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第1篇：公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：街道；公共空間；人性化

構(gòu)成城市形象的要素一般分為五類，即道路，邊沿，區(qū)域，節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志，道路作為第一構(gòu)成要素往往是具有主導(dǎo)性的，其他環(huán)境構(gòu)成要素都沿著它布置并且與它相聯(lián)系。因而，街道在城市中絕不僅僅是連接兩地的通道，在很大程度上還是人們公共生活的舞臺，觀光游客沿著街道觀察了城市，認(rèn)識了城市，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)慣性地在街道上活動并感受著街道及其周圍環(huán)境，商業(yè)設(shè)置也大都布置于街道兩側(cè)。一個城市給人留下深刻印象的往往是城市街道上的景觀，街道上的尺度，街道兩側(cè)建筑物的體量和風(fēng)格，色彩各異的廣告牌匾和指示標(biāo)牌，獨(dú)具特色的綠化，小品，設(shè)施，以及街道上穿梭的車流，或漫步或急行的人們，或駐足聊天或看熱鬧的市民……這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表。

1 目前街道環(huán)境存在的問題

1.1 街道場所“人性化”的消失

路易斯•康說過“城市始于交流場所的公共開放空間和街道，人際交流時城市的本源”，這體現(xiàn)了大師對于場所感的認(rèn)同。而在現(xiàn)代工業(yè)社會，城市中的傳統(tǒng)街道為了適應(yīng)汽車及它新型交通工具的行駛而逐漸被改造，街道放寬，斷面變得復(fù)雜，沿街高樓林立，地上地下管線交叉，出現(xiàn)了現(xiàn)代的快速路，立體交叉，地鐵等新的形式。人在街道中的地位逐步讓位于汽車，摩托車等快速交通工具。而“街道”這個詞，也逐漸被“道路”所代替，由于城市人口大量聚集，城市道路上車輛擁擠，交通事故，交通污染日漸嚴(yán)重。

1.2 街道建設(shè)缺乏個性

千樓一面，千街一面的現(xiàn)象普遍存在，過去人們批評‘方盒子’，今天又不管城市的歷史背景，不看城市而整體風(fēng)貌，又出現(xiàn)了到處模仿歐式建筑的現(xiàn)象，使得街道失去了個性。

1.3 街道景觀附屬設(shè)施的“非人性化”

結(jié)合我國許多城市中的道路交通環(huán)境現(xiàn)狀，僅僅考慮道路交通隊路面的基本要求，忽視了街道各種附屬設(shè)施的建設(shè)，如交通標(biāo)志缺乏系統(tǒng)的精心設(shè)計，以及其他提供人使用的各種設(shè)施，不能滿足人們的日常正常使用需要。街道照明滿足不了交通需要，步行道地面鋪裝材料耐久性差，施工質(zhì)量低下，不能滿足步行者的行走要求。缺乏為殘疾人，老人，推車兒童的媽媽提供方便的無障礙設(shè)計。輔助設(shè)施嚴(yán)重缺乏，為街道上行人服務(wù)的設(shè)施，如公共車鎖，街路標(biāo)牌，交通圖展示板，公共電話亭即必要的休息空間等嚴(yán)重缺乏，街道設(shè)施缺乏系統(tǒng)化，標(biāo)注化設(shè)計，整體性較差，與城市面貌的改善不能同步。

2 城市街道環(huán)境的復(fù)興

城市中心區(qū)的一個重要措施積極營造以人為中心的環(huán)境和空間，以人性化的街道景觀增加城市中心區(qū)公共空間的魅力，提高城市中心區(qū)的吸引力和活力。復(fù)興被認(rèn)為是新城市主義的重要舉措，并把人行系統(tǒng)視為完整的網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)其連續(xù)性。為了鼓勵步行，利用安全步道，商業(yè)中心及步行街等組成的人行系統(tǒng)把各個廣場連接起來，形成連續(xù)的公共空間網(wǎng)絡(luò)，從而改進(jìn)城區(qū)的現(xiàn)狀交通。

3 城市街道空間景觀人性化設(shè)計

城市街道可分為交通性街道，生活性街道，商業(yè)步行和其他步行用道。它們要求都有自己的景觀特性。但他們又有許多共性，即方便性，可識別性，可觀賞性，安全性，適合性。我們可從以下幾個方面進(jìn)行綜合分析：

3.1 街道綠化環(huán)境的人性化設(shè)計

3.1.1 街道綠化的作用

綠化是城市景觀的一個重要組成部分―軟質(zhì)景觀，是城市美化的重要方面，也是城市可持續(xù)發(fā)展的重要措施之一。

街道綠化的基本作用防護(hù)作用、交通組織和街道景觀三個方面的作用。行道樹是街道上最容易讓人產(chǎn)生深刻印象的街道特征。行道樹能對街道空間進(jìn)行有效的限定和分割，能有效的改善街道品質(zhì)，而且設(shè)計和實(shí)施相對簡單。在具體設(shè)計時，應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒊鞘凶匀缓腿宋沫h(huán)境等方面。如羅馬的許多街道采用松樹，佛羅里達(dá)的海濱城市多栽植棕櫚樹，深圳街道上椰櫚樹則體現(xiàn)南國的風(fēng)光。隔離綠帶在有條件的道路上，應(yīng)當(dāng)盡量以綠化的方式解決道路空間，交通組織，人車隔斷等功能要求，隔離帶易采用草坪、灌木、綠籬相結(jié)合的方式。

3.1.2街道綠化環(huán)境的人性化設(shè)計

久居都市的人們大都有向往自然、回歸自然的要求，街道空間的綠化建設(shè)的最根本的任務(wù)就是更多地把自然引入城市，讓城市的陽光更亮些、空氣更清新些、樹木更茂盛些。然而，當(dāng)前各地或多或少地出現(xiàn)了一些令人焦慮的非人性化的現(xiàn)

象：城市街道越來越寬，綠化越來越少，有的街道上一棵大樹都沒有。到了夏天，這些街道由于缺少遮陽的樹木，街道環(huán)境極為惡劣。綠色環(huán)境是城市景觀的重要組成部分，也是城市公共藝術(shù)品得以生長的主要載體。它不僅通過這些公共藝術(shù)品來體現(xiàn)，更是憑借城市的一草一木來述說。許多城市都是以其特有的鄉(xiāng)土樹種、花卉而留給旅游者深刻的印象的。最后綠化對改善局部小氣候也有顯著的效果。

3.1.3街道鋪裝的人性化設(shè)計

人行道以行人步行舒服、方便為目的，由于場所的要求不同，所使用的表層

材料也有所差別，但防滑性是首要的。

車道鋪裝則要求所用材料應(yīng)比人行道使用的材料有更大的抗壓強(qiáng)度和耐磨

性，市區(qū)的車行道路可以不必保持路面鋪裝的連續(xù)性，可利用凹凸、夾縫、材質(zhì)

等變化豐富路面鋪裝效果。

3.1.4 街道座椅設(shè)施的人性化設(shè)計

除了那些在一定程度上是為消遣性小坐而設(shè)計的基本和輔助座位之外，還要

充分考慮到對歇息性座椅的需要，這些座椅應(yīng)按照一定的間距布置到城市各處。

因為從體力上來說，大多數(shù)人能夠或樂意行走的距離是很有限的，對于大多數(shù)人

而言，在日常情況下步行四百至五百米的距離是可以接受的，對于兒童、老人和

殘疾人來說，合適的步行距離通常要短得多，所以對于人們特別是老年人坐下歇

息的處所在目前的城市建設(shè)中是迫切需要的。創(chuàng)造良好的城市或居住環(huán)境的一條

重要經(jīng)驗，就是應(yīng)按一定間距，比如每隔100m，設(shè)置一處合適的歇息場所。

3.1.5 街道信息識別設(shè)施的人性化設(shè)計

信息識別設(shè)施是為在城市中活動人們確定位置與方向服務(wù)的。它包括城市的地圖系統(tǒng)、道路標(biāo)識系統(tǒng)等。道路標(biāo)識，要使人一看就知這條路上有哪些單位許多西方發(fā)達(dá)國家，汽車擁有量很多，因為要保護(hù)舊城區(qū)，所以道路都很狹窄，不過，其交通卻能做到井然流暢，做法很多，其中一個共同的特點(diǎn)是，道路上指路牌很多、并且還很大，而不象我們道路上多的是廣告牌、大的也是廣告牌。

