)角色本身所想要表達(dá)的情感[4].

人物形象的千差外別,都是通過戲曲元素的不同表現(xiàn)方式來進(jìn)行傳遞的,觀眾在欣賞戲曲表演的時(shí)候,通過戲曲表演演員個(gè)人的特征,就能夠清楚地判斷出這個(gè)演員所代表的人物形象是善是惡、是喜是怒.戲曲表演中人物形象的多種元素,能將唱、念、做、打等多種表現(xiàn)形式相互融合為一體,營造了豐富多姿的舞臺形象,能夠?yàn)橛^眾帶來豐富的視覺享受[5].

2中國舞編創(chuàng)過程中對于戲曲元素的運(yùn)用

2.1融入戲曲元素中的表演元素和人物形象元素中國的戲曲中蘊(yùn)涵著豐富的元素,其中,表演元素和人物形象元素是主要的方面,對于中國戲曲表演的發(fā)展具有重要的影響意義.

中國舞在進(jìn)行編創(chuàng)的過程中,將戲曲元素中主要的表演元素和人物形象元素予以融合應(yīng)用,能夠?qū)⑽璧负蛻蚯鷥煞N藝術(shù)表現(xiàn)形式中所包含的豐富內(nèi)涵進(jìn)行有效貫通,使中國舞能夠以一種具有新鮮生命力的形式存在于現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程中,增強(qiáng)中國舞的藝術(shù)表現(xiàn)力.

中國戲曲往往通過一些想象、夸張的浪漫主義手法,進(jìn)行塑造舞臺上眾多的人物形象,構(gòu)思奇特而具有表現(xiàn)力,同時(shí)還是對于現(xiàn)實(shí)生活的有效反映.將戲曲元素中的表演元素融入到中國舞的編創(chuàng)中,能夠使得中國舞在進(jìn)行表演的過程中,增強(qiáng)畫面感,給觀眾帶來一定的視覺沖突,能夠增強(qiáng)欣賞者的心理印象.將戲曲中突出的表演元素應(yīng)用到中國舞的編創(chuàng)中,可以將舞蹈的眾多動作,進(jìn)行分解,然后再進(jìn)行連貫性地編排,使其成為具有豐富藝術(shù)內(nèi)涵的形式[6].

2.2中國舞編創(chuàng)過程中注意考慮到舞臺效果中的戲曲元素。將戲曲表演元素中的豐富故事進(jìn)行重新整合,使其適應(yīng)中國舞的表演形式,這樣中國舞在進(jìn)行舞臺表演時(shí),就能夠形成一個(gè)具有完整意義的故事,從優(yōu)秀的故事情境中出發(fā),在舞蹈的編創(chuàng)中融入進(jìn)一些情感、情節(jié)的沖突,增強(qiáng)舞蹈的沖擊性,從而能夠更好提高舞蹈演員的表現(xiàn)力.

將戲曲表演中人物形象的豐富元素與中國舞的編創(chuàng)進(jìn)行結(jié)合,能夠在中國舞的實(shí)際演出中,增強(qiáng)舞蹈演員的個(gè)人舞臺表現(xiàn)力,逐步提升舞蹈演員的能力,增強(qiáng)他們對于舞蹈藝術(shù)的感知力,從而能夠更好地進(jìn)行藝術(shù)表演.真正能夠打動人心的舞蹈,必定是融入進(jìn)了舞蹈演員自身的思想情感的,舞蹈演員在進(jìn)行表演時(shí),能夠真正體會到他所代表形象本身所具有的豐富內(nèi)涵時(shí),才能夠在表演過程中進(jìn)行有效地展現(xiàn).

中國戲曲元素中對于人物形象的把握相當(dāng)?shù)轿?將這種人物形象的豐富元素融入到中國舞的編創(chuàng)中,會具有良好的舞臺效果.在進(jìn)行中國舞的編創(chuàng)過程中,將舞蹈所展現(xiàn)的完整故事情節(jié)進(jìn)行分割,將故事中所代表的每個(gè)人物形象都分配到相應(yīng)的舞蹈演員身上,促進(jìn)他們自身進(jìn)行仔細(xì)揣摩,同時(shí)還要能夠進(jìn)行舞蹈演員之間的相互配合工作,保證他們能夠在多次的練習(xí)表演過程中,增進(jìn)對于彼此人物形象的了解[7].

3總結(jié)

第3篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯(lián)系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點(diǎn)在扭"秧歌"、有的跟著節(jié)奏鮮明的音樂跳"迪斯科"、還有的人在優(yōu)美的旋律中跳著自編的"健身舞"；晚間，在劇場可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出、也可以到舞廳或聯(lián)歡會去跳交誼舞；節(jié)日期間還可以在一些公園等旅游點(diǎn)舉力的"游園花會"看到各地的民間舞蹈表演；如果有興趣和需要、你還可以到各種舞蹈訓(xùn)練班學(xué)習(xí)芭蕾舞、民間舞、國標(biāo)舞……來提高自己的舞藝。

如果有人問：什么是舞蹈?我們將怎么回答呢?

用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動作，必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作--舞蹈化了的人體動作。另外，屬于人體動作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動作不停頓地流動變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺或廣場）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)。

二、舞蹈的特性--舞蹈和其他藝術(shù)有哪些共同性?又有哪些區(qū)別?

藝術(shù)是人類審美活動的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會生活和表現(xiàn)人們思想感情的，但是藝術(shù)的反映和表現(xiàn)、不是一般的概念的抽象的反映和表現(xiàn)，而是個(gè)別的具體的形象和審美的反映和表觀。所謂審美的反映和表現(xiàn)、就是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美情趣、審美理想，對社會生活進(jìn)行選擇、概括、加工、并根據(jù)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律予以創(chuàng)造性的反映和表觀。

在社會的歷史發(fā)展中，人們創(chuàng)造了各種藝術(shù)形式、這些藝術(shù)形式的主要區(qū)別就是各有其獨(dú)自的物質(zhì)載體和不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段。文學(xué)的物質(zhì)載體是語言、文字；美術(shù)的物質(zhì)載體是紙張、畫布、顏料、油彩，它的主要表現(xiàn)手段是色彩、線條、構(gòu)圖和造型；音樂的物質(zhì)載體是聲音；戲劇的物質(zhì)載體是人們在舞臺上的行動（表演活動），除舞劇外，主要以語言、歌唱和動作為主要表現(xiàn)手段。電影的物質(zhì)載體是人們的表演通過科學(xué)技術(shù)的方法攝制在膠片上，用電光在銀幕上放映出來；曲藝的物質(zhì)載體是一至二、三人在舞臺上的表演、其主要表現(xiàn)手段是說和唱。雜技和舞蹈有著共同的物質(zhì)載體--人的身體是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具，多數(shù)雜技品種和舞蹈一樣，是以人體的動作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化為主要表現(xiàn)手段。雜技也是一種表演藝術(shù)，演員也塑造一定的角色，但是它不像舞蹈那樣著重表現(xiàn)人物情感的發(fā)展過程，一般不具有情節(jié)事件，而是通過高難度的技巧表演，表現(xiàn)出一種概括性的勇敢、堅(jiān)毅、智慧的品格力量。因此，雜技具有更多的觀賞性和娛樂性。舞蹈作品中的舞蹈動作也要具有一定的技藝性，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等高難度的技巧能力，但是，在舞蹈作品中表演高難度的技巧動作本身不是目的，而是一種表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一種手段。如果在舞蹈作品中，以手段作為目的、演員高超的技藝不以反映生活、表現(xiàn)人物的思想感情為其存在的前提，或是不以舞蹈內(nèi)容出發(fā)采選取相應(yīng)的舞蹈動作技巧，而是以展示演員所掌握的舞蹈技巧能力出發(fā)，那就會使舞蹈作品由于內(nèi)容和形式的脫節(jié)，或是缺乏藝術(shù)的完整性，而陷于失敗，舞蹈演員的技藝本身也就淪入了雜技性的技巧表演，而喪失了舞蹈藝術(shù)的基本品格。

三、舞蹈的起源--舞蹈藝術(shù)是從哪里來的?

