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第1篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

高中語(yǔ)文教材中選取的外國(guó)小說(shuō)作品或是出自文學(xué)流派的宗師之手，或是選自世界級(jí)大師的精品力作，涉及范圍之廣，包容思想之豐，是以往教材編寫(xiě)中所沒(méi)有的。面對(duì)不同地域色彩的文本，該如何真正走進(jìn)它們，筆者認(rèn)為首先應(yīng)持有“尊重”原則。1“.尊重”是對(duì)不同文化的尊重。教師首先要明白這一點(diǎn)。從教材所選的文本來(lái)看，學(xué)生閱讀所需的文化背景應(yīng)該是非常重要的，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生在更為廣闊的文化背景中去指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)。比如學(xué)習(xí)海因里希•伯爾的作品時(shí)，我們應(yīng)充分了解他的經(jīng)歷及其在德國(guó)文壇上的地位，他曾負(fù)過(guò)傷，當(dāng)過(guò)俘虜，對(duì)法西斯的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕，他是二戰(zhàn)后德國(guó)最重要的作家之一，被稱為“德國(guó)的良心”，他擅長(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)題材以及戰(zhàn)后國(guó)人迷惘的心境。了解了，尊重了，我們才能更深入地走進(jìn)伯爾的《流浪人，你若到斯巴……》和《在橋邊》。2“.尊重”是對(duì)閱讀個(gè)性的尊重。學(xué)生的閱讀習(xí)慣與閱讀思維都是不同的，面對(duì)有一定文化差異的小說(shuō)文本，他們的疑惑與體驗(yàn)自然也是五花八門(mén)。面對(duì)這種現(xiàn)象，教師應(yīng)以一種海納百川的心態(tài)來(lái)面對(duì)并進(jìn)行理性分析，真正讓學(xué)生的本土意識(shí)與世界意識(shí)進(jìn)行碰撞與交融。比如《丹柯》中，有學(xué)生認(rèn)為族人的反應(yīng)是極其正常的，是可以被理解的，而丹柯的行為倒是有些令人費(fèi)解。仔細(xì)想想也不無(wú)道理，然而我們也不難發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生是站在實(shí)用主義的角度去看待的，然而高爾基是站在西式悲劇美學(xué)的角度來(lái)審視的，因此故事的浪漫主義特色也就水到渠成了，作者要表達(dá)的不是故事本身的真實(shí)度，而是要向世人傳遞一種不屈的精神。這也是作品的偉大之處。在不同意識(shí)的碰撞與交流中，文本與讀者之間展開(kāi)對(duì)話，最終達(dá)到，這不是我們所期待的嗎？

二、在課堂教學(xué)活動(dòng)中注重“對(duì)比”

在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為“對(duì)比”法可以更快地促使學(xué)生尋找到閱讀的突破口，走進(jìn)作品的內(nèi)涵。那么教師應(yīng)從哪些角度去實(shí)踐外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中的“對(duì)比”原則呢？我認(rèn)為其一可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活實(shí)際，通過(guò)“移情”來(lái)把握作品中的主題、情感和人物形象。比如在評(píng)價(jià)“娜塔莎”這一形象時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)：作為擁有相同年紀(jì)的你們，你們喜歡娜塔莎嗎？說(shuō)出自己的理由。這樣的設(shè)計(jì)其實(shí)是在調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的實(shí)際，相仿的年紀(jì)，不同的文化心理，學(xué)生思考的過(guò)程其實(shí)就是一種對(duì)比的過(guò)程。不少學(xué)生都說(shuō)不喜歡，原因是娜塔莎太過(guò)直接，不夠含蓄，這是東方文化心理的典型。教師在學(xué)生的反應(yīng)中順勢(shì)點(diǎn)撥，這種直接實(shí)際是一種率性，一種這個(gè)年紀(jì)里應(yīng)有的可人之處。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比交流，大大加深了學(xué)生對(duì)“娜塔莎”這一人物形象的認(rèn)識(shí)。其二，還應(yīng)充分重視鑒賞形式的不同。我們學(xué)生在閱讀小說(shuō)作品方面是有一定基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)的小說(shuō)基本情節(jié)、小說(shuō)三要素都是經(jīng)典的鑒賞方法。然而面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品，尤其是小說(shuō)，并非傳統(tǒng)的鑒賞方法所能詮釋的。我國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)是以情節(jié)安排、人物塑造取勝，而外國(guó)小說(shuō)有大段的場(chǎng)景與人物心理描寫(xiě)。這在教學(xué)中就需要學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些不同點(diǎn)，有的放矢地去關(guān)照外國(guó)小說(shuō)作品。

三、在課堂教學(xué)活動(dòng)中凸現(xiàn)“吸納”

第2篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

解決問(wèn)題，要對(duì)癥下藥才更有成效。那么，我們的當(dāng)前歷史課堂教學(xué)過(guò)程中存在著哪些問(wèn)題呢？

（一）學(xué)生思想上不重視

事實(shí)上，初中階段的歷史知識(shí)無(wú)論是難度還是知識(shí)的容量都是相對(duì)較少的，是大部分學(xué)生能夠完成的。但是，很多學(xué)生總是在思想認(rèn)識(shí)里認(rèn)為歷史學(xué)科是“副科”，這就導(dǎo)致了思想上的不重視，這種思想上的不重視就會(huì)使學(xué)生在歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)間、上課狀態(tài)、課下作業(yè)等多個(gè)環(huán)節(jié)存在問(wèn)題，而問(wèn)題積累多了就會(huì)影響學(xué)生的歷史學(xué)科學(xué)習(xí)。

（二）知識(shí)積累不夠

歷史學(xué)科是一門(mén)綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，特別是在全面落實(shí)素質(zhì)教育以來(lái)，對(duì)于學(xué)科素養(yǎng)的要求越來(lái)越高，但是就目前的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的知識(shí)積累不夠，尤其是與歷史相關(guān)的知識(shí)，這就導(dǎo)致對(duì)那些需要一定知識(shí)才能理解的歷史來(lái)說(shuō)學(xué)生理解不透，只是停留在死記硬背的狀態(tài)，這就導(dǎo)致他在歷史學(xué)習(xí)上問(wèn)題較大。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)方法需要調(diào)整

長(zhǎng)期以來(lái)，很多學(xué)生包括學(xué)生家長(zhǎng)就是簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)背一背、記一記就能夠?qū)W得不錯(cuò)，這就導(dǎo)致很多學(xué)生學(xué)歷史就是依靠死記硬背，但是在真正的做題環(huán)節(jié)，它考查的是學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和實(shí)際應(yīng)用的能力，這就使那些只會(huì)死記硬背的學(xué)生費(fèi)力而無(wú)功。

（四）教師的教學(xué)習(xí)慣有待改進(jìn)

