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第1篇：圣賢教育范文

【關鍵詞】道德底線；道德人格；道德情感；道德行為

一、道德底線剖析

1.什么是道德底線？所謂道德底線，是對人的道德水平的最基本的要求，是低得不能再低的一種倫理標準，也是人在最艱難的困境中抵制誘惑和克服欲望所要堅持的最后價值信念。換句話說，道德底線是人類在漫長的歷史發展中逐漸積累和形成的共同道德理念。

道德底線也是一個人“心理”承受范圍的底線，觸犯這條底線就是所謂的不道德。徘徊于這條社會公認的思想和行為規范底線或長期探底，就有可能穿透防線受到強制性約束。從這個意義上講，真正的道德底線就是法律。法律是道德的特別行為規范，凡是超出法律范圍的行為規范，不是底線，而是犯罪。

2.道德底線的確定。進行道德底線教育，第一位的工作，就是對道德底線的確定。確定道德底線，既要考慮道德底線確定得是否合理，還要適時對已確定的道德底線進行重新認識和調整，力爭所確定的道德底線科學并與時俱進。

高等院校在開展學生服務意識教育時，應該明確自我服務是道德底線，全心全意為人民服務是上線；在開展愛國主義教育時，應該明確愛家人是道德底線，愛國家是上線；在開展精神文明教育時，應該明確不傷害別人是道德底線，助人為樂是上線；在開展安全教育時，應該明確珍惜個人生命是道德底線，維護國家財產是上線。總之，道德底線的確定既要科學，又要具體。

3.當代大學生的道德底線。大學生是一個知識群體，其道德底線本應高于一般社會成員。但是，他們中的眾多人正徘徊于道德底線。因此，我們不能把他們的道德底線定的太高。做一個有良心的人是對當代大學生起碼的思想和行為要求。在此基礎上，從社會對大學生最低限度的道德原則和規范切入，當代大學生“做人”的道德底線是“不當壞人不做惡事”；學會生存的道德底線是“悅納自己”，珍惜生命；校園生活的底線是：言語不說謊，行為不出格，考試不作弊，協議不違約，貸款不失信等等。這樣的道德底線對大學生具有普適性。

二、大學生道德底線的提升

西方一位哲人說過：看一個社會的成熟，不是視其有多少偉大者，而是要觀察這個社會占多數普通人的品德達到何種程度。社會在不斷發展的進程中，要求有更多的具有良好道德品質的青年，因此，逐步提高道德底線標準，鼓勵大學生追求崇高的道德理想，使他們在自覺自愿地堅守道德底線的基礎上具有道德追求，是我們進行道德底線教育的嶄新任務。

1.提高人格意識。人格是一個人心理活動各方面特點的總和，尤其是情感活動和行為活動方面所表現出來的特點。在當代大學生中適度開展理想人格教育，提高大學生人格意識，使他們的人格意識漸漸與社會期待相統一，是道德教育所希望達到的結果。過去的人格教育由于忽視了道德教育的有效功能，追求過高的理想人格，那種“全心全意為人民服務”和“大公無私”的精神境界，大多數學生根本無法達到。過高的境界脫離了一般學生的實際，使道德教育形式化，也使理想人格教育走進了誤區。

以提高大學生生活的自信心和生存意義為目的，有針對性的開展理想人格教育是可行的。其教育策略是，首先是讓學生心里明白，年輕是資本，活著就是本錢。其次是教育學生，要想改善生存環境和提高生活質量就得不斷完善自我。三是啟發同學們明白：“人生的意義在于奉獻”。在具體的理想人格教育活動中，對學生勞動觀點的培養，極為重要。作為教育者要啟發學生懂得，埋怨無濟于事，勞動創造一切。不勞動將無法生存或無法快樂地生存，人可以通過自已的學習和勞動，改善自己的生活環境。作為教育者還要引領學生重新評價和認識職業的價值。但凡勞動者，必然從事一定的職業，職業是一個人生存的社會基礎。生存的職業底線，對商人來說，就是不能總賠本；對農民來說，不能不會種田而沒飯吃；對當教師來說，不能教錯知識而耽誤學生。學生在校在一定意義上講是為了獲得生存能力。學校應通過對學生進行職業指導，促進學生學會生存，使學生明白完善的道德人格就是具備掌控有科學的生成法則。將來走向社會，才有能力在為實現自我價值的同時，為社會有所貢獻。通過人格教育，把學生的人格意識提升到，人不可以僅僅為自己而活著，必須要有為他人和社會服務的精神和行為。只有這樣，人才活得充實和瀟灑。