據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們就用動作、姿態(tài)的表情來傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩歌和音樂。在勞動中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識事物水平的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來。那么，舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來自哪里呢?

我國古代和古希臘的神話傳說中說，人類是從天帝那里學(xué)來的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來。我們知道，古代的先民，對神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時(shí)的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對于人類作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。現(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過想象而創(chuàng)造出來的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動作對各種野獸動作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對一些自然景物動態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。

也有學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的起源中，模仿雖然重要、但還不是真正的起因，藝術(shù)的起因是"游戲的沖動"，游戲是自白的人性的表現(xiàn)。游戲也是人類最終脫離動物界的標(biāo)志。這里的的游歡，是指人的審美需求，即以假象為快樂。如人模仿動物的舞蹈、就是通過這種假象的游戲來獲得快樂和宣泄自己的情感。

還有學(xué)者認(rèn)為，由于原始人的思維分不清主客觀的界線、認(rèn)為一切自然物都和自己一樣是有靈魂的，由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術(shù)祭祀等，而這些活動都離不開舞蹈，甚至舞蹈是巫術(shù)活動的主要內(nèi)容和最主要的表現(xiàn)手段。因此，有人斷言"一切跳舞原來都是宗教的"。

不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于活動。而有的學(xué)者，認(rèn)為舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動，都會用舞蹈來表觀。再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類，我國古代樂舞理論中就有："清動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"這也生動地說明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動的情感的產(chǎn)物。

我國有很多學(xué)者主張舞蹈起源于勞動的理論，因?yàn)閯趧邮侨松婧桶l(fā)展的第一需要，也是勞動創(chuàng)造了人自身，是勞動使人脫離了動物界，是勞動創(chuàng)造了人類社會。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動生活的占有最大的比重。

我們認(rèn)為以上各種舞蹈起源的理論，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒邮侨祟惿钪械囊环N社會現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張"勞動綜合論"，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來說，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、、健身和戰(zhàn)斗操練等活動的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動的需要。它和詩歌、音樂結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

四、舞蹈有哪些種類?

藝術(shù)，是由各個(gè)不同的藝術(shù)品種所組成的。作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動；藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。

生活舞蹈包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等。

習(xí)俗舞蹈，又可稱為節(jié)慶、儀式舞蹈，是我國許多民族在婚配、喪葬、種植、收獲及其他一些喜慶節(jié)日所舉行的各種群眾性的舞蹈活動。在這些舞蹈活動中，表觀了各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格特征。

宗教、祭祀舞蹈，是進(jìn)行宗教和祭祀活動的舞蹈形式。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜；祭祀舞蹈，是祭祀先祖的一種禮儀性的舞蹈形式。過去人們用以表示對先祖的懷念或是希望先祖和神佛對自己的保佑和賜福。

社交舞蹈，是人們進(jìn)行社會交往、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的舞蹈活動。一般多指在舞會中跳的各種交際舞。另外，我國許多少數(shù)民族在各種節(jié)日所進(jìn)行的群眾性的舞蹈活動，多是青年男女進(jìn)行社會交往、自由選擇配偶的社交活動，因此，也可以說是各民族的社交舞蹈。

自娛舞蹈，是人們以自娛自樂為唯一目的的舞蹈活動。用舞蹈來抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動，從而獲得審美愉悅的充分滿足。

體育舞蹈，是舞蹈和體育相結(jié)合，以藝術(shù)審美的方式鍛煉身體，使身心全面健康發(fā)展的舞蹈新品種。如各種健身舞、韻律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水上舞蹈，以及我國傳統(tǒng)武術(shù)中的舞劍、舞刀和象征模擬各種動物、特定形象的象形拳、五禽戲等均是。

教育舞蹈，是指學(xué)校、幼兒園等進(jìn)行審美教育的舞蹈活動，以及開設(shè)的舞蹈課程，用來陶冶和美化人的思想感情、道德情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛、加強(qiáng)禮儀，以及增進(jìn)身心健康、都能起到潛移默化的作用。

藝術(shù)舞蹈，是指由專業(yè)或業(yè)余舞蹈家，通過對社會生活的觀察、體驗(yàn)、分析、集中、概括和想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺或廣場表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。由于藝術(shù)舞蹈品種繁多，根據(jù)各個(gè)不同的藝術(shù)特點(diǎn)、大致可分為三類。

第一類、根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)來區(qū)分，有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞。

古典舞蹈：是在民族民間舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的，被認(rèn)為是具有一定典范意義和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。世界上許多國家和民族都有各具獨(dú)特風(fēng)格的古典舞蹈。歐洲的古典舞蹈，一般都泛指芭蕾舞。

民間舞蹈：是由廣大人民群眾在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它直接反映人民群眾的思想感情、理想和愿望。由于各國家、各民族、各地區(qū)人民的生活勞動方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地方特色。

現(xiàn)代舞蹈：是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對當(dāng)時(shí)古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向；主張擺脫古典芭蕾過于僵化的動作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動法則的舞蹈動作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會生活。

當(dāng)代舞蹈(新創(chuàng)作舞蹈)：即不同于上述三種風(fēng)格的新風(fēng)格的舞蹈，它常常是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和塑造人物的需要，不拘一格，借鑒和吸收各舞蹈流派的各種風(fēng)格、各種舞蹈表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法，兼收并蓄為我所用，從而創(chuàng)作出不同于已經(jīng)形成的各種舞蹈風(fēng)格的具有獨(dú)特新風(fēng)格的舞蹈。

芭蕾舞：是一種經(jīng)過宮廷的職業(yè)舞蹈家提煉加工、高度程式化的劇場舞蹈。"芭蕾"這個(gè)詞本是法語"ballet"的音譯，意為"跳"，或"跳舞"，其最初的意思只是以腿、腳為運(yùn)動部位的動作總稱。法國宮廷的舞蹈大師們?yōu)榱酥亟ü畔＝杖谠姼琛⒁魳泛臀璧赣谝惑w的戲劇理想，創(chuàng)造出了"芭蕾"這樣一種融舞蹈動作、啞劇手勢、面部表情、戲劇服裝、音樂伴奏、文學(xué)臺本、舞臺燈光和布景等多種成份于一體的綜合性舞劇形式，在西方劇場舞蹈藝術(shù)中占統(tǒng)治地位達(dá)300余年，至今已歷四個(gè)多世紀(jì)。1958年北京舞蹈學(xué)校建立引進(jìn)俄羅斯芭蕾至今也已四十多年。