雖然新課改已經(jīng)推行了很長(zhǎng)時(shí)間，但是我們很多教師依然是堅(jiān)持舊有的教學(xué)習(xí)慣沒(méi)有改變，“滿堂灌”的教學(xué)模式還是存在的，這樣的教學(xué)模式很大程度上忽略了學(xué)生的實(shí)際需求，往往會(huì)導(dǎo)致教師的教和學(xué)生的學(xué)相互脫節(jié)，學(xué)生無(wú)法真正參與到課堂教學(xué)過(guò)程中來(lái)，只是在被動(dòng)地聽(tīng)，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只是被動(dòng)地接受了知識(shí)，而不是真正地消化了知識(shí)，所以學(xué)生慢慢地就會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，這也是我們當(dāng)前歷史課堂教學(xué)存在的主要問(wèn)題之一。

二、對(duì)策

針對(duì)這些問(wèn)題，教師必須要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求和新課改的要求有針對(duì)性地調(diào)整、改進(jìn)教學(xué)流程，打造高效的歷史課堂，切實(shí)使學(xué)生既能夠在歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中收獲知識(shí)，同時(shí)又能夠不斷提升個(gè)人的能力，為自己的發(fā)展和進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么，我們?cè)撛鯓哟蛟旄咝У臍v史課堂教學(xué)呢？

（一）全面落實(shí)新課改理念，重視學(xué)生的主體地位

思想是行為的先導(dǎo)，我們要想打造高效的歷史課堂教學(xué)，必須要全面落實(shí)新課程改革的理念和要求，充分重視學(xué)生發(fā)揮學(xué)生的主體地位。發(fā)揮學(xué)生的主體地位就需要教師在備課的環(huán)節(jié)既要備教材、備課標(biāo)，更要備學(xué)生，要在上課前去充分了解學(xué)生的實(shí)際和真實(shí)需求，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際來(lái)預(yù)設(shè)和安排教學(xué)流程；在講課的過(guò)程中要盡可能地使學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的核心和主人，這樣學(xué)生才能在屬于自己的課堂上獲得真正的收獲和成長(zhǎng)。

（二）多利用討論來(lái)提高學(xué)生的參與度

在初中歷史教學(xué)中，討論就是有目的地讓學(xué)生把尚未弄懂的問(wèn)題的疑點(diǎn)提出來(lái)，師生一同展開(kāi)討論，激活學(xué)生的思維。方法可以由教師先提出疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思維，在討論中解決問(wèn)題；或在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師加以點(diǎn)撥啟發(fā)，開(kāi)啟學(xué)生的思路，當(dāng)堂講清疑點(diǎn)；也可以概括幾種不同看法，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相應(yīng)的課外讀物，交給學(xué)生解決問(wèn)題的鑰匙，讓學(xué)生在課外尋求答案。教師引導(dǎo)學(xué)生討論解決問(wèn)題的過(guò)程中，要及時(shí)點(diǎn)撥，注重發(fā)展學(xué)生的求異思維。讓學(xué)生從各層面尋求答案。從心理學(xué)的角度來(lái)講，在教學(xué)過(guò)程中圍繞問(wèn)題進(jìn)行討論，教師應(yīng)從心理方面常給學(xué)生一種具有新意的刺激，讓他們?cè)谛迈r事物的嘗試中，增強(qiáng)自信心。從教學(xué)的方面講，這種新鮮的刺激能高度集中學(xué)生的注意力，使他們處于一種積極向上的亢奮狀態(tài)，愿意調(diào)動(dòng)自己的全部力量進(jìn)行實(shí)踐。

（三）教給學(xué)生“有生命的歷史”

目前不少學(xué)生覺(jué)得歷史課比較悶，不喜歡學(xué)歷史。其實(shí)“歷史”原本是有生命、是很生動(dòng)的，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣進(jìn)而增強(qiáng)他的學(xué)習(xí)動(dòng)力與自信心是學(xué)好的前提；運(yùn)用富有感染力的語(yǔ)言，象易中天、紀(jì)連海的講解一樣，生動(dòng)睿智，善于設(shè)問(wèn)，用教師的情緒感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還原生動(dòng)、深刻、鮮活的歷史，使更多的學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；真正理解和把握學(xué)習(xí)規(guī)律，在教學(xué)上，運(yùn)用多種教學(xué)方式，使學(xué)生感受“人”在歷史之中真切“躍動(dòng)”著的生命；教學(xué)生從歷史之中“學(xué)會(huì)思想”，生成智慧，生成正確的人生觀與價(jià)值觀，使其在一種自由、和諧的氛圍中不斷得以陶冶與美化，使教學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活連接起來(lái)，從而讓學(xué)生充分感受到：歷史離我們很近，源于生活，又服務(wù)于生活。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

在組織形式上，以其中一個(gè)自然班為例，全班43個(gè)人，分成三個(gè)小組，每組少于15人，在學(xué)期中間進(jìn)行了三次討論課，每次為時(shí)3個(gè)課時(shí)。每次討論課上，承擔(dān)主要討論任務(wù)的小組與老師環(huán)圈而坐，其他兩個(gè)小組在外圈旁聽(tīng)，也可自由參與討論。課程設(shè)置以《茶花女》的討論課為例，程序包括:1．每組在老師開(kāi)出的必讀書(shū)目中、組員自己協(xié)調(diào)選擇一個(gè)作品。2．提前布置閱讀任務(wù)和課后討論的任務(wù)，提供資料檢索途徑，提示思考題，鼓勵(lì)提出新問(wèn)題。3．要求每位小組成員準(zhǔn)備一個(gè)話題，進(jìn)行5分鐘的陳述發(fā)言，并準(zhǔn)備回答提問(wèn)。這種組織形式的主要目的，首先是以一種變通的形式，將大班分為小班，以適應(yīng)小班研討的要求;其次是為了規(guī)避一般的小組討論事實(shí)上總是由基本固定的幾個(gè)比較積極的學(xué)生代表發(fā)言的弊端，而是要求每個(gè)人都參與進(jìn)來(lái);第三是促使學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行深度閱讀。作為一名外國(guó)文學(xué)教師，我通過(guò)調(diào)查、教學(xué)以及與同行的交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們閱讀的外國(guó)文學(xué)作品非常少，這給教學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重的影響。但這是無(wú)法在短期內(nèi)改變的現(xiàn)實(shí)，因此與其在學(xué)期初給學(xué)生布置一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的最終總被忽視或擱置的書(shū)單，不如強(qiáng)迫他們認(rèn)認(rèn)真真地閱讀幾部作品，而討論課無(wú)疑是最行之有效的方法了。

二、關(guān)于《茶花女》的討論

討論課在我的主持、引導(dǎo)和規(guī)范之下，基本沿著以下路線層層推進(jìn)，同學(xué)們發(fā)言愈來(lái)愈踴躍，氣氛也越發(fā)熱烈。