2.完善道德情感。道德情感是指人們依據一定的道德標準，對現實的道德關系和自己或他人的道德行為等所產生的愛憎好惡等心理體驗。“道德情感是從社會形成的道德出發，用道德原則的觀點感知各種現實的觀點時，人所體驗的所有情感。”可見，道德情感是人對道德原則、道德規范在情緒上的認同、共鳴。它們可能表現為肯定性的情緒反應，如：道德自豪感、尊嚴感，利他行為后的愉悅感，也可以表現為否定性的，但同樣是積極的情緒反應，如：羞愧感、內疚感等。

第2篇：圣賢教育范文

1為什么要搞三生教育

1.1機械-技術時代的人類心靈

當今時代是一個機械-技術時代，這已經是一個不爭的事實。在機械-技術時代，一方面是，機械-技術的廣泛應用和推廣，豐富和發展了人類的物質生產和生活；另一方面是，機械-技術的廣泛應用和推廣，帶來了一個日益功能化、齊一化、制度化、物化、商品化、量化、圖像化的人類世界。在這樣一個世界，人類往往欣慰于機械-技術所帶來的進步，而忽視、甚至無視它給人類所帶來的災難。諸種災難中，最嚴重的不是地球資源的日益枯竭和人類生存環境的日益惡化。地球資源的枯竭和生存環境的崩潰不會給人類帶來致命的威脅，人類可以通過利用和改造手中的技術手段轉向開采地外太空能源和移民其他星球的方式來加以解決，而是它所塑造的人類觀念，終將導致人性的失靈。人類靈性的喪失，將導致人類人性的退化、創造力和創新能力的衰竭，人類將不能夠再以一個人類的身份感受這個世界，而重新淪為野獸或半人半機械的新型獸類。到那時，不等地球資源完全枯竭和生物圈生態系統完全崩塌，人類就已經死亡，還奢談什么開采地外太空、星球移民、文明、文化和人類未來呢。那么，這樣一個機械-技術世界，即日益功能化、齊一化、制度化、物化、商品化、量化、圖像化的人類世界，會給人類處境和人類觀念，尤其是人類觀念帶來怎樣的影響和變化呢？齊一化、制度化的世界，實現的是對人性的普遍規約，對個體的馴化、奴化。它把一切規約（紀律、習俗等）之外的東西，視為另類驅逐、監禁或消除，強求一種集體性、社會性的認同和整齊劃一。單個人要想在這樣的世界生活、存在下去，就必須自愿被馴化、被規整，學會服從，確切地說是成為制度的奴隸和守紀律的好公民。這最終將導致一個個性備受壓抑，社會生活日趨平面化，人類心靈漸趨萎縮的世界。世界的功能化、商品化、量化，就是用經濟學的原則和數學的量化標準，來看待世界和人類自身。一個物、甚至一個人，有沒有價值，就看它能不能實現自身的功能，能不能被物化為商品，依據市場的價格交換機制被出售和購買。如果不能，它就是無用的東西，毫無價值。如此，金錢和數字成了衡量一切價值的標準。人的精神、情感理應被忽略，如果它們不能夠拿到市場上出賣和銷售。這是對人性的最大侮辱和踐踏。如果人人都用這樣一種標準看待自己和自己的對立物（人和世界），那必將帶來人與自然關系的緊張，人與自我、他人關系的緊張。這最終導致的是對自然的肆無忌憚的進攻、對自我和他人生命的無視和肆意屠殺，即生態環境的惡化、崩潰和人類自身的毀滅。隨著電視和廣告的發明，人類愈來愈生活在一個圖像的世界。圖像加深了這個世界的冷漠。我們由開始對世界遙遠角落的事情漠不關心演變成對自己身邊的事情也持守同樣冷漠的態度。圖像，尤其是電視上滾動播出的圖像也讓這個世界日益變得無序，不符合常理。圖像把成人的秘密暴露給兒童，瓦解了成人世界與兒童世界之間的隔閡，讓童年消逝。圖像的泛濫，也讓人們日益厭倦深刻，停留在表象的非思狀態，造成思想的懶惰、貧乏、萎縮〔2〕。