3.1.6 街道服務(wù)設(shè)施的人性化設(shè)計

服務(wù)設(shè)施是為了使人們在城市中的生活更方便而設(shè)置的，主要包括垃圾箱、電話亭、用水器、售貨機(jī)等。它們的設(shè)計首先要滿足設(shè)計總則，另外還有其他的特別要求。例如電話亭的透風(fēng)性、擋雨性和私密性要求，電話機(jī)放置高度需考慮不同年齡層的使用者的需要；用水器應(yīng)該選在城市人流密集地帶及休息場所；在交通要道節(jié)點(diǎn)、人群集中和自動售貨機(jī)地點(diǎn)附近，要適當(dāng)設(shè)置垃圾箱以保持環(huán)境整潔、衛(wèi)生，設(shè)置的垃圾箱位置與距離適當(dāng)，便于市民使用，垃圾箱的機(jī)能應(yīng)是簡便的，特別在開啟蓋子設(shè)計方面應(yīng)注意便利性、易操作性。

3.1.7 街道裝飾設(shè)施的人性化設(shè)計

街道裝飾設(shè)施主要包括雕塑、小品等以供人觀賞為主要目的的公共設(shè)施，它是賦予街道空間環(huán)境以生氣的工具，是構(gòu)成空間環(huán)境的一部分，也是城市文化的表現(xiàn)形式。成濤主編的《城市環(huán)境藝術(shù)》中，把雕塑稱作是“空間的變形蟲”，它既可通過自身形體的擴(kuò)充填補(bǔ)空間的空洞，又可通過自身的壓縮、鏤空來包容空間，增加空間的深度。按照環(huán)境張力的理論，要使一個地方的環(huán)境張力平衡，可通過調(diào)和與對比的方法，街道觀賞性設(shè)施可以在街道的空間塑造中起到很大的作用。

4 結(jié)語

第2篇：公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：城市公共藝術(shù)；新媒體藝術(shù)；公眾參與；互動性

一、公共藝術(shù)概念

公共藝術(shù)，是從西方引進(jìn)的一個詞，由“公共”和“藝術(shù)”兩個獨(dú)立的定義組成。公共藝術(shù)，顧名思義是一種具有公共性的藝術(shù)形式，它是一種公共的具有社會目的的藝術(shù)，公共空間與公眾參與是公眾藝術(shù)的兩個必要條件，公共空包括公園、廣場、車站、街道等對公眾開放的空間。

二、中國的公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

中國的公共藝術(shù)步伐有些緩慢，雖然近幾年各地都在做一些公共藝術(shù)品，少數(shù)地區(qū)在嘗試性的引用新材料、新技術(shù)、新設(shè)計、新媒體來呈現(xiàn)一些公共藝術(shù)作品，但往往因為諸多原因，如制作成本太高、技術(shù)不成熟、后期維護(hù)困難等原因而擱淺，其中技術(shù)不成熟是很重要的一個原因，本文將分析討論如何通過新技術(shù)來呈現(xiàn)體現(xiàn)時代特色的公共藝術(shù)作品。談到當(dāng)今的公共藝術(shù)的時代特色，那就要體現(xiàn)在“新”字上，如新技術(shù)、新材料、新媒體等；中國的大部分公共藝術(shù)似乎還停留在“老”的層面上，老材料（玻璃鋼合成材料，金屬等），老技術(shù)（焊接等），一般也都是靜態(tài)的冷冰冰的雕塑或裝置，很多城市的公共藝術(shù)雕塑可以總結(jié)為“三根線頂個球”“兩個小孩托本書”等類似的形式，這似乎還都建立在老的技術(shù)、老的觀念的基礎(chǔ)上，這些公共藝術(shù)作品，都是那么的死氣沉沉，完全不能帶動一個城市的公共藝術(shù)活力，那我們能不能通過新媒體公共藝術(shù)作品當(dāng)中的運(yùn)用來提升公眾活力呢，讓公眾真正享受到到新時代公共藝術(shù)作品的魅力。

三、新媒體及新媒體藝術(shù)概念

新媒體是一種以“光學(xué)”和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，其核心是建立在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上，亦可成為數(shù)字媒體藝術(shù)。新媒體的藝術(shù)表現(xiàn)形式很多，包括錄像、互動裝置、虛擬現(xiàn)實(shí)、電腦動畫、數(shù)字特效、數(shù)字音樂等，具有很強(qiáng)的公眾互動性。新媒體藝術(shù)的存在方式與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式存在很大差異，它不同于以往傳統(tǒng)藝術(shù)的物質(zhì)性，而是運(yùn)用聲、光、電等多種媒體進(jìn)行藝術(shù)造型的再創(chuàng)造。

四、互動性，新媒體藝術(shù)讓公共藝術(shù)作品動起來

互動性是城市公共藝術(shù)中最重要，最核心的一個原則，體現(xiàn)了公眾參與，公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)公眾的參與性，參與使人們了解公共藝術(shù)，也只有在參與過程中才能才能真正實(shí)現(xiàn)了公共藝術(shù)的價值，新媒體藝術(shù)能通過聲、光、電讓公共藝術(shù)作品動起來，充分吸引公眾的目光，讓公眾參與到公共藝術(shù)作品當(dāng)中去。想要讓一件公共藝術(shù)作品動起來、炫起來，聽起來似乎是一件壓力蠻大的事情，但當(dāng)我們把聲、光、電、機(jī)械學(xué)綜合運(yùn)用到公共藝術(shù)作品當(dāng)中去時，似乎這一切都將成為可能；當(dāng)然這首先需要公共藝術(shù)設(shè)計師在出方案時要大膽構(gòu)思，跨界思考，不能僅僅局限在自己的小世界里，你可以不懂技術(shù)，但你絕對不能因為自己的不懂，不能解決，就把方案框定在一個小范圍內(nèi)；這時據(jù)需要設(shè)計師去尋找各個方面的合作者，如燈光設(shè)計師、機(jī)械工程師、電力工程師等，將你的大膽構(gòu)思與各方面的專家分享討論，修改，使其有落地的可能。說到這也要討論下部分“狂野”的公共藝術(shù)設(shè)計師，說到“狂野”是因為他們的方案與構(gòu)思太概念化，以目前的最前端的技術(shù)仍難以呈現(xiàn)；當(dāng)然敢于大膽設(shè)想是好的，但畢竟公共藝術(shù)不是工業(yè)設(shè)計，并不需要太多的概念化設(shè)計，我想只要能將本時代前沿技術(shù)運(yùn)用到公共藝術(shù)作品中并能完美的呈現(xiàn)在公眾面前，就是一件很了不起的事情了。目前我想綜合運(yùn)用聲、光、電新媒體技術(shù)，以及機(jī)械工程技術(shù)能讓公共藝術(shù)作品動起來、且炫目公眾，讓公眾能駐足觀看，流連忘返就是一件很不錯的事情了。當(dāng)然作品也要體現(xiàn)其文化主題，地域特色等，在基于文化大背景下的新媒體公共藝術(shù)作品必能提升公眾活力。

五、新媒體公共藝術(shù)作品日常維護(hù)問題

新技術(shù)公共藝術(shù)作品，并不像傳靜態(tài)塑或景觀作品那樣牢固永久，也不像短期的動態(tài)裝置作品那樣曇花一現(xiàn)，它需要長時間牢固有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，這就為其日常的維護(hù)增加了困難，室外的安置環(huán)境更為日常的有效運(yùn)轉(zhuǎn)增加了難度；再者新技術(shù)的動態(tài)公共藝術(shù)作品，應(yīng)該是一個長期需要開支的項目，畢竟有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，需要耗費(fèi)一些資源，且動態(tài)公共藝術(shù)作品的運(yùn)行安全性，也需要日常的關(guān)注；這些都是我們在今后發(fā)展新技術(shù)動態(tài)公共藝術(shù)作品需要考慮的問題。

六、中國新媒體公共藝術(shù)作品的未來

談到新技術(shù)公共藝術(shù)作品的未來，似乎是充滿了無限的美好愿景，在技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟的未來，新技術(shù)公共藝術(shù)作品必然能占據(jù)到一定的市場份額，這需要廣大公共藝術(shù)設(shè)計師的努力以及藝術(shù)媒介的不斷創(chuàng)新。

1.作為設(shè)計師；需要時時了解信息前沿，掌握新媒體相關(guān)動態(tài)，具有與時俱進(jìn)的精神；不斷創(chuàng)造新的新媒體公共藝術(shù)作品；同時做好與廣大新媒體技術(shù)人員你的交流溝通工作，在他們的技術(shù)指導(dǎo)下更好的完成新的公共藝術(shù)作品。公共藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該考慮到在未來的數(shù)字化城市公共藝術(shù)應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化人與環(huán)境、人與人、人與作品的聯(lián)系，應(yīng)充分考慮到參與互動人群的喜好與承受能力、理解能力等。