(一)陳述和問(wèn)答階段

圍繞我之前布置的思考題，包括如何理解各個(gè)人物形象，阿爾芒和瑪格麗特愛(ài)情悲劇的原因，小說(shuō)的思想主題，小說(shuō)的藝術(shù)特色等，同學(xué)們準(zhǔn)備了相關(guān)的內(nèi)容在課堂上陳述。發(fā)言順序本來(lái)是確定的，但由于我允許插隊(duì)，最后基本呈現(xiàn)相同主題集中發(fā)言的格局。每位同學(xué)發(fā)言之后，我和其他同學(xué)針對(duì)其發(fā)言提問(wèn)，我尤其鼓勵(lì)不同的意見(jiàn)甚至針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，這樣一來(lái)學(xué)生的陳述成為起點(diǎn)和切入口，討論很快既發(fā)散開(kāi)來(lái)又得到縱深挖掘，同學(xué)們也越來(lái)越活躍。譬如關(guān)于阿爾芒形象的理解，就有肯定與批評(píng)的不同意見(jiàn)，有同學(xué)認(rèn)為他在當(dāng)時(shí)物欲橫流、虛偽墮落的社會(huì)里能愛(ài)上一個(gè)，并付出全部的真心和努力，難能可貴，有同學(xué)則指出正是阿爾芒的膚淺和偏見(jiàn)，才使他忽略了瑪格麗特在即將被迫離開(kāi)時(shí)的痛苦和異常，不去查明背后的隱情，反倒深信這個(gè)煙花女子始終無(wú)法擺脫奢靡的物欲而背信棄義甚至殘忍地報(bào)復(fù)她。關(guān)于瑪格麗特的犧牲，也有贊同與批評(píng)的不同聲音。有同學(xué)認(rèn)為瑪格麗特心地善良、人格高尚、對(duì)愛(ài)情既全身心投入付出又有著超凡脫俗的理解，她最后為愛(ài)情而犧牲是自然而然的事，但也有同學(xué)指出瑪格麗特一改之前對(duì)于腐朽的貴族階層的蔑視和反抗，屈服于阿爾芒父親所代表的虛偽道德，輕易地放棄了自己和阿爾芒的幸福，是對(duì)自己不自信、對(duì)情人不信任和不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，最后關(guān)于籠罩著自己苦難的光環(huán)也只是一種幻覺(jué)而已，但也有同學(xué)指出瑪格麗特即使抗?fàn)幰驳貌坏叫腋＃驗(yàn)槿绻柮⒌拿妹迷庥霾恍遥豢赡苄陌怖淼茫柮⒁膊豢赡軐?duì)她毫無(wú)怨言。這些不同的觀點(diǎn)都在逼近小說(shuō)主題的復(fù)雜性，是非常有益的交鋒。

(二)拓展探究階段

前一個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束時(shí)，同學(xué)們對(duì)《茶花女》的思想主題和人物形象有了比較全面的認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了許多有益的思考。在這個(gè)階段，我從前面的討論中進(jìn)一步提出了三個(gè)問(wèn)題，大家進(jìn)行了一場(chǎng)更具發(fā)散性、同時(shí)也更深入的討論。第一個(gè)問(wèn)題是悲劇能否避免。前面有一位同學(xué)把《茶花女》與瓊瑤的小說(shuō)《彩云飛》做了比較，批評(píng)瑪格麗特的懦弱。我抓住這個(gè)切入口，讓同學(xué)們思考瑪格麗特的悲劇能否改變?如果能，需要什么條件，如果不能，原因何在?因?yàn)榕c大眾文化和日常生活聯(lián)系起來(lái)分析，大家的發(fā)言就更加自由，出現(xiàn)了很多有意思的說(shuō)法，但經(jīng)過(guò)一番互相質(zhì)疑辯駁之后，基本上大家都認(rèn)為瑪格麗特的悲劇是不可避免的，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)社會(huì)，根本不存在讓一個(gè)得到尊重并維持愛(ài)情的環(huán)境。事實(shí)上在許多其他的社會(huì)階段和文化傳統(tǒng)中，這種歧視與迫害是同樣根深蒂固的。所以瓊瑤規(guī)避了這個(gè)難題，《彩云飛》里面的唐小眉雖是賣唱女子，但并未淪落風(fēng)塵，這是她在情人父親面前抗?fàn)幍馁Y本，正如她所說(shuō):“是的，我是個(gè)歌女，我用的歌聲去賺錢(qián)，這有什么見(jiàn)不得人的地方?你以為凡是歌女就都不正經(jīng)嗎?就都不純潔嗎?殊不知道我們里面有多少女孩子都潔身自好，都清白純真，都比你們這些穿著西裝，扮成道貌岸然的上流紳士更純潔，更干凈!”唐小眉遵循的仍然是傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我最后概括說(shuō)，大眾文化與經(jīng)典文學(xué)作品的區(qū)別之一，就在于前者逃避了人生中無(wú)法解決的困境和悖論，營(yíng)造一種不切實(shí)際的幻想，而經(jīng)典文學(xué)作品則承擔(dān)著人類的精神之痛，即使是悲劇也表現(xiàn)了直面慘淡人生的勇氣時(shí)，許多同學(xué)都接受了這個(gè)在此之前他們沒(méi)發(fā)現(xiàn)也不見(jiàn)得認(rèn)同的觀點(diǎn)。接著我又問(wèn)了同學(xué)們另外一個(gè)問(wèn)題:阿爾芒以后會(huì)怎么樣?結(jié)果幾乎沒(méi)有一個(gè)學(xué)生認(rèn)為阿爾芒會(huì)為了瑪格麗特孤老終生。這個(gè)直覺(jué)驚人地正確，但好像又沒(méi)辦法講清楚道理在哪里。于是我讓同學(xué)們重新閱讀了小說(shuō)的結(jié)尾。很自然而然的，接下來(lái)的討論里出現(xiàn)了批評(píng)作者的聲音。小說(shuō)的結(jié)尾是“我”陪同阿爾芒回到了家里，他得到了父親和妹妹的愛(ài)和照顧。愛(ài)上一個(gè)，使阿爾芒與他的父親站在了對(duì)立的位置，這一點(diǎn)對(duì)阿爾芒的意義是相當(dāng)重大的，幫助其完成一個(gè)男孩成長(zhǎng)為男人必經(jīng)的精神分析所謂“弒父”的過(guò)程，同時(shí)也是他對(duì)自己所屬中產(chǎn)階級(jí)的反叛過(guò)程，但是反叛是為了更徹底的回歸，瑪格麗特被犧牲掉了，阿爾芒與父親和解，中產(chǎn)階級(jí)的子弟實(shí)現(xiàn)了雙重回歸，最終無(wú)疑會(huì)成為一個(gè)堅(jiān)決維護(hù)家庭神圣價(jià)值和中產(chǎn)階級(jí)道德觀的人，換句話說(shuō)，跟他父親一樣的人。由此看來(lái)，瑪格麗特的犧牲在更深層的意義上具有必然性。理解這個(gè)觀點(diǎn)比較困難，但又是一個(gè)有意思也比較深入的思考，大家都覺(jué)得很新奇，很受啟發(fā)，所以討論課后有不少同學(xué)繼續(xù)向我請(qǐng)教，后面課程學(xué)習(xí)到司湯達(dá)，我講《法尼娜•法尼尼》的結(jié)局，講《紅與黑》的結(jié)尾和瑪?shù)贍柕碌慕Y(jié)局時(shí)，又重新論證了一番，并結(jié)合美國(guó)經(jīng)典電影《愛(ài)情故事》，引導(dǎo)大家思考階級(jí)文化和價(jià)值觀的虛偽性和剝削性問(wèn)題。這個(gè)觀點(diǎn)可以從小仲馬的生平得到佐證。小仲馬是大仲馬的私生子，童年的創(chuàng)傷體驗(yàn)與青年的享樂(lè)生活形成了巨大反差，加上親眼目睹其父如何受累于風(fēng)流債，使他在創(chuàng)作中思考社會(huì)道德問(wèn)題，維護(hù)家庭的神圣價(jià)值。但是小說(shuō)又是一個(gè)歌頌真摯愛(ài)情、控訴社會(huì)不公的悲劇。作者是如何處理這種矛盾的呢?我引導(dǎo)同學(xué)們注意小說(shuō)的敘事形式。事實(shí)上小說(shuō)是由四個(gè)敘事者以第一人稱形式講述的。作為作家的代言人，“我”既是個(gè)局外人，承擔(dān)講述一個(gè)完整故事的功能，同時(shí)又是客觀社會(huì)環(huán)境的觀察者，自己身上也打下了文明的烙印，多少用一種世俗的眼光來(lái)看待這個(gè)愛(ài)情悲劇，極力贊頌瑪格麗特的犧牲。但是小說(shuō)又讓阿爾芒親自接抒發(fā)他的掙扎、矛盾、猶豫、痛苦和追悔，更襯托出瑪格麗特對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝以及為愛(ài)情放棄自身幸福的犧牲精神;瑪格麗特的日記又直接展現(xiàn)她的善良無(wú)私和高尚人格，將愛(ài)情的悲劇與個(gè)人的自我懺悔和救贖結(jié)合起來(lái);朱利的信函描述了瑪格麗特為愛(ài)所承受的苦難，使其人物形象更進(jìn)一步升華，正如她所說(shuō)，瑪格麗特的房間是“圣潔的神壇”，“如果天主看到了她生時(shí)的苦難和死時(shí)的圣潔，她無(wú)疑是可以進(jìn)天堂的”。敘述角度的轉(zhuǎn)換，不僅使故事情節(jié)既真實(shí)感人又跌宕起伏，更重要的是，讀者對(duì)瑪格麗特的觀感也跟著敘事者一樣在發(fā)生變化，拋開(kāi)了一開(kāi)始的鄙夷、膚淺的憐憫、拯救的念頭、猜忌和懷疑，完全為其人格魅力所折服，并給予真摯的同情和尊敬。可見(jiàn)，內(nèi)容與形式是不可分開(kāi)的，敘事者的轉(zhuǎn)換是貝爾所謂的“有意味的形式”，讓這個(gè)小說(shuō)在作者所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境之中超越了作家自身的思想局限。