第二類，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來區(qū)分，有：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。

獨(dú)舞，由一個(gè)人表演的完成一個(gè)主題的舞蹈，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界。

雙人舞，由兩個(gè)人表演共同完成一個(gè)主題的舞蹈。多用來直接抒發(fā)人物的思想感情的交流和展現(xiàn)人物的關(guān)系。

三人舞，由三個(gè)人合作表演完成一個(gè)主題的舞。根據(jù)其內(nèi)容可分為表現(xiàn)單一情緒和表觀一定情節(jié)，以及表現(xiàn)人物之間的戲劇矛盾沖突等三種不同的類別。

群舞，凡四人以上的舞蹈均可稱為群舞。一般多為表現(xiàn)某種概括的情結(jié)或塑造群體的形象。通過舞蹈隊(duì)形、畫面的更迭、變化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動作、姿態(tài)、造型的發(fā)展，能夠創(chuàng)造出深邃的詩的意境，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

組舞，由若干段舞蹈組成的比較大型的舞蹈作品。其中各個(gè)舞蹈有相對的獨(dú)立性，但它們又都統(tǒng)一在共同的主題和完整的藝術(shù)構(gòu)思之中。

歌舞，是一種歌唱和舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。其特點(diǎn)是載歌載舞既長于抒情，又善于敘事，能表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容。

歌舞劇，是一種以歌唱和舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段來展觀戲劇性內(nèi)容的綜合性表演形式。

舞劇，以舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，并綜合了音樂、舞臺美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品。

五、舞蹈欣賞

第4篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

1.1隊(duì)形美與造型美

舞蹈啦啦操是一個(gè)集體項(xiàng)目,而成套中的隊(duì)形變化與動作造型是舞蹈啦啦操重要的美學(xué)特征和美感展示,因此隊(duì)員在成套動作中能組成各種新穎的隊(duì)形變化,自然流暢、對比強(qiáng)烈的隊(duì)形變化是評價(jià)一套舞蹈啦啦操編排效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。在舞蹈啦啦操的成套動作中,若編排的隊(duì)形變化次數(shù)越多,流動性就越大,構(gòu)成的動態(tài)立體畫面就越多,給人的美感就越豐富。動作造型則是身體形態(tài)與身體素質(zhì)美的結(jié)合,在成套中,造型可以或個(gè)人或集體,運(yùn)動員們以無聲的肢體語言展現(xiàn)出一幅幅如名畫般的靜止造型,展現(xiàn)出隊(duì)員們的青春靚麗和隊(duì)伍的風(fēng)格與朝氣。

1.2包裝美與音樂美

在舞蹈啦啦操中對運(yùn)動員的服裝、道具、發(fā)型、妝容的一種整體造型藝術(shù)美,筆者稱之為包裝美。一套完美的舞蹈啦啦操應(yīng)該根據(jù)自己的主題風(fēng)格挑選合適的服裝、發(fā)型和妝容來體現(xiàn)美感。而像花球類的舞蹈啦啦操則需要必不可少的花球作為道具,當(dāng)然花球的顏色,大小,也需根據(jù)服裝的顏色、整體的風(fēng)格做調(diào)整,使之相得益彰,體現(xiàn)和諧的美感。通過服裝的顏色、面料、款式,發(fā)型與妝容的設(shè)計(jì),合適的道具相互協(xié)調(diào)配合,才能使舞蹈啦啦操的包裝美充分展現(xiàn)出完美的效果。舞蹈啦啦操的音樂美主要體現(xiàn)在音樂風(fēng)格的旋律變化和節(jié)奏的強(qiáng)弱變化強(qiáng)化運(yùn)動員動作的韻味和美感。啦啦操常用的音樂風(fēng)格有迪斯科、現(xiàn)代音樂、爵士、街舞、搖滾等,但現(xiàn)在也逐漸運(yùn)用反應(yīng)本地區(qū)特色民俗民風(fēng)的典型音樂以體現(xiàn)舞蹈啦啦操所想要表現(xiàn)的主題。根據(jù)音樂的節(jié)奏與旋律與舞蹈動作與技術(shù)動作的配合,在強(qiáng)烈的音樂氛圍渲染下,激發(fā)運(yùn)動員的表演激情和表現(xiàn)欲望,調(diào)動觀眾和裁判的情緒,從而達(dá)到音樂美的最高境界。

2審美藝術(shù)在舞蹈啦啦操成套動作編排中的運(yùn)用

舞蹈啦啦操屬于難美類體育運(yùn)動項(xiàng)目,充分將體育藝術(shù)與體育競技結(jié)合在一起。這種能充分體現(xiàn)藝術(shù)美的體育運(yùn)動項(xiàng)目不僅能增強(qiáng)人們的身體素質(zhì),還從感情上豐富了人們的精神文化境界。運(yùn)動員用動感、激情的舞蹈動作并結(jié)合難度技巧的完美展示,不僅渲染了賽場氣氛,更感染了現(xiàn)場的裁判與觀眾,使舞蹈啦啦操產(chǎn)生美感,更具魅力,從而激發(fā)人們積極地開展舞蹈啦啦操運(yùn)動,使得舞蹈啦啦操更受群眾歡迎,進(jìn)一步地向新階段發(fā)展,成為大眾陽光體育運(yùn)動。

2.1舞蹈動作、隊(duì)形變化與音樂風(fēng)格的選編

對于一套高質(zhì)量,審美價(jià)值高的舞蹈啦啦操來說,動作的設(shè)計(jì)與音樂的選擇是最為重要的。舞蹈啦啦操成套動作的創(chuàng)編應(yīng)基于良好的觀賞性上,藝術(shù)與美是藝術(shù)類體育項(xiàng)目不可或缺的組成部分。為突出主題與風(fēng)格,在創(chuàng)編舞蹈動作時(shí)的具體要求是:一是要服務(wù)于舞蹈啦啦操的主題思想,也就是說要在主題風(fēng)格的大前提下進(jìn)行動作創(chuàng)編;二是要與音樂相統(tǒng)一。即成套動作的編排應(yīng)與音樂的強(qiáng)弱、、情緒等各方面保持一致;三是要符合實(shí)際情況,即要根據(jù)運(yùn)動員的實(shí)際能力和水平設(shè)計(jì)動作,不采用隊(duì)員完成不了的超難動作;四是段落之間的銜接要合理,在進(jìn)行銜接時(shí)要注意動作的變化是否協(xié)調(diào)順暢。隊(duì)形與層次的變化在舞蹈啦啦操中是不可或缺的,然而隊(duì)形層次也并不是越多越好,須得遵循一定的原則。一是要在展現(xiàn)運(yùn)動員能力的同時(shí),帶給觀眾最絢麗的視覺感受,將表現(xiàn)力稍好、動作感染力強(qiáng)的隊(duì)員安置在隊(duì)伍的前端;二是隊(duì)形的變化不能生硬,注意隊(duì)形的流動性、流暢性、自然性,結(jié)合音樂和動作進(jìn)行變化;三是隊(duì)形的編排應(yīng)注意場地的運(yùn)用,前后左右四個(gè)點(diǎn)、場地的四個(gè)角、邊線以及中心點(diǎn)都要顧及到位。音樂與動作的配合會讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官共鳴,而在音樂方面需要注意的問題:一是要選擇節(jié)奏明快、主題突出的音樂；二是音樂所選定的風(fēng)格應(yīng)與整個(gè)舞蹈啦啦操成套的主題相統(tǒng)一；三是有歌詞的音樂則必須確保音樂中的歌詞適合所有年齡段的觀眾。