2.作為公眾；要具有積極參與新媒體城市公共藝術(shù)的熱情，具有體驗新技術(shù)、新感覺的精神；需要具有城市主人翁的意識；另外新媒體公共藝術(shù)作品，不同于以往靜態(tài)的硬質(zhì)材料的公共藝術(shù)作品，它更脆弱，更容易遭到破壞；因此它需要公眾共同的愛護(hù)。

3.藝術(shù)媒介的不斷創(chuàng)新；聲、光、電作為新的藝術(shù)媒介已經(jīng)在許多當(dāng)代公共藝術(shù)作品當(dāng)中得到了較好的應(yīng)用，數(shù)字時代下的公共藝術(shù)應(yīng)緊跟最新科技的發(fā)展，尋找更新的公共藝術(shù)媒介及實(shí)現(xiàn)形式。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，新媒體藝術(shù)在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用越來越廣泛，科學(xué)技術(shù)大背景下的新媒體公共藝術(shù)更是改變了公眾對藝術(shù)的認(rèn)知與實(shí)踐，更為廣大公共藝術(shù)設(shè)計師提出了挑戰(zhàn)，這需要廣大公共藝術(shù)設(shè)計師共同努力，相信在不久的將來，新媒體藝術(shù)的公共藝術(shù)作品，將為提升城市活力，增加公眾參與度發(fā)揮極大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鮑宗華.《數(shù)字化與人文精神》.山海三聯(lián)，2003.

[3]馬欽忠.《公共藝術(shù)基本理論》.天津大學(xué)出版社，2008.

[4]楊繼紅.《誰是新媒體》.清華大學(xué)出版社，2008.

第3篇：公共藝術(shù)范文

（一）通過公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文化價值，彰顯地域文脈與認(rèn)同

公共藝術(shù)是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當(dāng)代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實(shí)中的反映便是藝術(shù)之美，它是對生活的真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點(diǎn)滴中的藝術(shù)，又何談城市價值和文化認(rèn)同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺的“高山流水遇知音”，既是時間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實(shí)世界中的印記。正因為公共藝術(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會獲得較強(qiáng)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同可以成為文化傳承的動力。由此可見，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強(qiáng)調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會和諧發(fā)展的動力。不可否認(rèn)的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈。這些饋贈該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認(rèn)可的藝術(shù)表演和以國際認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進(jìn)行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達(dá)公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會中衍生出來的一種動態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點(diǎn)，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當(dāng)代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對藝術(shù)的影響絕不是當(dāng)代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實(shí)的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計都是文化交流對藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對美的看法不盡相同，但社會屬性使人對物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們在與公共藝術(shù)交流、互動中產(chǎn)生情感的交流。在體驗城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認(rèn)同，公共藝術(shù)實(shí)際發(fā)揮了空間場性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實(shí)際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場所的重要問題。③運(yùn)用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機(jī)地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

第4篇：公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；文化；精神

1 文化是大學(xué)之魂

大學(xué)的本質(zhì)是文化積淀的傳承與創(chuàng)新。大學(xué)是一個特殊社會群體，一個擁有團(tuán)隊意識和精神氛圍，一個人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范有別于其他社會群體的群體。而教師對這群體“大學(xué)人”進(jìn)行知識的傳承、整理、交流和創(chuàng)新。通過歷屆師生傳承和創(chuàng)造，對這個群體某個階段積累物質(zhì)成果和精神成果。

什么樣的辦學(xué)理念和風(fēng)格，決定了一所大學(xué)的精神品格和價值取向，決定了這所大學(xué)的文化活力和核心競爭力。高品位的大學(xué)文化景觀是建設(shè)高水平大學(xué)之需，而當(dāng)前一些大學(xué)文化景觀出現(xiàn)了偏離，內(nèi)容形式蒼白空洞，缺少文化哲學(xué)的內(nèi)核，偏離學(xué)校歷史，難見大學(xué)之魂，而形成一種“空心化”癥狀。

“文化是大學(xué)之魂”，它是一個相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。文化哲學(xué)觀包括：大學(xué)文化本質(zhì)觀、大學(xué)文化使命觀、大學(xué)文化精神觀和大學(xué)文化價值觀。它是圍繞大學(xué)教育教學(xué)活動建立起來的整套價值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識符號。

2 美育是文化之心

上個世紀(jì)，我國先生就提出了“以美育代宗教”的思想。人全面發(fā)展的內(nèi)涵包括：人體力和智力的自由發(fā)展，人道德精神和審美情趣的高度發(fā)展?？鬃釉凇墩撜Z.術(shù)而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹诳鬃拥挠^念中，德育和美育是育人的根本，貫穿教育始終，否則人的人格精神就無法進(jìn)入更高境界。

而美育也可稱藝術(shù)教育。我國大學(xué)公共藝術(shù)教育是以美育為主，可以陶冶這個特殊群體的情操。激發(fā)人積極向上的情感，培養(yǎng)人高尚人文情懷和精神藝境。

以美國哈弗為例，2008年該校藝術(shù)特別工作委員會寫就《特別工作委員會藝術(shù)專題報告》。期中提出美育在大學(xué)里的重要性，雖然注重藝術(shù)教育是傳統(tǒng)，但藝術(shù)教育仍停留在本科教學(xué)課程階段。除了教學(xué)課程，多數(shù)大學(xué)還沒有有效利用校園空間的公共藝術(shù)作品，來幫助學(xué)生提高個人藝術(shù)修養(yǎng)和欣賞水平（如永久性公共雕塑、藝術(shù)作品展、科技成果作品展）。

校園公共藝術(shù)是個大環(huán)境，它是除了課程之外提升和教育學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑。是讓學(xué)生跟進(jìn)一步重視大學(xué)文化的景觀，重新提高審美形態(tài)、審美心理、審美價值的潛移默化方法，充分通過“藝境”發(fā)揮大學(xué)這個特殊群體育人的作用。

以我國清華大學(xué)為例，清華是美國用庚子賠款建立的，這更激勵著清華學(xué)子發(fā)奮學(xué)習(xí)，洗雪國恥?！白詮?qiáng)不息，厚得載物”是清華大學(xué)的校訓(xùn)，所以學(xué)校的公共藝術(shù)雕塑也圍繞校訓(xùn)的主題。

位于大禮堂前大草坪南端有個古時計時器“日晷”。它是由1920屆校友畢業(yè)捐贈的，迄今已有90年歷史，堪稱文物級的大學(xué)公共藝術(shù)景觀。日晷是我國古代計時器，利用日光和斜指針投影位置，來判斷表示時間的刻度，是我國較早反映天文和度量時間的科學(xué)儀器。上部分是日晷，基座部分鐫刻著“行勝于言”的中文和拉丁文及建造時間。更進(jìn)一步緊扣“自強(qiáng)不息，厚得載物”的清華大學(xué)的校訓(xùn)，提醒大學(xué)人要珍惜時間，無論歷史的變遷還是時光的飛逝，都要自強(qiáng)不息，行勝于言，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)好科學(xué)文化知識，做一名有理想有抱負(fù)的有志青年。這件作品是將科學(xué)精神和人文精神的巧妙融合。

水木清華荷花園里，有著朱自清全身漢白玉雕塑，坐在荷花池塘北岸邊，與南邊水木清華人文景觀相互呼應(yīng)?！白郧逋ぁ?，記述了朱自清為師、為學(xué)、為人、為文的嚴(yán)謹(jǐn)、清正風(fēng)范。清華園中的朱自清系列人文景觀，反映了清華大學(xué)注重傳承大學(xué)精神和風(fēng)骨，營造豐富多樣的專題性文化景觀的理念。

所以美育是文化之心。清華大學(xué)的公共藝術(shù)的大學(xué)精神是：“養(yǎng)眼養(yǎng)心，文化底蘊(yùn)深厚。”使學(xué)生們在優(yōu)美自然環(huán)境中感受到人文氣息的情懷，更能使人從直觀的角度感受到學(xué)校的理想、使命與歷史抱負(fù)。

3 公共藝術(shù)是美育之藝境

公共藝術(shù)的設(shè)置，具有開放、公開等特質(zhì)。在公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間里，如廣場、公園、商場、地鐵、辦公公共區(qū)、街道、學(xué)校等。它強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)的作品與所處環(huán)境的人文特質(zhì)相符，要求公眾之間的互動。