(三)歸納總結(jié)環(huán)節(jié)

最后我做了一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)進(jìn)行了概括，但對(duì)大多數(shù)問(wèn)題都保留了開(kāi)放性的空間，而且肯定了同學(xué)們的工作和貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，鼓勵(lì)大家不僅要學(xué)會(huì)回答問(wèn)題，最重要的是學(xué)會(huì)提出問(wèn)題。討論課結(jié)束時(shí)大家都有意猶未盡之感，后來(lái)有同學(xué)告訴我他們課后還繼續(xù)討論了很久，讓我很欣慰。

三、師生雙主的教學(xué)模式

第4篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于思想政治教育的辯證意義

幾千年以來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)和自強(qiáng)等美德，作為中華民族傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，激勵(lì)著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進(jìn)著中華民族的發(fā)展進(jìn)步。如果說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價(jià)值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量。”[2]在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學(xué)研究與改革的迫切需要，也是提升高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語(yǔ)境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時(shí)，便賦予了個(gè)人主體以一定的思想、觀念和國(guó)民性。因此，人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國(guó)公民的行為方式和價(jià)值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)的新時(shí)期的思想政治教育來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門(mén)培育四有新人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。張祥浩教授認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國(guó)民族文化精神的深厚土壤中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開(kāi)發(fā)利用，進(jìn)行重新開(kāi)掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，……使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的文化背景，成為中國(guó)國(guó)情的基本組成部分。“以理論為指導(dǎo)的思想政治教育不可能離開(kāi)社會(huì)整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會(huì)文化發(fā)展的格局來(lái)進(jìn)行封閉工的教育，而只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行。”[5]

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無(wú)疑有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。再如，孝道教育歷來(lái)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國(guó)古代，有所謂“百善孝為先”的說(shuō)法，它要求我們尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母，這是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時(shí)有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育、自強(qiáng)教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也都需要我們認(rèn)真的進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。

當(dāng)然另外一方面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來(lái)的歷史積淀，難免會(huì)帶有時(shí)代的局限性。”[6]因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生思想的負(fù)面影響。比如說(shuō)在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益，個(gè)人在國(guó)家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢(shì)下的思想政治教育……要對(duì)影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期思想政治教育的新局面。”[7]

二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制

歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒(méi)有繼承就會(huì)迷失方向，而沒(méi)有創(chuàng)新只會(huì)重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數(shù)千年，是因?yàn)樗鼡碛幸惶转?dú)特的文化傳播機(jī)制，主要包括教育考試選拔機(jī)制、排斥異端邪說(shuō)的抑制機(jī)制、以注經(jīng)為主線的損益機(jī)制、儒道佛互補(bǔ)機(jī)制等等。”[8]因此加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機(jī)制建設(shè)，就是一項(xiàng)重要的課題。

首先，加強(qiáng)頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問(wèn)題。在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時(shí)代精神。中央與地方政府，特別是各級(jí)教育行政主管部門(mén)應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實(shí)作出明確的規(guī)定，積極推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)人心。同時(shí)堅(jiān)持“”與“思維借鑒”的原則對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對(duì)于與國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值和核心價(jià)值體系完全對(duì)立的部分，如封建迷信、等級(jí)制度等，應(yīng)堅(jiān)決地予以抵制。