1.2中國學校里專門性、高密集性三生教育課程的缺失

在亟需“生命、生存、生活”教育來救治人類心靈和人類未來的機械-技術時代，中國學校里關于專門性的三生教育課程就極度缺失，更何況高密集性的對學生開展三生教育。是什么造成這種情況呢，筆者認為，主要有以下三點：①關于生命、生存、生活的教育已經分散在諸多學科（諸如中小學的思想品德課、地理課、自然課、生物課等等）的教學中，沒有必要單獨獨立出來作為一門課程集中講授。②一個人該如何生存、生活，是他自己的事情，難道他自己還不知道。因此沒有必要開展三生教育課程。③生命和生活理應是多姿多彩的，一個人該如何活，選擇何種方式活，是這個人的自由。如果進行壟斷性教育，豈不是對他人自由權利的侵犯和傷害，故所謂的三生教育是錯誤的。針對“①”，筆者認為，雖然在諸多學科中對三生教育的某些方面，都進行了或多或少的涉獵，但仍需進行集中和專門性學習。原因：第一，分散在諸學科的部分在教師的教學和學生的學習中容易被忽略或強調得不夠；第二，缺乏系統性的教學，容易給學生支離破碎的感覺，不利于對學生的養成教育；第三，作為一門課程集中和專門性講述三生教育，能夠突出關于生命、生存、生活三方面教學的立體性、整體感，昭明國家、社會、學校對國人生命、生存、生活的重視，克服第一、第二中提到的缺點以及其它缺陷。針對“②”，筆者認為，一個人該如何生活和生存，確實首先是他自己的事情，但這既不意味著他知道自己該怎么做，即使他知道也不見得就正確，也不意味著進行專門性的關于“生命、生存、生活”的教育沒有必要，恰恰與之相反，正因為如此才更需要進行專門性的三生教育。因為人畢竟是有諸多缺陷的動物，他會昧于自身的無知或幼稚，做出一些不利于自己與他人生命、生活的舉動，從而危害自己與他人的生命安全和生活幸福，譬如自殺和殺人。為了實現他的更好的生活和生存，他需要別人的建議和指導。別人的建議和指導，也不是對他生活的干涉、自由的侵犯，而是幫助他形成有利于他自己的生活準則和習慣，以確保他更加健康的生存。“③”的觀點是對三生教育的歪曲。三生教育不是壟斷性教育，它不但不是對自由的侵害，反而是對自由的守護。自由不是想做什么就做什么的權利。自由是有條件的，其充要條件是：（A）做的是自己能力范圍之內的事情；（B）以他人的自由為界限。一個人只有在這兩個條件下活動，他的自由才是自由。如果一個人對自己如何活的選擇超越了他自身能力之外或者侵犯了他人的自由，或者超越了自由的這兩個條件，我們能允許他的種種自由嗎？我們能說他自由了嗎？三生教育就是要教導人們自由的實現離不開對自我的清醒認識、對他（它）者生命自由的尊重，而這其實就是在守護自由。如此，怎能說三生教育是壟斷性教育，并因為此等無稽的理由而拒絕它呢。由以上可以看出，我們搞三生教育是出于兩個方面的原因：一方面是，在機械-技術時代，我們亟需三生教育來救治人類心靈和人類自身；另一方面是，中國學校里沒有專門的課程來講授這樣一門學問。