它是聯(lián)接藝術(shù)與社會的紐帶，是開放性的社會公共文化領(lǐng)域，藝術(shù)互動平臺，是外在的、直觀的表達(dá)方式。是一種蘊(yùn)含豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)與藝術(shù)現(xiàn)象。因此，公共藝術(shù)還蘊(yùn)含社會思想、人文精神和有組織性的外力推動。

以20世紀(jì)20年代美國為例，當(dāng)時的政府為促進(jìn)福利建設(shè)援助支持藝術(shù)家生活，美國發(fā)起了一項委托藝術(shù)家創(chuàng)建的巨大公共藝術(shù)贊助方案，目的提升廣大市民的藝術(shù)品位和修養(yǎng)。于是藝術(shù)家們在幾年的時間里完成2500余幅壁畫，提升了美國城市及公共場所藝術(shù)氛圍。

例如最近，林瓔在汕頭大學(xué)的演講，此行她還帶來了她的最新創(chuàng)作――什么正在消逝？-“聆聽大地的聲音”。設(shè)計師林瓔是林徽因的侄女，因設(shè)計越戰(zhàn)紀(jì)念碑而聞名，此次她所設(shè)計的“大喇叭”是為了呼吁人類注重環(huán)保?！按罄取睍橛^賞者講述一個又一個滅絕或正面臨滅絕的物種，而造成它們這種局面的，正是人類。這個“聆聽大地的聲音”屬于裝置藝術(shù)，目前該裝置放于汕大圖書館旁。林瓔也是在運(yùn)用這種公共藝術(shù)手段，呼吁環(huán)保主題，營造美育這種藝境。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計公共大眾共同意志審美情調(diào)人文關(guān)懷

著名設(shè)計理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所?！笨梢姡菜囆g(shù)設(shè)計的關(guān)鍵詞在于“公共”二字：“公共”大眾、“公共”環(huán)境和“公共”社會，這是制約公共藝術(shù)設(shè)計的三大要素。本文旨在從公共藝術(shù)設(shè)計主體——公共大眾的角度來探討公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在特性和要求，以引發(fā)設(shè)計界同仁對公共藝術(shù)設(shè)計更深層次的思考和探討。

一、公共藝術(shù)設(shè)計要反映公共大眾的共同意志

1.公共藝術(shù)設(shè)計投入的主體是公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計的投入既有政府或社會公益性團(tuán)體的行為，又有個體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因為即使是后者也主要是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場的國家和地區(qū)，對公共藝術(shù)設(shè)計的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國外房地產(chǎn)開發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國的公共藝術(shù)設(shè)計呼喚“中國公共藝術(shù)百分比”的早日出臺。

2.公共藝術(shù)設(shè)計作品的決定權(quán)在公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫能盡社會的責(zé)任。因為這和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的?！币蚨菜囆g(shù)設(shè)計不是藝術(shù)家或設(shè)計師自發(fā)的個人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計權(quán)在藝術(shù)家個人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計比較發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來確保公共藝術(shù)設(shè)計作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計作品要經(jīng)過一個正規(guī)的評審委員會（公共環(huán)境藝術(shù)委員會）來確定，這個委員會由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計家、社會文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評選一個為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識之士呼吁要建立和健全我國的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循；而袁運(yùn)甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎勵機(jī)制，加強(qiáng)國家對文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因為只有這樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

3.公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)和評判權(quán)在公共大眾

從本質(zhì)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財”的“視覺污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計乃至所有藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。

二、公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

1.公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)一定時期公共大眾主流的審美情調(diào)

公共藝術(shù)設(shè)計首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個時期總有相對主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個人藝術(shù)喜愛不同?！雹凇叭绻麅H僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨?！雹?/p>

2.公共藝術(shù)設(shè)計的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度

作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺。它應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國盧浮宮入口處設(shè)計“水晶金字塔”時，有許多法國人是強(qiáng)烈反對的，然而很快它就被幾乎所有的法國人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計家所追求的境界。新晨

三、公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)對公共大眾的人文關(guān)懷

人道主義、人文主義是資產(chǎn)階級追求自由、平等、博愛精神和思想解放的主要成果之一，它使人類精神由專注貴族的、上流社會的生活到對普通百姓的關(guān)注和關(guān)懷，人文主義使藝術(shù)由“神壇”走向凡間，公共藝術(shù)也不例外?！肮菜囆g(shù)需要較長時間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動、休閑、觀賞的場所，因此對人的關(guān)懷，對人的尊重，對人的體貼是最基本的出發(fā)點(diǎn)，”⑤尤其在實(shí)用類的公共藝術(shù)中。如在日本的公共藝術(shù)相應(yīng)的制度中就明確規(guī)定：“在公共園區(qū)的建設(shè)中，諸如供人們方便的座椅、照明燈具、公用廁所、社區(qū)布置和指示牌（地圖）、告示牌和公用電話亭等是必不可少的；在兒童公園中，供兒童嬉戲的沙坑、秋千、滑梯（三種‘神器’）等也是必備的。并在其性能上作出了責(zé)任的規(guī)定”。⑥這反映了典型的人文關(guān)懷。在公共藝術(shù)中往往通過這些細(xì)節(jié)和構(gòu)件的精心設(shè)計和安排，為身處其中的人們提供了一個方便、舒適、輕松、娛悅、互動的環(huán)境和氛圍，人在其中可陶冶性情、放飛心情、盡情體味生活的美好和愜意，在平凡隨意中盡顯生命的意義，這是最具生活特色的人文關(guān)懷。另外，一些帶有象征性和主題意義的公共藝術(shù)則通過作品本身的寓意來表達(dá)人文精神。如美國藝術(shù)家克萊茲·奧登堡的公共雕塑作品《10英尺衣裳夾》，即通過人們生活中司空見慣的木衣夾子的形象，打破了公共雕塑所謂的神圣感、崇高感而讓人不可企及的固有模式，使人們倍感親切而喜愛有加，一種融融的暖意在人們心中流淌。

綜上所述，公共藝術(shù)設(shè)計與公共大眾有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系：公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計投入、創(chuàng)作、評判和使用的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計的中心和尺度，是公共藝術(shù)設(shè)計的最終歸宿，公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分反映、體現(xiàn)公共大眾的共同意志和審美情調(diào)，并傳達(dá)對公共大眾溫情脈脈的人文關(guān)懷。那種“唯我獨(dú)尊”式的、“閉門造車”式的、過于自我化的藝術(shù)創(chuàng)作思想是不適合公共藝術(shù)設(shè)計要求的。從這個意義上來說，我國的公共藝術(shù)設(shè)計離真正意義上的公共藝術(shù)還有距離，如在公共藝術(shù)設(shè)計作品確定上對公共大眾意志的尊重、中國式“公共藝術(shù)百分比”制度的形成、在公共藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作上對公共大眾審美情趣的反映、對粗制濫造的“公共視覺污染”現(xiàn)象的根除，以及在公共藝術(shù)設(shè)計作品中對人性化的特別關(guān)注等方面尚有許多工作要做，對中國的各個社會層面和中國公共藝術(shù)設(shè)計師而言，未來中國公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展可以說是任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①④鄒文.公共藝術(shù)在北京，裝飾雜志，2002年第10期.

②③⑤袁運(yùn)甫.有容乃大，嶺南美術(shù)出版社，2001年12月.第51、101、65、65、65頁.

⑥翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段，be—，2001年6月.

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論.湖南科技出版社，1999年8月.第182頁.

[2]袁運(yùn)甫.有容乃大.嶺南美術(shù)出版社，2001年12月.第51、101、65、65、65頁.

[3]鄒文.公共藝術(shù)管理制度亟待完善.人民日報.2002年3月30日第7版.

[4]翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段.be—，2001年6月.