2.2對服裝、道具的要求

單靠肢體語言其實(shí)并不能充分地體現(xiàn)舞蹈啦啦操的主題和內(nèi)涵,借助外觀的包裝,通過對服裝的設(shè)計(jì),更能直觀地讓觀眾感受到藝術(shù)美。像花球啦啦操為了展現(xiàn)手臂的快速制動,服裝應(yīng)選擇較為緊身有彈力,又能顯示隊(duì)員們的陽光活力;街舞啦啦操的服裝更多需要追求時(shí)尚又不做作的潮流風(fēng)范;而爵士啦啦操需要對所選定的風(fēng)格進(jìn)行更多的編排設(shè)計(jì),從而突出表演的主題和高雅之美。基于人體裝扮的美學(xué)原則,在啦啦操的賽場上選擇合適的顏色、新穎的款式、有個(gè)性特點(diǎn)的服裝,加上獨(dú)特的裝飾,將為運(yùn)動員在整個(gè)成套中的表現(xiàn)錦上添花。在舞蹈啦啦操的賽場上,道具是作為編排效果的一部分,但并非服裝的附屬物品。在爵士和街舞的競賽中允許穿戴和手持道具。它們可有目的性地從身上脫下來。花球組別中不允許使用其他的道具,規(guī)則中規(guī)定:“花球的使用應(yīng)占成套的80%～100%”。若有男性隊(duì)員參加該項(xiàng)目,則不要求他們使用花球。所有的舞蹈啦啦操組別比賽中不允許使用任何大型可立式道具,如椅子、凳子、長椅、階梯、圍欄、薄板等。“任何能夠承擔(dān)參賽者重量的物品都視為可立式道具。”花球作為花球啦啦操中唯一可使用的道具,在材質(zhì)方面也可以多樣化。如電光紙、啞光塑料或是鐳射紙等。而色彩的選擇更是多樣,但是盡可能要跟服裝的整體顏色相搭配。關(guān)于花球的尺寸大小,一般在只作為表演的時(shí)候,選擇直徑稍微大一點(diǎn)的花球,舞臺效果會顯得跟飽滿,而在賽場上,筆者則建議選擇尺寸較小的花球從而體現(xiàn)運(yùn)動員的手臂力度和快速制動。

2.3難度選擇方面需要注意的問題

第5篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡單的肢體語言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動，更加的精妙絕倫。

（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過分注重肢體動作和技能技巧，長時(shí)間下去就會造成面部表情僵硬、麻木，會給觀眾一種虛假的感覺，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會一看就忘，無法深刻的打動觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。

（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過肢體動作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會上由中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動了全國觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動作淋漓盡致的表達(dá)了出來，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動在場的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。

（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們在生活中喜怒哀樂等情緒用肢體動作表現(xiàn)出來，只是舞蹈中的動作是利用了一些手法將生活中的動作經(jīng)過加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來自于生活，同時(shí)又要對生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾[2]。

二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用

無論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。

三、結(jié)語

第6篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

（一）宗教性

新疆的宗教氛圍十分濃烈，宗教種類也非常多，主要有薩滿教、印度教、佛教以及伊期蘭教等，其中還存在很多的不同流派分支。由于宗教與舞蹈有著天然的聯(lián)系，所以與宗教并存的舞蹈種類豐富。在眾多維族舞蹈中，最具代表性的應(yīng)該是薩瑪舞。這種舞蹈源自于薩滿教，經(jīng)過與其它文化元素的不斷融合，逐漸發(fā)展為一種極具觀賞性的舞蹈。薩滿舞的藝術(shù)特征與賽乃姆有同有異。相同的地方是舞蹈的形式比較自由，人數(shù)也不受限制。群舞中，除了有一個(gè)人居于中心扮演薩滿祭神外，其他舞蹈都可以自由發(fā)揮，舞者的動作也不用統(tǒng)一規(guī)范；薩瑪舞與賽乃姆的不同之處在于，舞蹈的整體神韻有所不同。薩瑪舞是由宗教儀式發(fā)展而來的，所以比較深沉和穩(wěn)重。而且這種舞蹈通常只在大型宗教或民俗集會時(shí)表演，薩瑪舞的基本特點(diǎn)就是場面比較宏大，伴奏的聲音也較為嘹亮。所使用的樂器通常為嗩吶和鉄鼓，舞曲的節(jié)奏雖然簡單，卻沉重有力。表演薩瑪舞時(shí)，舞蹈者的動作雖然存在差異，但必須與伴奏音樂的節(jié)奏保持一致。薩瑪舞就是依靠節(jié)奏上的一致性，來保證眾多舞者在動作不一致的情況下，還可以形成整體上的融合與融洽。

（二）表演性

新疆維吾爾族的舞蹈還個(gè)有較強(qiáng)的表演性，是舞蹈家在民間舞蹈的基礎(chǔ)上，將自創(chuàng)或者借鑒來的舞蹈元素融入其中，使舞蹈的表演性更強(qiáng)。與舞蹈的自娛性和宗教性不同，表演性的舞蹈通常小而精，這種舞蹈的參與人數(shù)往往較少，舞蹈的過程也較為短暫。但是表演性舞蹈比較注重動作的表現(xiàn)，對動作的要求也較嚴(yán)格。如果是多人共舞，還需要強(qiáng)調(diào)參與者們舞蹈動作的和諧統(tǒng)一。因此，此類舞蹈在技巧性、觀賞性以及藝術(shù)表現(xiàn)力等方面要求都較高。

二、維吾爾族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格

維族舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的形成，與其特殊的時(shí)代背景與社會生活方式有著直接的關(guān)系。新疆維吾爾族的舞蹈歷史悠久，凝聚著維族人民的聰明智慧與文化內(nèi)涵。長期的草原牧騎生活，加上多種宗教的繁衍和發(fā)展，使維吾爾族舞蹈帶有濃重地域風(fēng)情和宗教色彩，博得了越來越多的關(guān)注。維吾爾族舞蹈在繼承了古代鄂爾渾河流域與天山回鶻樂舞蹈傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了古西域樂舞的精華。具體來講維吾爾族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)如下：