2三生教育要面向生活世界

三生教育絕不是無源之水，無根之木，它有它的生活世界的基礎，并為生活世界所要求，是面向生活世界的生命、生存、生活教育。現今的世界，是異化的機械-技術世界。異化的世界遺失了生活世界的本根，造成了人類社會的日益萎縮和人類心靈的枯竭。這是生活世界所不能應允的，生活世界要求在人類世界開展三生教育，以救助生活世界和人類自身。只有找對了三生教育的生活世界基礎這個大本大源，三生教育才不至于流離失所，糾纏于細枝末節，成為一個什么都可以塞進去的口袋。什么是生活世界？生活世界首先是一個非課題性世界。人類不能把它當作一個課題來研究。課題研究實現的是理論化、系統化的是性知識。這種是性知識，把生活世界看作是一個能夠把握在人類頭腦中的知識體系，用語詞來代替事物，用語句來代替事實，遵循是性的邏輯體系，而不去過問世界的真實，并用邏輯化的知識和知識物化出來的技術產物來考問、進攻、吞噬世界，使人類迷失在人類語言的邏輯和邏輯的物質化產物———技術中，而遺忘了事物，遺忘了存在。其次，生活世界是一個存在的世界。存在的世界，有它的肉身，世界有世界之肉。但這種存在之肉，會因為我們對世界的知性把握，被人類的理性吞噬。理性是形式，它僅知道規約這個世界，把世界整齊劃一，但遺忘了存在物種的各異色彩；它僅僅知道，作為我思主體的人的思維的存在，看不到肉身和自然，感受不到人類的眼睛、鼻子、手腳所看、嗅、觸摸到的這個（人類和自然）世界的難以言辭的奇異；它僅僅知道借助于技術產品去開發、挖掘、掠奪、剝削、敲詐、綁架自然，卻不會尊重自然物種的生命存在。再次，生活世界是文化世界。文化就意味著生活世界不僅僅是科學和科學文化世界，它還允許宗教的存在，藝術和詩歌、戲劇、雕塑、繪畫的存在。在這樣的世界，我們不能像今天這樣一味地獨尊科學技術，要知道它也只是作為文化世界的生活世界的一個部類，仍需要與其他文化的和諧互動、和諧共存、和諧共生。最后，生活世界是人際交往世界。我們是生活在人群中的，而不是生活在孤島的魯濱遜。我們需要交往才能夠生存，而且是平等的交往。不平等的交往，只會帶來野獸出沒的叢林。交往講究的是對話的藝術，是對生命的敬畏感，而不是戰爭的藝術。交往是生存的條件，沒有交往，沒有商品的交換、情感的交流、婚姻和家庭的組織、政治國家的建構，就不會有人類的繁衍和今天所獲得的文明成就〔3-4〕。

根據以上對生活世界的詞義解析，我們就可以清楚地知道今天的世界是多么地偏離了生活世界的要求。生活世界要求實行關于生命、生存、生活的三生教育。三生教育是對異化的人類世界的救治，是面向生活世界進行的對生活世界本根的重植，而這種教育卻在中國的學校里長久沒有人提及。赫爾德林說“：哪里孕育著危險，哪里生成著拯救。”在今天的機械-技術時代，生活世界面臨著它的危險，但這種危險中也孕育著人類覺醒的可能。世界越是異化，個人越能夠品嘗到那種難以忍受的異鄉感，對家鄉的思念也就越濃烈。只要鐵皮屋里有一個人洞察到生活世界的這種要求，勇敢吶喊，并用自己的喊聲驚醒昏睡的同類，人類就一定能夠得救。這種呼聲已經發出，一個省的智力已經開始行動。三生教育的行動是面向生活世界開展的，目的是救助這個苦難的地球和行將枯萎的人類心靈。