第6篇：公共藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]哈爾濱；公共藝術(shù)；本土文化；發(fā)展

“公共藝術(shù)”一詞對于人們已不再陌生，它不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，而是存在于公共空間的藝術(shù)，是能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度。公共藝術(shù)這個概念的價值和意義，不在于它是什么形態(tài)，也不在于采用什么方式，最主要的是公共藝術(shù)要體現(xiàn)一定的價值取向和表達(dá)公眾精神。公共藝術(shù)可以采用各種方式來實(shí)現(xiàn)，諸如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法，園林景觀、公共設(shè)施等，也可以是裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)、展示藝術(shù)等?，F(xiàn)代都市公共藝術(shù)及本土文化的形成和發(fā)展，業(yè)已成為城市文明程度的標(biāo)志之一。

一、以城市本土文化為底蘊(yùn)，構(gòu)建公共藝術(shù)的靈魂

一個地區(qū)文化藝術(shù)的長足發(fā)展，必須有自己的主流和靈魂。哈爾濱一向素有“冰城”之稱，哈爾濱市獨(dú)特的地理位置賦予城市豐富的冰雪資源，冰雪文化成為哈爾濱城市人文地理特征的標(biāo)識，形成哈爾濱市本土文化的底蘊(yùn)。自1963年舉辦第一屆冰燈游園會至今，經(jīng)過40余年的磨礪與錘煉，冰雪藝術(shù)已日臻成熟，現(xiàn)已成為一支舉世矚目的藝術(shù)奇葩。尤其近年來，冰雪藝術(shù)的發(fā)展，形成了哈爾濱市公共藝術(shù)發(fā)展的特色之路。冰雪藝術(shù)向人們傳達(dá)著各種思想和理念，引導(dǎo)人們的生活方式和價值取向，它不僅體現(xiàn)了濃厚的北方特色，同時也展示了哈爾濱公共藝術(shù)的風(fēng)采，更重要的是它作為一種物質(zhì)載體展現(xiàn)了哈爾濱的本土文化，構(gòu)成哈爾濱市公共藝術(shù)的靈魂，并帶動哈爾濱的經(jīng)濟(jì)繁榮，提升了哈爾濱在世界的知名度。

二、以風(fēng)情萬種的異國情調(diào)為點(diǎn)綴，構(gòu)建豐富多彩的藝術(shù)氛圍

建筑是文化的載體，也是文化的窗口。因中東鐵路而繁榮起來的哈爾濱，其版圖上除了有一批原汁原味的俄式建筑外，還有新藝術(shù)運(yùn)動、巴洛克、古典主義、文藝復(fù)興、哥特式等風(fēng)格的建筑。因此哈爾濱被稱為“建筑藝術(shù)博物館”。始建于1907年的圣?索非亞教堂是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂，具有典型的拜占廷式建筑風(fēng)格，它富麗堂皇、典雅超俗、宏偉壯觀。哈爾濱中央大街號稱哈爾濱第一街，建于1898年，整條大街就是一條建筑藝術(shù)長廊。這條百年老街上，建有歐式及仿歐式建筑70余棟，其中保護(hù)性建筑10余棟,代表著文藝復(fù)興、折中主義、新藝術(shù)運(yùn)動和后現(xiàn)代等多種建筑風(fēng)格，因此哈爾濱亦有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”之稱。由此可見，哈爾濱的城市公共藝術(shù)的發(fā)展，除體現(xiàn)本土文化底蘊(yùn)外，還綜合了古今中外的藝術(shù)特色，它正以立足本土，匯融中西，廣取博收，海納百川的品格，對文化傳統(tǒng)和中外藝術(shù)思潮關(guān)注、吸收、溶解、消化，逐漸形成一種具有地域特色和異國情調(diào)的哈爾濱城市文化藝術(shù)。

三、以樸實(shí)濃厚的生活氣息為靈魂，構(gòu)建人文特色的群眾藝術(shù)

公共藝術(shù)創(chuàng)意之初衷的一個重要方面就是“建立起與公眾親和、密切相融而生動的觀賞模式，使觀者和介入者能夠在情感上產(chǎn)生愉悅和共鳴，從而使公共藝術(shù)成為緩解城市居民由于工作、生活的快節(jié)奏所引起的疲勞一種公眾性的生活的藝術(shù)”。城市雕塑作為公共藝術(shù)的一種代表性形式，更要注重其親和力的表現(xiàn)。雕塑的親和力主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)雕塑作品與社會生活的融洽，強(qiáng)調(diào)作品與普通人生活情感的表達(dá)，從而讓觀者與創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)心靈和情感上的互通。哈爾濱的雕塑藝術(shù)家深深地領(lǐng)會了這一藝術(shù)精髓，沿中央大街設(shè)計并制作了許多生活小品雕塑，如“夜色多美好”、“小提琴演奏”、“街頭畫師”等，它們面部表情豐富，動作自然，使人們在休閑購物的同時感受輕松、愉悅，充分的體現(xiàn)了人文關(guān)懷。

四、以拼搏向上的樂觀精神為導(dǎo)向，構(gòu)建積極向上的藝術(shù)珍品

哈爾濱龍塔作為亞洲第一、世界第二高鋼塔，是哈爾濱城市的標(biāo)志性建筑之一。它的設(shè)計與落成，體現(xiàn)了哈爾濱人的智慧和實(shí)力。龍塔的結(jié)構(gòu)與內(nèi)部設(shè)計，在展現(xiàn)設(shè)計的技術(shù)含量、藝術(shù)修養(yǎng)獨(dú)具匠心的同時，更將中國人飛天的理想，通過極富現(xiàn)代感的鋼構(gòu)建筑的形式表達(dá)出來。龍塔的落成，促進(jìn)了哈爾濱向國際化大城市發(fā)展的進(jìn)程。

位于松花江邊的“防洪紀(jì)念塔”。展現(xiàn)了哈爾濱人不畏艱險、拼搏向上的精神，其整體結(jié)構(gòu)由圓柱體的塔身和附屬的半圓形回廊組成，塔高13米，古羅馬式回廊高7米，協(xié)調(diào)壯觀。塔身浮雕描繪戰(zhàn)勝洪水的生動歷史情節(jié)。

當(dāng)然，哈爾濱市乃至于全國城市公共藝術(shù)的發(fā)展仍然存在這樣那樣的缺陷和不足，如形式和材質(zhì)比較單一，對本土文化的體現(xiàn)和展示不夠，沒有充分體現(xiàn)人文精神等。但是，只要我們在城市建設(shè)中充分能夠充分挖掘城市本土文化底蘊(yùn)，按照藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律去發(fā)展城市公共藝術(shù)，城市本土文化將得到發(fā)展和升華，城市公共藝術(shù)將得到進(jìn)步和提升，而城市形象將更加具備本土文化氣息及公共藝術(shù)特質(zhì)。

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：公共藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】公安院校；公共藝術(shù)課；教學(xué)觀念；教學(xué)方法；素質(zhì)

公共藝術(shù)是反映地區(qū)思想的一種形式，是體現(xiàn)時代文化的一種形態(tài)，公共藝術(shù)作為一門課程而存在于教育體系之中，是對學(xué)生內(nèi)在思想、素質(zhì)、思維等因素的強(qiáng)化培養(yǎng)，是學(xué)生全面發(fā)展過程中不可缺少的重要支撐，是發(fā)展素質(zhì)教育的核心之所在。公共藝術(shù)課，不僅是對校園文化的傳承與傳播，還是對素質(zhì)教育理念的實(shí)際落實(shí)，更是對我國五育并舉教育方針的響應(yīng)。公安院校中的公共藝術(shù)課，是對特殊崗位人員綜合素質(zhì)的一種強(qiáng)化培養(yǎng)，是對在校學(xué)生素質(zhì)行為、藝術(shù)行為等內(nèi)在行為的一種深化塑造。作為新課程改革中的重要課程，作為學(xué)生未來發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，我們必須正視公共藝術(shù)課在公安院校發(fā)展中的支撐作用，必須重視公共藝術(shù)課在學(xué)生整體發(fā)展中的輔助作用，必須以系統(tǒng)全面的觀點(diǎn)去審視公安院校公共藝術(shù)課中顯現(xiàn)的諸多弊端，并借助可行的、科學(xué)的、有效的方法對其進(jìn)行優(yōu)化完善，以此實(shí)現(xiàn)公安院校公共藝術(shù)課程效益的綜合提升。下面筆者就針對公安院校開展公共藝術(shù)課的意義、主要弊端及如何在公安院校公共藝術(shù)課程中進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新策略展開闡述，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、公安院校開辦公共藝術(shù)課的實(shí)際意義

1.傳遞技能，提升綜合能力

身為公安院校的學(xué)生，只有具備多種技能才能適應(yīng)未來的崗位，才能滿足特殊崗位的額外需求。在公安院校中開辦公共藝術(shù)課，以學(xué)校教育為平臺對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練，以藝術(shù)課程為媒介對學(xué)生的才能進(jìn)行挖掘和培育，借助音、美、舞等多種藝術(shù)提升學(xué)生在藝術(shù)方面的涵養(yǎng)，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，擴(kuò)展學(xué)生的文化事業(yè)，讓學(xué)生在音樂藝術(shù)的訓(xùn)練中獲得靈魂的洗滌，讓學(xué)生在美術(shù)藝術(shù)的訓(xùn)練中獲得精神的愉悅，讓學(xué)生在舞蹈的訓(xùn)練中獲得肢體的放松等等。通過公共藝術(shù)課程的訓(xùn)練與培養(yǎng)，可以讓公安院校學(xué)生的綜合能力得到發(fā)展，讓學(xué)生的發(fā)展能夠更加協(xié)調(diào)、更加全面。