（一）造型

新疆是我國著名的歌舞之鄉(xiāng)，其民族民間舞蹈形式豐富多樣，是各族人民生活中不可缺乏的重要組成部分。在舞蹈藝術(shù)美感的獲得方面，主要就是通過對舞蹈的外部形態(tài)動作開始的。舞蹈的絕妙動作、優(yōu)美姿態(tài)以及嫻熟技巧，都能夠在舞蹈過程中展示出來。這就是我們通常所說的造型。維吾爾族舞蹈的造型可以給人以動靜結(jié)合的美感，是一種風(fēng)格美的體現(xiàn)。比如舞蹈《摘葡萄》在表現(xiàn)摘葡萄和摘到葡萄后，品嘗葡萄時(shí)，采用了多次的靜態(tài)造型，造型可謂栩栩如生、優(yōu)美挺拔。將葡萄園內(nèi)采葡萄姑娘們的天真、執(zhí)著、純真性格淋漓盡致的表現(xiàn)了出來，甚至達(dá)到了出神入化的境界。在觀眾的心目中，對《摘葡萄》的舞蹈形象也越加深刻和持久。維吾爾族舞蹈的舞姿造型主要表現(xiàn)為昂首、挺胸、立腰、拔背的體態(tài)特征，從而帶給人一種高傲挺拔、外向、積極的感覺。而且在頭部、肩部與腰部等部位的運(yùn)用方面，也需要形成相互協(xié)調(diào)，形象生動的優(yōu)美造型。

（二）動態(tài)與動律

維吾爾族舞蹈不僅造型具有獨(dú)特的藝術(shù)韻味，它根據(jù)表演者的動作銜接變化，將優(yōu)美的動態(tài)與動律深刻的印在觀眾的心里。維吾爾族舞蹈具有熱烈奔放的感情特點(diǎn)，在弦鼓聲聲、左旋右轉(zhuǎn)、閃胸下腰的過程中，將那種歡快樸實(shí)的動態(tài)美感充分的展現(xiàn)出來。維吾爾族舞蹈利用移頸、打指、翻腕等裝飾性動作來進(jìn)行點(diǎn)綴，形成了樂觀、熱情卻不輕浮，細(xì)膩穩(wěn)重卻不瑣碎的藝術(shù)風(fēng)韻。女舞者繼承與融合了古西域樂舞的主要特征，腰部柔軟靈活，舞姿輕盈敏捷，其中常見的動律——微顫，利用膝部的連續(xù)性微顫和動作變換前瞬間的微顫使動作看上去更加柔美、銜接自然。現(xiàn)在的賽乃姆中依然比較常見的揚(yáng)眉動目，晃頭移頸、拍掌以及快速行進(jìn)中的突然停止等，都帶有鮮明的古西域樂舞風(fēng)格。維吾爾族舞蹈的下腰有快慢之分，其中的代表性人物——維族舞蹈家迪麗娜爾表演的《摘葡萄》中就有動脖子下腰的動作，其動作輕柔卻充滿韌性，再與柔肩、手腕、腿等結(jié)合起來，配合巧妙，美感十足。另外，旋轉(zhuǎn)也是維吾爾族常用的舞蹈技巧之一，旋轉(zhuǎn)時(shí)要求速度要快，且姿態(tài)多樣，有時(shí)戛然而止。這種連續(xù)旋轉(zhuǎn)過程中不斷變換舞姿的舞蹈技巧，對舞者的技藝要求極高，大多數(shù)舞蹈都以競技性旋轉(zhuǎn)來達(dá)到表演的，這也是維吾爾族舞蹈動態(tài)動律的獨(dú)特風(fēng)格之一。

（三）節(jié)奏

舞蹈是一種與音樂結(jié)合方可發(fā)揮其最大魅力的藝術(shù)形式，舞與歌的相互輝映能夠讓舞蹈的感染力大幅提升。新疆維族舞蹈非常重視節(jié)奏對舞蹈的主導(dǎo)作用，比如《手鼓舞》、《薩巴依舞》等，只憑借簡單的道具以及拍點(diǎn)就可以表演出富有感染力的舞蹈動作。維吾爾族舞蹈不論是跳、轉(zhuǎn)、翻、騰，還是扭、擺、進(jìn)退，甚至表情與眼神都會和著伴奏音樂的節(jié)奏，緊扣音樂的旋律，能夠表現(xiàn)出舞蹈過程中微妙的節(jié)奏美感。近年來，很多優(yōu)秀的維吾爾族舞蹈作品，都在其節(jié)奏中恰當(dāng)?shù)娜诤狭爽F(xiàn)代的文化元素與節(jié)奏特征，使維吾爾族舞蹈更具時(shí)代感。在節(jié)奏方面很多維吾爾族舞蹈改變了固有的節(jié)奏規(guī)律，注入了一些時(shí)代元素，從而使節(jié)奏的時(shí)代特征更加明顯，節(jié)奏也更加符合現(xiàn)代人的審美要求。比如在舞蹈中手鼓與舞蹈緊密結(jié)合在一起，在舞蹈中鼓點(diǎn)節(jié)奏與舞蹈動作能夠和諧統(tǒng)一起來，形成高度的吻合，手鼓音樂快、舞蹈也快，手鼓音樂如果慢，則舞蹈也慢，有時(shí)也會出現(xiàn)相反的情節(jié)。手鼓的節(jié)奏特點(diǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)前維吾爾族舞蹈的重要音樂表現(xiàn)之一，使舞蹈的節(jié)奏感更加具有藝術(shù)特色。

（四）神韻

“神韻”是一種高級的美感形態(tài)。維吾爾族舞蹈中的神韻是一種感性的、鮮活的、漂移的氣質(zhì)風(fēng)采。雖然這種神韻沒有具體的表象，但觀眾可以在整個(gè)舞蹈過程中，都切實(shí)的感受到。神韻就是通過不同的韻律和風(fēng)格，來感染觀眾，是舞者們自身個(gè)性所構(gòu)成的審美形態(tài)。能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，使觀眾能夠陶醉其中，甚至隨之舞動。比如《摘葡萄》就充滿了維族舞蹈特殊的神韻，舞蹈者能夠通過熱情多變、靈巧輕盈的舞姿來引導(dǎo)人們的聯(lián)想，使觀眾被其神韻深深打動。

三、結(jié)語

第7篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡單的肢體語言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動，更加的精妙絕倫。

（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過分注重肢體動作和技能技巧，長時(shí)間下去就會造成面部表情僵硬、麻木，會給觀眾一種虛假的感覺，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會一看就忘，無法深刻的打動觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。

（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過肢體動作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會上由中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動了全國觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動作淋漓盡致的表達(dá)了出來，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動在場的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。

（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們在生活中喜怒哀樂等情緒用肢體動作表現(xiàn)出來，只是舞蹈中的動作是利用了一些手法將生活中的動作經(jīng)過加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來自于生活，同時(shí)又要對生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾。