3面向生活世界的三生教育如何開展

今天的學校課堂幸運地有了三生教育，人類終于看到了希望的曙光。這種在中國的學校教育中作為專項課程長久缺失的教育，應該如何開展的問題日益提上日程，擺在了我們的眼前。我們該如何面向生活世界開展三生教育呢？筆者認為，我們應該做好以下幾點工作。

第一，應該明確三生教育是面向生活世界開展的教育。這種教育不是培養機械心靈的，而是培養有質感和藝術感的生命的，即恢復人類的性靈的。我們知道生活世界不是科學技術的異化世界。異化世界的人類是被工具理性、科技理性規約的單面度的人，失去了自身的豐富性和存在的質感的人類。因此三生教育不可能面向它展開。面向它，只能培養出機械心靈。擁有機械心靈的人類，在心靈內部，開不出人性之花。

第二，要把三生教育作為一門獨立的課程，進行專項性的高密集的講授，納入到學校的課程規劃之內，并給出一定的學分，作為一門公共必修課讓學生學習。

第三，課堂講授和課外社會實踐活動相結合，真正把理論的學習和實踐的運用統一起來。譬如，進行野外生存訓練，以提高學生的野外生存技巧；參觀地震博物館，學習地震防震科普知識，并進行模擬地震生存和救生演練等等。

第四，定期進行問卷調查和實地考察。針對某項問題，制定合宜的調查問卷，定期調研，可以有效地掌握學生的認知變化，從而更好地調整三生教育的教學。帶領學生實地考察，能夠讓學生獲得直觀的知識和第一手材料，從而提高教學的效果和學生的感知。譬如，實地考察監獄、某片生態保護區或去法庭旁聽等等，這些都比單純的課堂講解和觀看視頻影像效果更好。

第3篇：圣賢教育范文

學生評教要求從學生的角度出發，對教師的課堂教學質量做出事實與價值判斷，它不同于上級評價或同行評價，其意義也不同于其他評價方式。首先，學生評價充分發揮了學生教消費主體的作用，體現了教學質量是高校生存和發展生命線的價值觀，并直接影響學校職能的轉變、教學質量的自我監控。其次，學生評教在以現代遠程開放教育為主要教學形式的成人院校，更具有不同于傳統校園教學模式的重要意義。現代遠程開放教育最重要的特征就是教師與學生在時空上的相對分離，學生自學為主，教師助學為輔，教與學的行為通過各種教育技術和媒體資源實現聯系、交互和整合。（丁廣富，2002）傳統面授教育能在課堂上及時產生教學反饋，教師能根據學生的反映調整教學安排，而遠程教育更多的是學生借助網絡等各種教學資源進行自學，教師對其教學效果的了解相對滯后。因此，適時、全面的教學評價能為遠程開放教育教師提供重要的教學信息，提高教學效果，并能促進教師自身發展，提高教師工作滿意度，激發教師工作的積極性和創造性，同時為學校教學管理提供依據，隨著計算機網絡技術的普及，近年來我國高校開始陸續建立網上評估系統取代傳統的評教方式。由于計算機網絡評教系統所具備的信息客觀性、評價完整性、反饋及時性，使得學生能夠準確評價所有課程的教師教學情況，減小了傳統評教行為出錯的可能性，通過學生評教的及時反饋將傳統的評教由“結果評價”轉為“過程評價”，使得教師在獲得評教信息后適當對教學內容和教學行為進行調整，極大地發揮了評教對教學的調節功能。同時，網上評估實現了“無紙化評教”，各職能部門無須在學期末工作量很大的情況下，還要花費很多的人力和精力到各個課堂去開展評教工作，節約了大量的物力和人力，提高了工作效率。因此，網上評估系統是完善課堂教學質量評估體系、避免傳統評教方式弊端的有效方法。本文所探討的即是遠程開放教育學生在網上對教師的評價。