2.修身養(yǎng)性，塑造健康人格

藝術(shù)，包括才藝與技術(shù)，是對生活中各種優(yōu)質(zhì)思想進(jìn)行精煉提純，是各種思想境界的美化，是社會形態(tài)中各種美的演變。通過公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，不但可以讓學(xué)生將我國的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，還可以讓學(xué)生的品德、個性等等得到塑造，讓學(xué)生的人格秉性在藝術(shù)的熏陶下得以逐漸完善。

3.活躍思維，提升創(chuàng)造能力

藝術(shù)，不能僅僅局限于天分，也要?dú)w結(jié)于自主創(chuàng)造。通過公共藝術(shù)課程的外在培養(yǎng)，可以讓學(xué)生的內(nèi)在思維和意識得到激發(fā)，讓學(xué)生主體的協(xié)調(diào)力、鑒賞力、表現(xiàn)力等等獲得整體提升，讓學(xué)生的自主創(chuàng)造力在多種藝術(shù)的奠基下實(shí)現(xiàn)突破性的發(fā)展。

二、公安院校公共藝術(shù)課中存在的主要弊端

1.認(rèn)知不足，投入較少

公安院校的教學(xué)體系雖然設(shè)置了公共藝術(shù)課程，但是其本身的地位卻被忽視，校方往往以專業(yè)課程作為主導(dǎo)科目進(jìn)行教育培養(yǎng)，而忽略公共藝術(shù)課程在學(xué)生發(fā)展中的重要性。鑒于公安院校認(rèn)知的不足和重視的不夠，其在公共藝術(shù)課的資金上是投入甚微的，藝術(shù)課程的教學(xué)設(shè)備提供甚少，根本無法保證教學(xué)的正常進(jìn)行；在師資力量上更是十分欠缺，專業(yè)的課程占據(jù)著大部分專業(yè)的教師，導(dǎo)致藝術(shù)課程專業(yè)教師的欠缺，教師發(fā)展停滯不前。

2.內(nèi)容保守，安排不當(dāng)

由于公安院校自身專業(yè)化的局限，公共藝術(shù)課程的內(nèi)容相對保守，大多是以正義性、革命性、紅色的音樂作品、影視作品、戲曲作品等作為教學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容雖然說與公安院校的專業(yè)相掛鉤，但是卻與社會發(fā)展的主潮流相背離，與學(xué)生主體的內(nèi)在興趣相背馳，導(dǎo)致學(xué)生主動探究的欲望越來越低。公共藝術(shù)課程的教學(xué)安排很不合理。課程的安排常常是間隔時間過長、課節(jié)過少，課程的結(jié)構(gòu)常常是過于疏松、過于寬泛，課程的形式過于復(fù)雜混亂，無法真正滿足學(xué)生在藝術(shù)發(fā)展上的需要，無法體現(xiàn)藝術(shù)課程在教育教學(xué)中的真正魅力。

3.觀念落后，手段單一

在傳統(tǒng)公安院校公共藝術(shù)課程的教學(xué)中，教學(xué)的觀念過于保守、落后，應(yīng)試教育理念與以師為主的觀念主導(dǎo)著教學(xué)的整體，令學(xué)生主體的藝術(shù)發(fā)展受到限制，令藝術(shù)課程的教學(xué)質(zhì)量無所發(fā)展。落后的教學(xué)觀念支配著教師的思想，令教師的教學(xué)手段相對單一，循環(huán)往復(fù)的教學(xué)形式無法將藝術(shù)課堂的氛圍活躍起來，也無法調(diào)動學(xué)生探究的積極性。

三、公安院校公共藝術(shù)課程優(yōu)化創(chuàng)新的整體策略

伴隨著新課程的深化變革，教育教學(xué)的形式在不斷發(fā)生變化，以應(yīng)試觀念為首的傳統(tǒng)教學(xué)形式逐漸落敗并被取締，以素質(zhì)教育為首的新型教學(xué)形式逐漸成為了教學(xué)發(fā)展的根本。在素質(zhì)理念的引導(dǎo)下，在新型教學(xué)手段的支撐下，公安院校公共藝術(shù)課程的種種弊端必須及時改正、優(yōu)化、與時俱進(jìn)，以保證學(xué)生素質(zhì)、能力等多方面的綜合性發(fā)展。

1.提高課程認(rèn)識，加大資金投入

公安院校是為社會輸出保障性人才的搖籃，更需要意識到學(xué)生全面素質(zhì)的提高對于社會、國家及學(xué)生個人發(fā)展的重要性。公安院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真審視公共藝術(shù)課程在基礎(chǔ)課程教育中的深化作用，應(yīng)當(dāng)提高對藝術(shù)課程地位的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)重視公共藝術(shù)課程的整體發(fā)展，并系統(tǒng)分析、合理安排、科學(xué)規(guī)劃，以此保證課程體系發(fā)展的穩(wěn)妥性、全面性與有效性。在資金投入方面，公安院校應(yīng)當(dāng)放開限制，著眼于藝術(shù)課程上的發(fā)展，在設(shè)備上增加投入，置辦先進(jìn)的、基本的教學(xué)設(shè)備，保證藝術(shù)課程實(shí)施的可行性；在師資人員的引入方面，吸納優(yōu)秀的、專業(yè)化的教師，創(chuàng)建高?；逃龍F(tuán)隊，保證教學(xué)質(zhì)量的實(shí)際提升。

2.及時轉(zhuǎn)變觀念，整改教學(xué)設(shè)置

在新課程改革的深化影響中，傳統(tǒng)應(yīng)試?yán)砟钜呀?jīng)無法適存，以教師的言語定教的落后觀念已經(jīng)無法滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求。作為公安院校公共藝術(shù)課程的任課教師，應(yīng)當(dāng)及時打破傳統(tǒng)應(yīng)試觀念的桎梏，在教學(xué)中樹立符合教學(xué)形式與學(xué)生發(fā)展的生本觀念、發(fā)展觀念，將課堂教學(xué)的主體地位歸還于學(xué)生，在學(xué)生主體的需求上進(jìn)行藝術(shù)課程教學(xué)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式等的優(yōu)化設(shè)置，合理安排課程時間、豐富課堂內(nèi)容、調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)、完善課程體系，以課程機(jī)構(gòu)的優(yōu)化為學(xué)生搭建探求藝術(shù)知識的平臺，讓學(xué)生的藝術(shù)發(fā)展得到堅實(shí)的后備支撐；以課程內(nèi)容的豐富充實(shí)學(xué)生的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生主體的內(nèi)在文化素養(yǎng)與藝術(shù)涵養(yǎng)能夠在課程的優(yōu)化中得到全面提升。

3.改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段

新課程的改革，向我們推薦了眾多科學(xué)有效的教學(xué)方法。作為現(xiàn)代公共藝術(shù)課程的任課教師，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)新課程改革的號召，將新課程改革中所倡導(dǎo)的科學(xué)方法進(jìn)行歸納總結(jié)并適宜性地引入藝術(shù)課程的教學(xué)之中，以教學(xué)方法的創(chuàng)新優(yōu)化實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程教學(xué)的整體發(fā)展。

（1）創(chuàng)設(shè)生活情境。

藝術(shù)源于生活，并最終服務(wù)于生活，藝術(shù)的教學(xué)也必定離不開生活。作為藝術(shù)課程的教師，可以在教學(xué)中適當(dāng)?shù)匾肷钏夭?，以生活中的真情?shí)景激發(fā)學(xué)生參與的積極性，激蕩學(xué)生的思維，讓藝術(shù)的教學(xué)能夠因此而富有生活韻味。例如，在美術(shù)課程的教學(xué)中，教師就可以將生活中的具體事物、具體情景描述或展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)際的觀看和想象中實(shí)現(xiàn)美術(shù)能力的發(fā)展。

（2）開展小組合作。

以小組合作的方式進(jìn)行藝術(shù)課程的教學(xué)，是對學(xué)生主體地位的實(shí)際落實(shí)。在公安院校藝術(shù)課程的教學(xué)中，教師可以按照學(xué)生的類別進(jìn)行小組的劃分，讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行合作交流，引導(dǎo)學(xué)生在合作中相互探討、相互促進(jìn)，使學(xué)生的藝術(shù)品位、藝術(shù)能力等等在互幫互助中得到綜合提升。例如，在音樂藝術(shù)課程的教學(xué)中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生以小組合作的方式進(jìn)行音樂欣賞后的討論，讓學(xué)生在小組之中進(jìn)行自我獨(dú)特觀點(diǎn)的闡述，讓學(xué)生的音樂鑒賞能力能夠因此而得到提升。