二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用

無論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。

三、結(jié)語

第8篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

在舞蹈教學(xué)中教師應(yīng)具有專業(yè)的口語表達(dá)。口語表達(dá)表現(xiàn)在說話的內(nèi)容、態(tài)度、語氣以及語調(diào)等多個(gè)方面。舞蹈教師在講授過程中會運(yùn)用特定的專用名詞和術(shù)語以及概念。舞蹈教師通過口語表達(dá)讓學(xué)生明白舞蹈教學(xué)的最基本的目的，明白應(yīng)該掌握的動作是什么，舞蹈的感情基調(diào)如何，并且通過教師的闡述使學(xué)生清楚舞蹈動作應(yīng)該達(dá)到的效果。由于口頭語言貫穿于每節(jié)課的始終，在舞蹈教學(xué)中要求教師的口頭語言要準(zhǔn)確。在講授舞蹈動作時(shí)，教師的語言必須嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，比如動作如何做、動作要領(lǐng)及舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，必須清楚地講授給學(xué)生。在教授一個(gè)新的舞蹈動作時(shí)，應(yīng)該清楚地講解這一動作的做法及其表現(xiàn)的特定內(nèi)容以及感情基調(diào)。口頭語言還要生動形象，語言的生動性在舞蹈教學(xué)中是非常必要的，舞蹈教師應(yīng)盡可能用形象的語言，將動作描繪得盡可能生動些，使學(xué)生能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺，加深對動作的理解和印象，引起學(xué)生的興趣，進(jìn)而感染學(xué)生。當(dāng)然，教師在授課前還應(yīng)該做好充分的備課準(zhǔn)備，做好進(jìn)行口頭語言闡述的準(zhǔn)備。在教授舞蹈動作和技巧的時(shí)候，教師要運(yùn)用由淺入深、循序漸進(jìn)的方法進(jìn)行授課，力求做到條理更加清晰、邏輯更加合理。

二、教師應(yīng)具有的肢體語言

肢體語言也可以叫做身體語言，是指由身體完成的各種動作，從而代替口頭語言而達(dá)到表達(dá)感情的溝通目的。在這里肢體語言只包括運(yùn)用身體和四肢所表達(dá)的意義，不包括面部感情方面。學(xué)習(xí)舞蹈和學(xué)習(xí)文化課知識有比較大區(qū)別，必須親自實(shí)踐也就是需要親自做動作。在教學(xué)中，如果教師只用口頭語言來表達(dá)意思，要求學(xué)生做怎樣的動作以及動作達(dá)到的某種程度，卻沒有任何示范，學(xué)生常常不能比較好地領(lǐng)悟動作要領(lǐng)。舞蹈教學(xué)必須通過教師的肢體示范，讓學(xué)生親眼觀察并感受每一個(gè)動作以及動作之間如何銜接。肢體語言能夠提供給學(xué)生最直觀的舞蹈的感覺，只有找到了舞蹈的感覺，一支舞才會可能演繹的精彩。舞蹈是肢體語言，它能直接地、強(qiáng)烈地表達(dá)人們的情感。因此，教師在教學(xué)中，通過肢體示范，不僅僅要求學(xué)生動作如何做到位，還要求學(xué)生把舞蹈的情感通過動作的銜接進(jìn)而流暢的展現(xiàn)出來。“在教學(xué)過程中，無論是要教授新的動作，還是要復(fù)習(xí)老的動作，舞蹈教師都必須要通過身體的各個(gè)部位的協(xié)調(diào)運(yùn)作，將規(guī)范的、科學(xué)的動作用肢體語言的形式表達(dá)出來并傳授給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿，這樣就完成部分授課環(huán)節(jié)。因此，在舞蹈教學(xué)中，肢體語言是教師向?qū)W生傳授知識的主要手段和載體，任何教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)都必須通過教師的肢體動作實(shí)施完成。”舞蹈教學(xué)是一個(gè)具有動態(tài)特征的傳輸知識和技能等信息的過程，而舞蹈本身就是一種肢體語言，如果教師能夠在課堂上很好的運(yùn)用肢體語言，對提高舞蹈教學(xué)水平有非常大地幫助。準(zhǔn)確的肢體語言是舞蹈教師首要必備的條件，教師的肢體語言也應(yīng)該具有啟發(fā)性和審美性。只有準(zhǔn)確的肢體語言學(xué)生才能理解到正確的動作，才能進(jìn)行正確的舞蹈，可以說準(zhǔn)確的肢體語言是舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)和必備條件。其次，舞蹈教師優(yōu)美的肢體語言還應(yīng)該達(dá)到啟發(fā)學(xué)生對舞蹈的理解，讓學(xué)生頓悟的目的。當(dāng)然，舞蹈作為一門藝術(shù)具有其極其獨(dú)特的審美價(jià)值，它是對現(xiàn)實(shí)生活中美的集中體現(xiàn)，向人們傳遞各種美的信息，還能夠使人們的認(rèn)識提升，提升理解和感悟美的品位。因此，舞蹈教師的肢體語言也應(yīng)具有審美性。

三、教師應(yīng)具有的表情語言

舞蹈教師在教學(xué)過程中還要注意表情語言的運(yùn)用。舞蹈演員的形體是舞蹈這門藝術(shù)的物質(zhì)載體，舞蹈最重要的表現(xiàn)形式就是身體的動作，因此舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性就是通過舞蹈演員的舞蹈技巧和身體動作來展現(xiàn)出的。但只有身體方面的舞蹈動作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是舞蹈藝術(shù)，還必須要和富于感情流露的表情相結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生藝術(shù)的效果。舞蹈的動作、肢體表達(dá)再到位，舞蹈技巧再高超，可如果表情呆板，那觀眾將會感覺非常乏味，觀眾也更是無法理解和領(lǐng)會舞蹈的感情。然而在舞蹈教學(xué)中，表情語言容易被學(xué)生忽視，但是在具體的舞蹈表演中面部表情卻更容易讓觀眾領(lǐng)會感受舞蹈所要表達(dá)的感情。可見充分運(yùn)用面部表情，才能夠提高舞蹈的舞臺表現(xiàn)力。這就要求教師在舞蹈教學(xué)中要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)表情語言的重要性，動作示范之前注意提醒學(xué)生觀察表情，并且在動作示范過程中注意表情語言的運(yùn)用，從內(nèi)心而發(fā)使其面部表情也在變化。“教師在舞蹈示范時(shí)還要注意到舞蹈表演中的眼神等表情要比生活中更夸張、更具戲劇性，表演者與觀眾要有一定的眼神交流，這些都決定著作品的美及觀眾的審美。”但是需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管表情對于舞蹈表演效果的好壞非常重要，但也一定要注意不能太過夸張，也不能喧賓奪主，否則會分散觀眾的注意力，影響觀眾對舞蹈作品的整體欣賞。相比于口頭表達(dá)和肢體語言外，表情語言的感彩更加豐富。教師除了在示范動作時(shí)要表情豐富，在教學(xué)的其他方面也應(yīng)該具有較豐富的表情。因?yàn)槊娌勘砬橥鼙磉_(dá)一個(gè)人的情緒，教師的面部表情能夠向?qū)W生傳遞非常多的信息，通過面部表情也可以完成老師和學(xué)生之間的交流。另外，由于教師在課堂上的位置，使老師的面部成為學(xué)生的視覺最容易集中的目標(biāo)，教師要善于用表情語言給學(xué)生一些提示、暗示或是贊許、鼓勵(lì)，因此舞蹈教師在教學(xué)時(shí)合理使用表情語言并注意適時(shí)控制自己的面部表情具有重要意義。在舞蹈教學(xué)中，口頭語言讓學(xué)生明白舞蹈教學(xué)的最基本的目的，明白應(yīng)該掌握的動作是什么，舞蹈的感情基調(diào)如何，并且通過教師的闡述清楚舞蹈動作應(yīng)該達(dá)到的效果。可以說，口頭語言貫穿于舞蹈教學(xué)的始終，是必不可少的。而肢體語言作為舞蹈教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識的主要手段和載體，占有基礎(chǔ)地位，準(zhǔn)確的運(yùn)用肢體語言非常重要。面部表情在舞蹈表演中能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，因此，在舞蹈教學(xué)中表情語言的運(yùn)用是不可忽視的。