其次，進(jìn)行教學(xué)改革，在思政課教學(xué)過(guò)程中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。加大課程改革的力度，增加傳統(tǒng)文化教育在整個(gè)課程與教材體系中的比重。通過(guò)思政理論課的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化積極內(nèi)容傳授給學(xué)生并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。通過(guò)一些措施，激勵(lì)研究哲學(xué)的教授和學(xué)者開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概述”或“中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”之類的選修課和必修課，規(guī)定所有的大學(xué)生必須修滿有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)分，否則不得畢業(yè)。在課堂日常教學(xué)中，要靈活地運(yùn)用多種教學(xué)手段和方法，培養(yǎng)青年大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性和積極性，提升思想政治理論課文化滲透的實(shí)際效果。另外，利用課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，廣泛傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。在一些有重大意義的傳統(tǒng)節(jié)日上，要讓大學(xué)生到社會(huì)上舉辦紀(jì)念活動(dòng)，激發(fā)他們熱愛(ài)民族文化，培養(yǎng)其積極向上的精神面貌。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)比較生動(dòng)有趣，大學(xué)生也比較有興趣參加，是很不錯(cuò)的傳播方式。

第5篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

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中國(guó)古代文學(xué)鑒賞課程論文人生若只如初見(jiàn)

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第6篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)興趣 主動(dòng) 氛圍 創(chuàng)新

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是小學(xué)教師教學(xué)中的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合教育學(xué)和教育心理學(xué)兩者之間的聯(lián)系，從學(xué)生學(xué)習(xí)心理中探究其學(xué)習(xí)欲望，發(fā)現(xiàn)適合自己的教學(xué)方法與適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，讓語(yǔ)文課堂豐富多彩，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文這門(mén)課程的真諦。

1、創(chuàng)境激情，培養(yǎng)興趣，提高學(xué)生閱讀的積極性

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)積極性中很現(xiàn)實(shí)、很活躍的心理成分，它在學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著十分重要的作用。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，就是這個(gè)道理。因此，學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。同時(shí)，興趣又總是與情感密切聯(lián)系著的，反之，消極的情緒體驗(yàn)則往往會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，許多教育家非常重視情緒體驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，主張教學(xué)要依靠和利用教學(xué)材料，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的充沛情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們積極主動(dòng)地參加學(xué)習(xí)。小學(xué)語(yǔ)文教材中課文體裁多樣，內(nèi)容非常豐富。教師可以激發(fā)學(xué)生興趣為核心，從課文內(nèi)容入手，通過(guò)各種途徑，利用一切可以利用的教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)設(shè)與教材有關(guān)的具體生動(dòng)的情境，靈活設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，吸引學(xué)生，激發(fā)他們的情感，提高他們閱讀的積極性。小學(xué)語(yǔ)文教材中有不少童話故事，如《狼和小羊》、《狐貍和烏鴉》、《美麗的公雞》等。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生扮演故事中的不同角色，或朗讀、或表演，寓教學(xué)于活動(dòng)中，學(xué)生很容易進(jìn)入教學(xué)情境。像《曹沖稱象》、《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》等課文則可以用實(shí)驗(yàn)演示法教學(xué)，把課文內(nèi)容展示給學(xué)生看；《田忌賽馬》、《新型玻璃》等課文教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生上臺(tái)來(lái)當(dāng)解說(shuō)員或推銷員，這樣，避免了教師一味地靜態(tài)地講解，讓學(xué)生在動(dòng)手操作或動(dòng)眼觀察等主體性活動(dòng)中學(xué)習(xí)課文，效率更高。而《》、《舍身炸暗堡》等敘事性的課文和《秋天》、《桂林山水》之類的以寫(xiě)景為主的課文，教學(xué)時(shí)，如果能利用錄像或多媒體電腦使書(shū)面的語(yǔ)言文字變成具體可感的聲、光、形、色，使學(xué)生仿佛身臨其境，他們學(xué)習(xí)的興趣會(huì)更濃。創(chuàng)設(shè)情境根據(jù)教學(xué)的需要，可靈活地運(yùn)用于導(dǎo)入、講解、總結(jié)等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。教師要把握好閱讀的激趣點(diǎn)，讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中真正領(lǐng)會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，形成內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，閱讀的愿望更強(qiáng)烈。

2、 讓學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣

俗語(yǔ)說(shuō)：興趣是人們最好的老師。教師在教學(xué)過(guò)程中如果能善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)語(yǔ)文課的興趣，那么相信會(huì)讓學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文課有一個(gè)更好的認(rèn)知，也會(huì)使教師的教學(xué)效果達(dá)到事半功倍，每一堂語(yǔ)文課都會(huì)有非常高的質(zhì)量。那么要讓學(xué)生成為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，提高他們的創(chuàng)新能力和求知水平，必須以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為始終目的。由于小學(xué)學(xué)生年齡小，處于6～12歲之間，正是貪玩的年紀(jì)，注意力不集中，控制力差，興趣的激發(fā)顯得更為重要。教師應(yīng)該充分運(yùn)用啟發(fā)式的提問(wèn)方式、直觀的教具演示方法，富有感染力的教學(xué)語(yǔ)言，以及靈活多變的教學(xué)方法和形式，使學(xué)生產(chǎn)生新奇、濃烈的求知欲望，使處在疲乏之中的學(xué)生又振奮起來(lái)，進(jìn)入主動(dòng)求知狀態(tài)。比如，讓學(xué)生根據(jù)課文編一段小故事，做個(gè)小游戲，來(lái)個(gè)小表演，不僅能夠讓學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能使學(xué)生找到存在感，勇于表達(dá)自己，更能在原文基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)作，進(jìn)行創(chuàng)新。

學(xué)生學(xué)習(xí)僅僅只有興趣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要老師的引導(dǎo)。一個(gè)善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的老師是需要智慧的。如此這樣，就需要老師巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題，逐步由淺入深對(duì)課文進(jìn)行探究，使學(xué)生載著求知的興趣和疑問(wèn)徜徉在書(shū)的海洋里汲取養(yǎng)分。這種教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)于有智慧的同學(xué)來(lái)講是一種非常好的學(xué)習(xí)讀書(shū)的方法，作為一名學(xué)生，從小必須要養(yǎng)成會(huì)讀書(shū)的習(xí)慣。所謂會(huì)讀書(shū)，即指具有各種基本的讀書(shū)技能。比如，一、學(xué)生要學(xué)會(huì)朗讀，即聲情并茂地讀，在閱讀過(guò)程中投入自己的感情，進(jìn)而使所讀內(nèi)容也注入情感；二、學(xué)生要學(xué)會(huì)默讀，能做到在默讀時(shí)注意力集中，不動(dòng)指、不動(dòng)唇，心中默念，而且能抓住主要內(nèi)容，找出文章中心；三、學(xué)生要學(xué)會(huì)速讀和略讀、瀏覽，即達(dá)到我們所說(shuō)的一目十行的效果；四、學(xué)生要學(xué)會(huì)在讀書(shū)中思考、質(zhì)疑、解疑，學(xué)會(huì)在讀書(shū)的過(guò)程中圈圈點(diǎn)點(diǎn)、勾勾畫(huà)畫(huà)，閱讀時(shí)手中隨握一支筆。會(huì)讀書(shū)，當(dāng)然最重要的就是要掌握一定數(shù)量的詞匯，同時(shí)課外閱讀量要達(dá)到一定的要求。課外閱讀量的達(dá)標(biāo)實(shí)際上是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果，要求學(xué)生具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力。學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)更容易吸收，印象更深刻，在課堂上再聽(tīng)一遍有利于牢記；同時(shí)還有利于提升自己的學(xué)習(xí)能力，快速的掌握到自己需要的知識(shí)點(diǎn)；對(duì)于學(xué)習(xí)的效果也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