（3）引入信息技術(shù)。

信息技術(shù)是豐富課堂教學(xué)的最佳工具，是激發(fā)學(xué)生主動探究的最優(yōu)形式。將信息技術(shù)引入藝術(shù)課程之中，以技術(shù)的形式展現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，以技術(shù)的形式突顯藝術(shù)知識的重點(diǎn)，讓藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)更加直觀、形象、具體。例如，在美術(shù)課程的教學(xué)中，教師可以借助信息技術(shù)中的視頻形式進(jìn)行美術(shù)作品的具體展示，讓學(xué)生在親臨其境中感受美術(shù)作品的內(nèi)在活力。

四、結(jié)語

總之，對公安院校公共藝術(shù)課進(jìn)行實(shí)踐分析和探索創(chuàng)新，需要教師立足于當(dāng)前的教學(xué)形式，立足于學(xué)生的主體，立足于新課程的改革，在全面的系統(tǒng)分析中探索出適宜公共藝術(shù)課教學(xué)的有效策略，以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)教學(xué)與學(xué)生的雙重發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：公共藝術(shù)范文

現(xiàn)代陶藝具有的可塑性不僅使其更易融入目標(biāo)環(huán)境，通過色彩的模仿、肌理的類化等，與其所依存的空間環(huán)境更能達(dá)到最完美的契合度?，F(xiàn)代陶藝介入空間環(huán)境的協(xié)調(diào)設(shè)計，主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)裝飾品設(shè)計、建筑內(nèi)部空間裝飾設(shè)計、景觀雕塑設(shè)計及建筑外墻設(shè)計等方面，表現(xiàn)形式多變，具有較強(qiáng)的可塑性，又具有出人意表的不確定性，其肌理和色彩在燒造過程中產(chǎn)生的偶然變化，與造型的約束形成不同的心理預(yù)期，這也是現(xiàn)代陶藝區(qū)別于其他同類藝術(shù)的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的各個階段都予以強(qiáng)化運(yùn)用，不同的塑形、釉面及施釉技法，以及燒窯方式等，和表現(xiàn)形式共同構(gòu)建起現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)語言，在其介入公共空間時再次得以強(qiáng)化，在大型的場景中進(jìn)行拼貼、堆疊等，使其效果更富于變化。在嚴(yán)格要求達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的設(shè)計中，現(xiàn)代陶藝材料和工藝上的特點(diǎn)展現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)充分結(jié)合的魅力，以其豐富多變的藝術(shù)語言詮釋獨(dú)特的藝術(shù)審美?，F(xiàn)代陶藝介入公共空間的設(shè)計中既要強(qiáng)調(diào)設(shè)計者的個性化色彩，更要強(qiáng)調(diào)環(huán)境要素及環(huán)境文化的傳遞，突出其作為公共語言的功能效用。作為公共語言的介質(zhì)，現(xiàn)代陶藝在陶瓷壁畫、景觀小品中的表現(xiàn)尤為突出。壁畫的表現(xiàn)主題相對宏大，敘事結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜，通過陶瓷材料往往結(jié)合寫實(shí)與寫意的綜合手法，既展現(xiàn)陶藝材料的獨(dú)特魅力和陶藝技法的特殊表現(xiàn)力，又能貼近主題，完成對主題的詮釋。如米羅為聯(lián)合國教科文組織總部大樓設(shè)計制作的大型陶藝壁畫，采用類似紀(jì)念碑式的表現(xiàn)形式，主題突出、氣勢磅礴，強(qiáng)化了空間的生機(jī)與活力。朱樂耕教授為韓國麥粒音樂廳設(shè)計的大型陶藝壁畫，突出陶藝材料的可塑性，強(qiáng)調(diào)陶藝的形式表現(xiàn)，密集重復(fù)的肌理處理仿佛是漂浮的音符，結(jié)合波浪形的形態(tài)變化，充分自由的表達(dá)形式，為堅硬、密閉的空間帶來了動感和張力。陶藝景觀小品如黃煥義教授的《升騰》，造型節(jié)節(jié)攀升，充滿形體的延展性，色彩對比強(qiáng)烈，突出青花這一具有傳統(tǒng)文化符號的裝飾形象，賦予作品濃郁的地域特色和傳統(tǒng)印象。在作品《門》中，黃煥義教授同樣延續(xù)了對青花紋樣的偏愛，色彩更加單純，對于青花的打散重組，已經(jīng)成為其作品中的特定符號。在陶瓷裝飾材料的運(yùn)用上更加廣泛，城市建筑大多通過陶瓷材料作為外墻的裝飾，其中科斯體育公園紀(jì)念廣場的陶瓷材料的運(yùn)用具有典型的設(shè)計意義，通過色彩的漸變和強(qiáng)烈的對比，強(qiáng)化了形體之間的相互作用和力的延伸?，F(xiàn)代陶藝介入空間環(huán)境的意義更在于其作為文化符號的存在，無論是藝術(shù)的表現(xiàn)，還是藝術(shù)內(nèi)在的訴求，現(xiàn)代陶藝在設(shè)計啟用過程中都不斷融合其他藝術(shù)的手法和對當(dāng)代文明的文化解釋。陶的燒造和陶器的制造是生發(fā)于人類日常生活的一門技藝，貼近市民生活，來源于生活的原始感受，承載著市民文化，其藝術(shù)的張力與市民活動空間有著密不可分的聯(lián)系。正是這種文化與空間的內(nèi)在聯(lián)系，使陶藝在介入公共空間中具有穿透時空的解析力和自然的溝通力，作為公共語言傳遞視覺享受和文化思考，形成人與環(huán)境、人與自然的和諧狀態(tài)。

二、空間與環(huán)境是現(xiàn)代陶藝的存在形式

“從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)做出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因為它首先存在于公共空間當(dāng)中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，空間與環(huán)境也就成為其本身的存在形式。”現(xiàn)代陶藝介入公共空間，成為公共空間的一部分，其本體空間與外在空間融為一體?，F(xiàn)代陶藝與空間環(huán)境形成了統(tǒng)一的共同體，是由它的解析力和可塑性決定的，加之現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，空間是其中重要的變量要素，是其作為三維立體形態(tài)的存在形式，離開了空間環(huán)境，現(xiàn)代陶藝也將變成無根的浮土?，F(xiàn)代陶藝講究形式美，其形式表現(xiàn)與空間形態(tài)密不可分，是建立在大的環(huán)境語言之下的，其內(nèi)在的象征與形式表現(xiàn)如果離開了環(huán)境語言便會產(chǎn)生不一樣的解讀，正如方圓之間的互嵌所產(chǎn)生的不同含義一樣，現(xiàn)代陶藝的內(nèi)涵總是在一定的環(huán)境下，與環(huán)境互為表征、異質(zhì)同構(gòu)的。相對于傳統(tǒng)陶藝的獨(dú)立存在或裝飾居室，現(xiàn)代陶藝更多地走入公眾的視野，以不同的空間形態(tài)出現(xiàn)在公共環(huán)境中。傳統(tǒng)陶藝講究對稱與和諧，滿足傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需求，是中國文化基因決定的，現(xiàn)代陶藝則熱衷于創(chuàng)作者的自我表達(dá)和對環(huán)境的依附。傳統(tǒng)陶藝著墨于人文訴求，其表現(xiàn)形式以裝飾性見長，往往通過純粹的材質(zhì)美、完美的形態(tài)和豐富的裝飾效果實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的塑造?，F(xiàn)代陶藝?yán)^承了傳統(tǒng)陶瓷富于表現(xiàn)性的特征及其材料與部分功能特性，與之不同的是，這種表現(xiàn)性更富有象征性，表現(xiàn)手法上更加開放和自由，更加注重其空間形態(tài)的外在聯(lián)系而不僅僅是造型本身?，F(xiàn)代陶藝延展了與水、火、土、空氣及環(huán)境的密切關(guān)系，與傳統(tǒng)陶瓷偏向文化制約不同，現(xiàn)代陶藝是基于與環(huán)境和諧共處的理念下誕生的，其形式處理與審美考究并非是簡單的獨(dú)立存在，而是充分考慮環(huán)境的制約要素，尤其是當(dāng)現(xiàn)代陶藝介入城市景觀之后，環(huán)境不僅制約著陶藝的表現(xiàn)與審美定位，更成為陶藝創(chuàng)作的一個重要組成部分。從諸多當(dāng)代著名的陶藝家的作品中，可以清晰地看到環(huán)境要素對陶藝創(chuàng)作的影響，如黃煥義老師的陶藝作品《萌》，作品既取材于環(huán)境，利用自然環(huán)境的綠意和生機(jī)體現(xiàn)陶藝的自然和質(zhì)樸，又通過陶藝的泥性和獨(dú)特的藝術(shù)語言引導(dǎo)人們對自然美的關(guān)注。同時在形式上考慮了作品與外在環(huán)境的相互關(guān)系，方形的底座增加了作品的穩(wěn)定性，淡綠色的調(diào)子點(diǎn)染作品的意境融入環(huán)境當(dāng)中?？梢哉f陶藝是另一種形式的架上繪畫，可以通過泥性和水火藝術(shù)來表達(dá)作者的情感和對世界的認(rèn)知，但以其立體的形態(tài)相對于繪畫藝術(shù)而言，空間與環(huán)境是重要的存在形式，加之其材料的特性，與環(huán)境空間密不可分?，F(xiàn)代陶藝通過材料、造型、裝飾等實(shí)現(xiàn)情感訴求、主題表達(dá)及空間塑造。在造型和裝飾上，既有對傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，也有獨(dú)辟蹊徑的空間創(chuàng)造。材料的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)陶瓷泥料的單一表現(xiàn)，綜合各種金屬、木材、塑料等易于加工結(jié)合的材質(zhì)，充分展現(xiàn)材料的性格對比和視覺沖擊，根據(jù)主題傳達(dá)的迥異而結(jié)合不同的材料表現(xiàn)，透過材料的肌理、硬度、色澤等語言架構(gòu)起藝術(shù)家和藝術(shù)品的對話橋梁。重視作品所存在空間環(huán)境，利用材料等語言強(qiáng)化空間環(huán)境的約束，可以說現(xiàn)代陶藝視空間、環(huán)境為其存在的重要形式。