四、結(jié)語

第9篇：藝術(shù)舞蹈論文范文

關(guān)鍵詞:新課程 生物教學(xué) 導(dǎo)入原則

導(dǎo)入是教師在一個(gè)新的教學(xué)內(nèi)容或新的教學(xué)活動開始時(shí),利用各種教學(xué)媒體,創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,啟迪學(xué)生思維,集中學(xué)生注意力,使其主動學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為方式。導(dǎo)入是課堂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),在中學(xué)生物教學(xué)中一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入,可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動學(xué)生求知欲,將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)情境等作用。

1.導(dǎo)入的作用

導(dǎo)入是一節(jié)課的開始,雖然只是一個(gè)很短的環(huán)節(jié),但是在整個(gè)教學(xué)活動中起著舉足輕重的作用,主要表現(xiàn)在以下幾方面:

導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī);導(dǎo)入可以引起學(xué)生注意,集中精力;導(dǎo)入可以開拓學(xué)生的思維的廣闊性和靈活性;導(dǎo)入可以起銜接新舊知識的橋梁作用;導(dǎo)入可以揭示課題,體現(xiàn)教學(xué)目的;導(dǎo)入可以帶領(lǐng)學(xué)生步入學(xué)習(xí)情境中。

2 導(dǎo)入的“七字”原則

導(dǎo)入技能要遵循一定的原則,主要是“七字”原則,即準(zhǔn)、啟、聯(lián)、形、趣、巧、簡。

2.1 “準(zhǔn)”字原則

“準(zhǔn)”字原則是指導(dǎo)入要有一定的目的性與針對性。導(dǎo)入的實(shí)際要以教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的及學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況為基礎(chǔ),也就是說要緊扣教材,根據(jù)學(xué)習(xí)者的特征來構(gòu)思導(dǎo)入。對與同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容,可以有很多不同的導(dǎo)入方法,但無論哪種方法都要遵循目的性和針對性原則,否則,導(dǎo)入的形式再新穎,導(dǎo)入的內(nèi)容再充實(shí)都很難達(dá)到很好的效果。切忌盲目的偏離教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入。

2.2“啟”字原則

“啟”字原則是指導(dǎo)入要具有啟發(fā)性,也就是說導(dǎo)入要引導(dǎo)學(xué)生積極思考和發(fā)現(xiàn),以促進(jìn)對知識的掌握和思維能力的提高,激發(fā)學(xué)生解決問題的強(qiáng)烈愿望,調(diào)動學(xué)生的積極性,促進(jìn)他們更好的理解教學(xué)內(nèi)容。導(dǎo)入的啟發(fā)性要與教師生動的語言和恰當(dāng)?shù)姆绞接袡C(jī)結(jié)合。

2.3“聯(lián)”字原則

“聯(lián)”字原則是導(dǎo)入要有一定的關(guān)聯(lián)性。導(dǎo)入內(nèi)容既要與新知識緊密相連,又要與學(xué)習(xí)者原有知識聯(lián)系。如果脫離新知識的導(dǎo)入,形如虛設(shè),起不到銜接作用。注重導(dǎo)入的關(guān)聯(lián)性,可以使學(xué)生對新內(nèi)容不感到陌生,利于將新知識納入原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,促進(jìn)知識同化和應(yīng)用。

2.4“形”字原則

“形”字原則指導(dǎo)入要體現(xiàn)直觀性和形象性。直觀事物往往給人很深刻的印象,而生物教學(xué)內(nèi)容大多的具體而形象的,這樣可以使學(xué)生在獲得感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上,通過積極思維而形成概念,從而理解原理。

2.5“趣”字原則

“趣”字原則指導(dǎo)入要有趣味性。有趣的導(dǎo)入可以使教學(xué)內(nèi)容以新鮮活潑的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前,可以使學(xué)生在輕松歡快的氛圍學(xué)習(xí),可以最大限度的引起學(xué)生的興趣使其主動學(xué)習(xí)。

2.6“巧”字原則

“巧”字原則是指導(dǎo)入語言要有藝術(shù)性。導(dǎo)入的作用之一是吸引學(xué)生的眼球,那么導(dǎo)入不僅要在形式上新,在語言上也要精雕細(xì)啄。總的來說,導(dǎo)入的語言要求精辟、準(zhǔn)確、樸實(shí)易懂,更要實(shí)事求是。

2.7“簡”字原則

“簡”字原則指導(dǎo)入要有一定的概括性。導(dǎo)入雖是教學(xué)的重要環(huán)節(jié),但是它不是教學(xué)的主體。由于時(shí)間分配是有限的,所以要求導(dǎo)入要具有高度概括性。導(dǎo)入過于繁冗,會產(chǎn)生頭重腳輕的感覺,學(xué)生也許會厭煩,不能發(fā)揮它的真正作用。

3 導(dǎo)入的方法

隨著教師素質(zhì)的提高,理念的革新,教學(xué)媒體的發(fā)展,導(dǎo)入的方法也是多種多樣,下面介紹幾種常見的導(dǎo)入方法:

3.1 以舊拓新,承前啟后

這是一種比較常用的簡單的導(dǎo)入方法,是從舊知識入手,復(fù)習(xí)舊知識的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題,明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。以舊知識為基礎(chǔ)發(fā)展深化,引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題 ,明確探索目標(biāo) ,從而進(jìn)入新教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí) 。它以回憶 、提 問 、練習(xí)等方式復(fù)習(xí)舊的教學(xué)內(nèi) 容 ,從舊教材的連接點(diǎn)上過渡到新知識的學(xué)習(xí)。

【案例】在學(xué)習(xí) “光合作用”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:在初中我們學(xué)過光合作用的相關(guān)知識,知道光合作用可以吸收二氧化碳放出氧氣,可以把無機(jī)物轉(zhuǎn)化成有機(jī)物,那么,今天我們接著原有的知識一起深入的探討光合作用的過程。

【評析】生物學(xué)科中許多知識都是以舊知識為基礎(chǔ)的,利用舊知識來引入新課是很常見的。這種方法的特點(diǎn)是簡單但作用很大,它可以使學(xué)生從已知領(lǐng)域容易地進(jìn)入未知領(lǐng)域,能激發(fā)學(xué)生主動獲取知識的興趣。

3.2 開門見山,單刀直入

直接導(dǎo)入就是不用借助其他材料,教師只要概述新課的主要內(nèi)容及教學(xué)程序 , 明確學(xué)習(xí) 目標(biāo)和要求 ,引起學(xué)生思想重視并準(zhǔn)備參與教學(xué)活動 ,做到“課伊始,意亦明”的一種導(dǎo)入。

【案例】在學(xué)習(xí) “人類對全球環(huán)境的影響”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:全球的環(huán)境與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān),而人類對環(huán)境的影響越來越大,今天我們就來學(xué)習(xí)人類對全球環(huán)境的影響。

【評析】 這種導(dǎo)入方式直截了當(dāng)、干脆利落,點(diǎn)明了學(xué)習(xí)內(nèi)容,提出了學(xué)習(xí)要求,能夠引起學(xué)生的注意力,調(diào)動他們意志中的積極因素。