3、 教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該注重課堂氛圍的營(yíng)造

一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍會(huì)使學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果，同時(shí)活躍的課堂氣氛能有效地提高教學(xué)效率。心理學(xué)家認(rèn)為：積極的情緒（即愉快）能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之思維敏捷，從而更容易接受知識(shí)，迸發(fā)出智慧的火花，煥發(fā)出語(yǔ)文課堂的活力，進(jìn)而開(kāi)發(fā)智力，陶冶情操，優(yōu)化教學(xué)效果。在課堂上，教師應(yīng)該放下身段，與學(xué)生友好和睦相處，摒棄“師道尊嚴(yán)”的舊思想觀念，由一個(gè)授者轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)者，由班級(jí)管理者化為學(xué)業(yè)引導(dǎo)者，設(shè)身處地為學(xué)生創(chuàng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)教師還應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地大膽發(fā)表自己的疑惑與見(jiàn)解，同教師爭(zhēng)論，最終獲得答案，解除疑惑。只有這樣民主輕松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生才會(huì)以愉快的心情鉆研 問(wèn)題、啟動(dòng)思維、馳騁想象，更加有針對(duì)性，有目標(biāo)性的學(xué)習(xí)，才會(huì)有渴求新知識(shí)的欲望。畢竟孔子曾曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。從這段話不難看出，只有樂(lè)于學(xué)習(xí)的人更能把握人生的真諦。

教師在教學(xué)過(guò)程中除了做到以上內(nèi)容還應(yīng)該要把握個(gè)人魅力，用自己專業(yè)的教學(xué)素養(yǎng)和龐大的知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)來(lái)征服學(xué)生。因此，教師的個(gè)人魅力不容小覷。我國(guó)在實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要前提，就是要打造一支高素養(yǎng)的教師隊(duì)伍，即有魅力的人民教師。那么何為有魅力的教師呢？我認(rèn)為應(yīng)該是衣裝得體，端莊俊美，親切自然，大方隨和，書(shū)法剛?cè)岵?jì)，普通話字正腔圓，朗誦聲情并茂，滿腹經(jīng)綸，才氣橫溢。這些個(gè)人魅力都會(huì)對(duì)學(xué)生的注意力具有無(wú)形的控制作用，對(duì)學(xué)生的審美趣味具有潛移默化的引導(dǎo)作用，激起學(xué)生對(duì)教師的個(gè)人魅力崇拜，潛意識(shí)中會(huì)將老師作為自己的榜樣，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣，豐滿課堂活力。教師在講課時(shí)，或出口成章，語(yǔ)驚四座，或精點(diǎn)略評(píng)，字字珠璣，讓學(xué)生如飲甘醇，一定會(huì)極大的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。不僅學(xué)生學(xué)習(xí)要具有創(chuàng)新能力，教師在教學(xué)時(shí)也應(yīng)該具備創(chuàng)新能力，在創(chuàng)新中才能謀求更好的發(fā)展。語(yǔ)文教師出色的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)新能力，有助于活躍課堂氣氛，使課堂充滿生機(jī)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，能夠從教材發(fā)現(xiàn)文字美，體會(huì)文學(xué)知識(shí)的真諦，陶冶情操，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。

總之，教師在教學(xué)過(guò)程中中應(yīng)該善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主主動(dòng)學(xué)習(xí)，營(yíng)造輕松和諧的的課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，這樣才能學(xué)好語(yǔ)文，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育；文化經(jīng)典課程；教材

“留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語(yǔ)非漢語(yǔ)者的漢語(yǔ)教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作，并且勝任漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言/外語(yǔ)教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門(mén)人才。

該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國(guó)文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因?yàn)椤敖滩氖墙逃枷牒徒虒W(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識(shí)傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。

一、文化經(jīng)典課程教材的實(shí)質(zhì)

文化經(jīng)典課程的教材，其實(shí)屬于對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的范疇。

對(duì)外漢語(yǔ)文化教材是指專為開(kāi)設(shè)文化課程而編寫(xiě)的課本或教科書(shū)，依托文化而編寫(xiě)的漢語(yǔ)語(yǔ)言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級(jí)，缺少共識(shí)；使用對(duì)象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。

隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會(huì)阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異。“文化”有廣義、狹義之分，編寫(xiě)者的理解往往影響著對(duì)內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無(wú)邊，或者深而過(guò)窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺(tái)，語(yǔ)言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會(huì)造成差異，甚至可能在實(shí)踐中混為一談。

筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實(shí)施教學(xué)的憑借。那么編寫(xiě)留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個(gè)方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。

文化是一個(gè)浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個(gè)層面：一是表層文化，即可以視聽(tīng)或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見(jiàn)摸不著的文化本質(zhì)。由于對(duì)留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語(yǔ)狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對(duì)于缺少中國(guó)文化背景知識(shí)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化的傳授自然會(huì)受學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對(duì)初、中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識(shí)，教材的編寫(xiě)主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活是怎么樣的。而“漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”這個(gè)階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語(yǔ)知識(shí)，也具備了熟練的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。對(duì)他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫(xiě)更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活為什么是這樣而不是那樣。

此外，雖然講授內(nèi)容都與中國(guó)文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程主要從文學(xué)、歷史、書(shū)法、社會(huì)習(xí)俗等方面介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)與概況有一個(gè)總體的把握。如果說(shuō)這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點(diǎn)上的縱向深入，不僅要求能夠以點(diǎn)帶面地加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。

這里特別需要指出一點(diǎn)，編寫(xiě)文化類教材時(shí)教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對(duì)稱的情況。華東師范大學(xué)2007級(jí)（本科）對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，就對(duì)外中國(guó)文化教學(xué)做了一份調(diào)研報(bào)告。調(diào)查顯示中國(guó)學(xué)生心目中，外國(guó)留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因?yàn)檫@些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國(guó)的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂(lè)、舞蹈和中國(guó)古代科技則不是考慮的重點(diǎn)――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時(shí)不同語(yǔ)言階段的留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對(duì)深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。