三、現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作過程釋放開放性與群體的空間精神

第9篇：公共藝術(shù)范文

一、文化的載體――公共藝術(shù)

或許在一些人的眼中，公共藝術(shù)就是路邊的雕塑或者壁畫，更偏向于是純粹的藝術(shù)品。然而事實(shí)并非如此，當(dāng)代藝術(shù)家孫振華對公共藝術(shù)做出的定義是這樣的：“公共藝術(shù)是在市民生活的基礎(chǔ)上，在公共空間中體現(xiàn)了民主、開放、互動、共享的價值觀，并具有與之相適應(yīng)的制度和程序保障；它可以利用建筑、雕塑、繪畫、景觀、水體、表演、影像、多媒體等各種方式，針對和適應(yīng)各地的地域社區(qū)環(huán)境的可以實(shí)施的一門綜合性藝術(shù)?！笨梢钥闯龉菜囆g(shù)的表現(xiàn)手法和形式是多樣化的，并且隨著各種新技術(shù)的研發(fā)以及表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，公共藝術(shù)的呈現(xiàn)還不僅僅拘泥于上述的方式。

中國公共藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長的醞釀與探索時期，也曾出現(xiàn)過認(rèn)識上的偏差，比如簡單地把環(huán)境雕塑理解為對城市的裝飾和綠化，造成雕塑規(guī)劃的泛濫，也出現(xiàn)了許多水平低劣的雕塑作品。在探索過程中借鑒歐美先進(jìn)的發(fā)展模式，并結(jié)合自身文化特點(diǎn)，摸索出多種能夠適應(yīng)當(dāng)代中國公共藝術(shù)發(fā)展的模式，并在實(shí)踐中完善，使公共藝術(shù)逐漸走到今天百花齊放的繁榮階段。

公共藝術(shù)是思想文化的一種載體，可以折射出城市的文化品質(zhì)，美國著名的城市規(guī)劃學(xué)者沙利文說：“當(dāng)我看到這座城市的建筑，我就知道這座城市的人在想些什么?！背鞘薪o人們最強(qiáng)烈最直觀的感受來自它的街區(qū)、廣場、建筑和景觀。公共藝術(shù)給城市帶來鮮明視覺印象的同時，也提升了市民的文化修養(yǎng)，并對公民意識的培養(yǎng)有潛移默化的作用。

二、精神的場所――公共景觀設(shè)計

景觀設(shè)計的目的之一就是打造一個可以供人自由交往的公共空間。對于城市的整體風(fēng)貌的建設(shè)而言景觀設(shè)計是很重要的一個環(huán)節(jié)，城市公共空間的景觀設(shè)計一定是要體現(xiàn)所在城市的精神面貌，文化特色。公共藝術(shù)的介入，是空間精神化的直接手段，這些廣場、街區(qū)、公園等城市公共空間就是公共藝術(shù)的載體和呈現(xiàn)場所。公共藝術(shù)是城市的精神體現(xiàn)，靈氣之所在。美國學(xué)者劉易斯?芒福德對城市的解釋：“城市是文化的容器――是傳統(tǒng)文化的儲存器，也是新文化的孵化器”。公共藝術(shù)成為景觀地標(biāo)，或彰顯了城市的傳統(tǒng)文化，或賦予了城市新的精神。當(dāng)?shù)氐木坝^面貌和城市氣質(zhì)會因為公共藝術(shù)的存在讓人印象深刻，如美國芝加哥公園的“云門”，日本東京六本木的“大蜘蛛”，中國成都IFS的“大熊貓”等，都是極具鮮明的區(qū)域特色，都是當(dāng)?shù)氐某鞘忻?/p>

三、公共藝術(shù)的功能性，景觀設(shè)計的藝術(shù)化――公共藝術(shù)與景觀設(shè)計交流與碰撞

從某種程度上來說，景觀藝術(shù)也是公共藝術(shù)的一部分。公共藝術(shù)要與環(huán)境進(jìn)行良好的融合，很多時候它是作為一種景觀設(shè)計的手法出現(xiàn)。公共景觀設(shè)計與公共藝術(shù)是具有較多相似性的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）公共社會性

公共藝術(shù)也是景觀人性化的一種體現(xiàn)。古代的園林主要是為上層社會少數(shù)人服務(wù)的，以皇家園林或私家園林的形式出現(xiàn)，現(xiàn)代的公共景觀則強(qiáng)調(diào)面向群體的觀念，是為大眾服務(wù)的，作為人們聚集、社交、休閑的公共空間。兼具社會性、開放性，以及一定程度的通俗性。同時強(qiáng)調(diào)作品與公眾的互動性，也就是親和力和歸屬感。

（二）自然生命性

自然性體現(xiàn)在時間的長久性和生命的周期性，動植物以及山石水土等物質(zhì)會隨著時間變化，一個景觀或一個藝術(shù)作品是經(jīng)過了很長時間的生長?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，打造“雨水花園”，“生態(tài)城市”等，呼吁可持續(xù)發(fā)展的重要性，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和治理。公共藝術(shù)作品中也有相似的思想體現(xiàn)，不乏對環(huán)境破壞的反思和呼吁保護(hù)自然的作品。

（三）學(xué)科綜合性

不管是優(yōu)秀公共藝術(shù)家還是優(yōu)秀的景觀設(shè)計師，都應(yīng)該是一個博學(xué)的通才，不僅要了解自然科學(xué)，還要學(xué)習(xí)心理行為學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等。他們既需要想象和激情，也需要理性與縝密。

（四）空間性

對空間的絕對尺寸和相對尺寸的把握；理解空間的主體與客體；對于空間環(huán)境的有意識和無意識的記憶；對于空間環(huán)境的過去、現(xiàn)在、未來的理解。

（五）實(shí)踐性

實(shí)踐的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品和設(shè)計作品的關(guān)鍵，通過實(shí)踐把美好的設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的存在。

兩者的差別主要表現(xiàn)在：公共藝術(shù)的客體是人，只有人才能夠讀懂藝術(shù)的語言，然而景觀設(shè)計的客體不僅有人還有各種動物、植物甚至于無機(jī)物。再者，景觀設(shè)計相對于公共藝術(shù)更為理性，實(shí)施過程會有更多的技術(shù)問題需要解決，具有較強(qiáng)的功能實(shí)用性。公共藝術(shù)更側(cè)重于精神性，因為人的精神活動和文化創(chuàng)造而使公共藝術(shù)向特定的方向轉(zhuǎn)變，形成特定的風(fēng)格與特征。