3.3 引用實(shí)例,貼近生活

生物學(xué)有許多知識與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系,生活實(shí)踐能使學(xué)生有親近感和實(shí)用感,不失為一中好的導(dǎo)入方法。實(shí)例導(dǎo)入能起到觸類旁通的功效,也可介紹新穎、醒目的事例 ,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)引人入勝的學(xué)習(xí)情境。

【案例】大家都打過乙肝疫苗吧,大家知道打了乙肝疫苗就很不容易患乙肝,大家想沒想過這是怎么一回事,為什么打了疫苗以后就不容易患病呢?這就是我們今天要解決的問題——特異性免疫

【評析】通過疫苗來導(dǎo)入特異性免疫,把知識與生活實(shí)例聯(lián)系,使學(xué)生對知識沒有生疏感。

3.4 設(shè)置疑問,層層遞進(jìn)

設(shè)置疑問導(dǎo)入法是根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識特點(diǎn),提出帶有懸念的問題,來引入新課,這樣可以激發(fā)學(xué)生的求知欲。只要疑問和懸念設(shè)計(jì)的恰當(dāng),學(xué)生就會急切的產(chǎn)生“愿知其詳”的心情,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。

【案例】在講解 “遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)”時(shí),可以這樣設(shè)疑:“為什么父母和子女有相似之處?”“父母傳給子女的是什么物質(zhì)?”“這種物質(zhì)有什么特點(diǎn)呢”等等,這樣可以使學(xué)生帶著疑問專心學(xué)習(xí)。

【評析】 案例中的三個(gè)問題層層遞進(jìn),讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí),具有很強(qiáng)的針對性和目的性。這三個(gè)問題也許正是學(xué)生的疑惑,進(jìn)而可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力。

3.5 實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入,印象深刻

生物學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)是學(xué)科,學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰陀^察能力顯得尤為重要。課前教師巧妙的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),指出一些現(xiàn)象,讓學(xué)生觀察、分析,進(jìn)行歸納總結(jié),從而得出結(jié)論便是新課內(nèi)容。

【案例】在講解物質(zhì)出入細(xì)胞方式中“擴(kuò)散現(xiàn)象”時(shí),可以在課上做實(shí)驗(yàn),準(zhǔn)備兩杯水,往其中一杯水中滴墨水,讓學(xué)生自己觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象,總結(jié)特點(diǎn)。

【評析】“擴(kuò)散現(xiàn)象”實(shí)驗(yàn)十分簡單,但是效果確實(shí)很好,通過這樣的實(shí)驗(yàn),學(xué)生積極參與課堂,不僅親身體驗(yàn)了科學(xué)方法,還真正做到了以學(xué)生為主體。實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入讓學(xué)生親眼所見,親自總結(jié),印象尤為深刻。

3.6 情境導(dǎo)入,感情共鳴

學(xué)生的情感十分豐富,而感情總是在一定的情境中產(chǎn)生的。情境會使所授知識在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生新的感情,營造出和諧的學(xué)習(xí)氣氛,為創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

【案例】在講到 “食物鏈”時(shí),教師可以播放視頻來導(dǎo)入新課,視頻最好是鳥語花香,春色滿園,一片生機(jī)盎然的景象。學(xué)生的思緒徜徉在春意盎然的美景中。然后教師質(zhì)疑:“你知道嗎?在這百花盛開的森林中存在著吃與被吃的現(xiàn)象……”然后再一步步講解事物鏈的相關(guān)內(nèi)容。

【評析】情境導(dǎo)入不僅可以吸引學(xué)生的注意力,還能夠使學(xué)生對生物課產(chǎn)生農(nóng)厚的興趣。通過視頻來導(dǎo)入,使學(xué)生沉浸在美好的畫面中,不經(jīng)意間進(jìn)行了美育,做到事半功倍。

3.7 矛盾導(dǎo)入,出奇制勝

這是向?qū)W生揭示事物矛盾的方式導(dǎo)入新課,使學(xué)生產(chǎn)生要求解決矛盾的強(qiáng)烈愿望,充分調(diào)動學(xué)生的積極性。

【案例】在講解 “減數(shù)分裂中染色體的行為”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:“我們都知道人體有23對染色體,在生殖過程中,是和卵細(xì)胞結(jié)合而形成受精卵,發(fā)育成子代個(gè)體。如果和卵細(xì)胞染色體不變的話,子代個(gè)體的染色體數(shù)就是46對,這就與“每種生物細(xì)胞中的染色體數(shù)目是恒定的”相矛盾。這是為什么呢?今天我們就來解決這個(gè) “矛盾”。

【評析】本案例是利用矛盾導(dǎo)入法導(dǎo)入新課,“矛盾”是吸引學(xué)生注意力的亮點(diǎn)。就是這個(gè)“矛盾”極大的帶動學(xué)生的思考,集中了注意力,提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

3.8 故事詩詞,引發(fā)興趣

故事導(dǎo)入法是一種比較新穎的方法,即教師針對教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)乩霉适隆⒅i語和笑話來導(dǎo)入新課。在各學(xué)科的發(fā)現(xiàn)史和發(fā)明史中,充滿了動人的故事;古代詩詞中也有很多佳句;引人思考的謎語等都是導(dǎo)入的材料,教師可以根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)和需要 ,選擇內(nèi)容,可避免平鋪直敘之弊,收寓教于趣之效。

【案例】在講到食物鏈的時(shí)候,教師可以這樣導(dǎo)入:大家都聽過這樣的話“螳螂捕禪,黃雀在后”,那么,它反應(yīng)什么樣的生物學(xué)現(xiàn)象呢?這就是我們今天要討論的問題。

【評析】這次導(dǎo)入是結(jié)合古詩詞“螳螂捕禪,黃雀在后”,在生物課上出現(xiàn)古詩詞是很新穎的,它能極大地吸引學(xué)生注意力,調(diào)動學(xué)生的積極性。

3.9 類比導(dǎo)入,印象深刻

類比導(dǎo)入就是把抽象的食物與形象的事物進(jìn)行類比,幫助學(xué)生建立模型,使抽象的事物具體化、形象化,便于學(xué)生理解和掌握。

【案例】在講解“特異性免疫”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:大家想一想,在古代,為了御敵城堡有幾層保護(hù)啊?我們知道從外依次是護(hù)城河、城墻、官兵。其實(shí)護(hù)城河與城墻就相當(dāng)于人體的第一道防線和第二道防線,那么官兵就是第三道防線,那么第三道防線是怎樣御敵的呢?這就是我們今天探討的問題。

【評析】案例中把古代城墻等實(shí)物與人體防線類比,十分新穎,具有創(chuàng)意,而且能夠吸引學(xué)生的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

新課程下生物課堂教學(xué)的導(dǎo)入技能是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量生物教學(xué)的具體化,對于課堂教學(xué)有舉足輕重的作用。文中提到的是幾種常用的導(dǎo)入方法,在實(shí)際的教學(xué)過程中,根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行必要的調(diào)整、創(chuàng)新,讓導(dǎo)入更加藝術(shù)化、專業(yè)化。

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