二、文化經(jīng)典課程教材的功能

基于以上因素，筆者認(rèn)為這門(mén)課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。

首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫(xiě)的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說(shuō)漢語(yǔ)基本能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開(kāi)這些基本能力，同時(shí)也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國(guó)文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識(shí)有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會(huì)貫通。第四，講解功能。現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用。由于班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式一般來(lái)講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去分析、去接受。第五，檢測(cè)功能。檢測(cè)具有兩方面的作用：一是對(duì)教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。

三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序

考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時(shí)、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫(xiě)可以分為九個(gè)部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。

1.生產(chǎn)篇。人類社會(huì)的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，時(shí)至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個(gè)重要課題；同時(shí)以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國(guó)科技發(fā)展有關(guān)。

2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國(guó)人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。

3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。

4.思想篇。思想即理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)加工的結(jié)果。本篇所選集中在對(duì)中國(guó)人行為方式有重大影響的思想觀念。

5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書(shū)法、繪畫(huà)、絲竹音樂(lè)和武術(shù)。

6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。

7.風(fēng)土篇。中國(guó)地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來(lái)看中國(guó)各地風(fēng)情。

8.民族篇。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族文化自然也是重點(diǎn)所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。

9.交流篇。自古以來(lái)，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時(shí)期中外的文化交流。

四、文化經(jīng)典課程教材的體例

當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫(xiě)的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計(jì)教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計(jì)了如下的體例。

1.全書(shū)分九個(gè)單元，具體內(nèi)容及先后順序見(jiàn)上文。每一單元開(kāi)始都有“概述”，對(duì)主題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2.每個(gè)單元分成四章，每一章以點(diǎn)帶面，不僅能讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有整體的了解，而且能從這一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對(duì)中國(guó)文化有更深的認(rèn)知。

3.每章下分為6個(gè)部分：導(dǎo)語(yǔ)，正文，理解思考，知識(shí)鏈接，影像閱讀，深入思考。

“導(dǎo)語(yǔ)”部分是對(duì)每章主題、背景和作者的簡(jiǎn)介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對(duì)“正文”提出文章賞析的相關(guān)問(wèn)題；“知識(shí)鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生“聽(tīng)”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說(shuō)”能力的提高。

當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書(shū)本的抽象知識(shí)，也無(wú)法真正理解中國(guó)文化。即使是華裔子弟，也會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫(xiě)該課程教材時(shí)，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對(duì)性，更加實(shí)用。

形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過(guò)各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實(shí)踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書(shū)法、繪畫(huà)、絲竹音樂(lè)和武術(shù)，單純的語(yǔ)言講解有時(shí)候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點(diǎn)問(wèn)題。

針對(duì)性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)圍繞某個(gè)文化主題的文化考察項(xiàng)目，使學(xué)習(xí)者對(duì)之有切身的體驗(yàn)。譬如針對(duì)“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實(shí)了解到中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動(dòng)的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過(guò)程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對(duì)主題的了解，可以通過(guò)文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。

實(shí)用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，能讓他們具體運(yùn)用于實(shí)際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國(guó)文化中的“孝”時(shí)，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講解，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的家庭生活的實(shí)際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 教師提問(wèn)技能創(chuàng)新 課堂教學(xué)效果 課堂提問(wèn)

課堂提問(wèn)主要指的是教師在授課過(guò)程中通過(guò)提問(wèn)和解答的方式將所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐步呈現(xiàn)給學(xué)生。這種方式不僅能夠構(gòu)成師生之間的有效交流，而且能夠作為教師把握學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況的重要憑據(jù)。因此，這一方式是各科教師都經(jīng)常使用的方式，語(yǔ)文教學(xué)也不例外。但在具體教學(xué)過(guò)程中，“高耗低效”的現(xiàn)象仍然存在，提問(wèn)過(guò)于形式化和表面化，對(duì)教學(xué)的作用不高。所以，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，只有提高教師的教學(xué)提問(wèn)技能，改變傳統(tǒng)的提問(wèn)方式，才能發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新的思維，構(gòu)建有效課堂。

一、提問(wèn)技能創(chuàng)新在教學(xué)中的作用

1.有效傳遞信息。任何一節(jié)課程都是整體教學(xué)的一部分，都有其需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)，并通過(guò)問(wèn)題的解答過(guò)程將所要教授的知識(shí)完整地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到解決問(wèn)題的方法并對(duì)類似的問(wèn)題舉一反三，保證課堂教學(xué)的有效性。例如教學(xué)的時(shí)候，這樣提問(wèn)創(chuàng)新對(duì)提高課堂有效性顯得尤為重要。我在課堂教學(xué)中就曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)提問(wèn)的案例：在教課文《我的老師》時(shí)，我摒棄了傳統(tǒng)瑣碎、低效的串問(wèn)串答形式，精心創(chuàng)新了兩個(gè)課堂提問(wèn)：記事的記敘文，重點(diǎn)在哪一部分？怎樣才能把重點(diǎn)部分寫(xiě)具體呢？（出示投影片）

2.有效反饋信息。教師在提問(wèn)時(shí)，可以根據(jù)自身對(duì)學(xué)生層次的把握有選擇地讓各類學(xué)生回答，并對(duì)他們回答的狀態(tài)進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，全方位地把握學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)情況。比如在《我的老師》課文教學(xué)的提問(wèn)案例中，我要求學(xué)生對(duì)課文層次進(jìn)行一定的劃分和內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)相互的交流溝通認(rèn)為本課描寫(xiě)了七件小事，重點(diǎn)是后兩件小事的描寫(xiě)，并且這些描寫(xiě)抓住了事物的特點(diǎn)，詳細(xì)有序地把事情的經(jīng)過(guò)一步步寫(xiě)了出來(lái)，體現(xiàn)了重點(diǎn)的同時(shí)也突出了主要論點(diǎn)“蔡老師愛(ài)學(xué)生的美好心靈，學(xué)生更愛(ài)老師”。通過(guò)這一方式，教師及時(shí)地掌握了學(xué)生對(duì)于記敘文的理解情況和對(duì)于課文的掌握情況，學(xué)生概述課文和理解課文內(nèi)容的能力也得到有效提升。

二、提問(wèn)技能創(chuàng)新在學(xué)習(xí)中的作用

1.有效的課堂提問(wèn)能激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其學(xué)習(xí)積極性的提高是其綜合能力提高的主要作用力。興趣作為學(xué)生的導(dǎo)向，能夠反映學(xué)生的思維方式，影響學(xué)生的行為習(xí)慣。教師合理地利用課堂提問(wèn)，讓學(xué)生置身課堂學(xué)習(xí)中，激發(fā)求知欲，有意識(shí)地參與課本教學(xué)，對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)水平的提高。

2.有效的課堂提問(wèn)能促進(jìn)學(xué)生積極思維。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要方式是發(fā)現(xiàn)自己的不足并通過(guò)課本內(nèi)容對(duì)自己的知識(shí)漏洞進(jìn)行補(bǔ)充，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不斷動(dòng)腦。所以，教師要根據(jù)這一情況，對(duì)學(xué)生無(wú)法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的地方進(jìn)行思考設(shè)置，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并通過(guò)自己的努力加以解決。另外，教師在教學(xué)過(guò)程中還要注意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，提高他們自我提高的意識(shí)和學(xué)習(xí)的積極性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，改變被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，這樣才能使得語(yǔ)文課堂從“高耗低效”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗秃母咝А薄?/p>

3.有效的課堂提問(wèn)能發(fā)展、鍛煉學(xué)生語(yǔ)言。在課堂教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生回答問(wèn)題的能力。即當(dāng)教師在進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，要盡可能地給學(xué)生提供一些進(jìn)行語(yǔ)言性表述的環(huán)境，幫助學(xué)生在這樣的環(huán)境中養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣，促進(jìn)他們思考問(wèn)題的有效思路的形成。

4.有效的課堂提問(wèn)能給予學(xué)生正確導(dǎo)向。學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解、分析、概括等，有時(shí)候抓不住重點(diǎn)，出現(xiàn)偏離目標(biāo)或者對(duì)類似的知識(shí)無(wú)法準(zhǔn)確把握的情況。為了避免這類情況的出現(xiàn)，教師應(yīng)該及時(shí)運(yùn)用提問(wèn)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)，幫助學(xué)生明確問(wèn)題的定位和指向，為他們提供合理的思路和解決方法，并不斷鼓勵(lì)他們通過(guò)主動(dòng)思考解決問(wèn)題，從而保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第9篇：中國(guó)科學(xué)論文范文

一本頂尖的科學(xué)類雜志創(chuàng)刊150年，要選出經(jīng)典的科學(xué)論文，那些曾經(jīng)“臭名昭著”的“污點(diǎn)”論文，要不要提及？

《自然》雜志的回答是：要。我們不僅僅要展現(xiàn)出科學(xué)研究是怎樣進(jìn)行的，也要告訴公眾它是怎么做錯(cuò)的。

12月3日，由外研社聯(lián)合麥克米倫出版集團(tuán)、自然出版集團(tuán)共同策劃編輯的《〈自然〉百年科學(xué)經(jīng)典》（Nature：the Living Record of Science）叢書(shū)第一、二卷的首發(fā)式在中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館舉行。

這套英漢雙語(yǔ)對(duì)照版《〈自然〉百年科學(xué)經(jīng)典》共十卷。多位參與這套叢書(shū)出版的人員都表達(dá)了這樣一個(gè)愿望：希望用這套叢書(shū)告訴中國(guó)的科研人員應(yīng)有的科學(xué)規(guī)范，喚醒他們的科學(xué)良知和科學(xué)精神。

科學(xué)研究還要告訴公眾它是怎樣做錯(cuò)的

《自然》雜志自1869年創(chuàng)刊以來(lái)共發(fā)表過(guò)10萬(wàn)余篇論文。作為全世界最有影響的科學(xué)期刊，《自然》報(bào)道過(guò)現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)。

該雜志主編菲利普·坎貝爾認(rèn)為，科學(xué)中真正重要的發(fā)現(xiàn)更像海水漲潮而非海嘯，他們是經(jīng)過(guò)逐步積累而逐漸顯露出來(lái)的。因此有時(shí)必須在兩種情況之間折衷：一是需要對(duì)科研中的重點(diǎn)論題予以公正的評(píng)判，二是不能忽略任何為某一學(xué)科帶來(lái)重大變革的工作。

這套叢書(shū)在十萬(wàn)余篇論文中挑選了840余篇經(jīng)典文獻(xiàn)。是否將那些后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的文章囊括其中呢？

菲利普·鮑爾認(rèn)為，他們有利于理解當(dāng)時(shí)這個(gè)想法是如何被接受的。比如，優(yōu)生論或者通過(guò)選擇性繁殖對(duì)人類基因進(jìn)行改造的諸多努力等，都出現(xiàn)在達(dá)爾文的人類起源學(xué)說(shuō)發(fā)表至少50年后。這些論調(diào)現(xiàn)在屬于被摒棄之列，但簡(jiǎn)單地忽略他們不僅是對(duì)歷史的不誠(chéng)實(shí)，而且會(huì)曲解當(dāng)時(shí)生物學(xué)家對(duì)達(dá)爾文的理解。

因此，選集中也收錄了少數(shù)可稱得上是“臭名昭著”的文章。比如上世紀(jì)六十年代末七十年代初的“聚合水”事件。當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)科學(xué)家聲稱發(fā)現(xiàn)了一種新的超粘滯狀態(tài)的水。雖然后來(lái)這一結(jié)果被證明是毫無(wú)根據(jù)的，但在近10年的時(shí)間里，全世界各地的很多科學(xué)家們都糾結(jié)在它的研究中。

科學(xué)界也有自己的時(shí)尚

在公眾的眼中，科學(xué)論文是晦澀難懂的。

菲利普·鮑爾建議公眾換一個(gè)角度來(lái)看這本經(jīng)典。他說(shuō)，科學(xué)研究也如同時(shí)裝一樣有自己的時(shí)尚和潮流，這一點(diǎn)在《自然》中能體現(xiàn)出來(lái)。

比如核物理，由于成長(zhǎng)為一個(gè)高度技術(shù)性的學(xué)科，戰(zhàn)后它在《自然》消失了，天文學(xué)取而代之成為《自然》雜志中物理學(xué)科的主要代表。而上世紀(jì)八十年代中期高溫超導(dǎo)材料被發(fā)現(xiàn)時(shí)，沒(méi)有一期《自然》上沒(méi)有討論相關(guān)問(wèn)題的論文。

而最近，物理學(xué)家們開(kāi)始抱怨生物學(xué)家接管了《自然》。

值得一提的是，趙忠堯、陳培基等中國(guó)科學(xué)家的研究成果也入選其中。但菲利普·坎貝爾強(qiáng)調(diào)，本書(shū)選篇的重要原則之一是從國(guó)際化的視角考慮每篇文章的重要性，并不偏向與中國(guó)相關(guān)的或者是中國(guó)科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)。

用百年《自然》喚醒科學(xué)良知與精神

2004年，中國(guó)新聞出版總署副署長(zhǎng)鄔書(shū)林到自然集團(tuán)訪問(wèn)，曾請(qǐng)教麥克米倫公司的前總裁Christopher先生一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)的科技期刊、科學(xué)論文要達(dá)到《自然》的水平還要多少年？

Christopher先生誠(chéng)實(shí)地告訴鄔書(shū)林：大概50年內(nèi)看不到吧。

2008年，中國(guó)成為世界上僅次于美國(guó)的第二大科技論文生產(chǎn)大國(guó)，科研論文數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)10萬(wàn)篇，但我國(guó)現(xiàn)在每年出版的27.5萬(wàn)種圖書(shū)和9500余種正式期刊中，鮮有在世界上有重要影響的。