二、遠程開放教育學生網上評教的研究現狀

眾多研究都證明學生網上評教的重要意義和迫切性。我們在閱讀參考大量已有研究成果的基礎上，對目前現代遠程開放教育學生網上評教工作的研究現狀進行了梳理，分析出其中有待完善和補充之處，以為后期進一步的研究提供依據。目前在此領域的研究現狀可總結為以下幾點。

（一）多是對普通高校學生評教的研究，遠程教育背景下

的研究略顯不足根據作者在萬方數據庫中搜索出關于“學生評教”的近30篇文獻中，僅有4篇直接探討遠程開放教育或網絡教育下學生評教的相關問題，其余文章基本都是針對普通高校面授課學生評教的現狀、問題及對策進行探討。由此可見，成人院校（主要以遠程開放教育形式為主）的學生評教工作關注度不高，研究亟待完善，更不用說建立網上教評系統這更進一步的研究了。這也為我們的課題奠定了必要性基礎。

（二）未突出網絡教育特點和以學生為中心的理念

根據作者對相關文獻進行調研的結果來看，遠程開放教育或網絡教育的教學質量評價開始于二十世紀九十年代，涉及到其中學生對教師的評價則起步更晚。目前對評教體系的討論較多，已有一些初步研究成果。如中央電大和地方電大制定的相關評估政策和標準（詳見《“中央廣播電視大學人才培養模式改革和開放教育試點項目”項目總結性評估指標與標準》，任穎的《網絡教學質量評教指標探析》（2006）、《中外現代遠程教育教師教學質量評價指標比較》（2005），張京彬等人的《網絡教學的非量化評教》（2000）等[2]。但目前對評教標準的研究還比較零散，沒有形成比較權威的結論。分析當前已有的關于評教體系和指標的研究發現，基本都是從遠程開放教育過程中教學準備、教學實施、學習輔導等各個環節進行評教，但具體到每個指標，卻未充分體現出遠程教育“教學分離”的特點和學生為中心的基本理念。如動作的主語都是教師，指標的表述多采用抽象的方式，而不是學生能清楚理解、可以量化的語言。

（三）現有研究理論探討較多，缺少實踐論證

從現有文獻分析來看，學生評教的體系指標的建立已有初步研究成果（如上點所述），但在實際應用中，由此進行的評教效果如何、采用的指標是否可行、學生反饋的信息又如何反過來指導教師教學的研究還比較少。也就是說目前的研究大多還停留在理論層面，實踐操作還有待進一步完善。至于開發出一個具有遠程開放教育特色的學生網上評教系統，將其與教學平臺進行系統對接，切入網上教學的各個環節過程中，實現過程評教輔助教學的目的，則更是下一步的研究。

三、遠程開放教育學生評教的構建策略

（一）符合現代遠程開放教育特征

遠程教育教與學時空分離的本質，決定了遠程教育的教學過程與傳統教育的教學過程不同。在遠程教育中必須重新建構教學行為與學習行為之間的聯系[4]。要實現教與學的重新整合，充分體現以媒體為中介的雙向交互性。具體而言，即要使學生與媒體的直接交互進行個別化交互學習；學生與教師的雙向交互以及學生與學生之間的多項交互。

（二）體現行為主義與建構主義理論

評價體系的構建以行為主義和建構主義為理論基礎。在行為主義理論的指導下，教師要針對學生個別化學習的基本技能訓練等學習內容，設計小步驟的課程導學計劃，同時注重積極反饋評價和即時強化[3]。在建構主義理論的指導下，教師對課程的設計、開發和發送引導，以及幫助學生與教學資源的相互作用，都應體現在評價體系中。

（三）強調終身學習能力和創新意識

遠程開放教育的對象主要是成人學生，成人學生的社會經驗比在校大學生更豐富，但其學習時間、精力和學習能力往往不如在校大學生，而終身學習能力是在當今學習型社會中必須具備的一種能力。因此，在設計現代遠程開放教育學生評價指標體系時，不宜過分注重對教學內容宣講的評價，而應加大對教師學習方法的引導、創新意識的培養、問題探討的反饋與交流、學生個體的關注等方面的評價。（四）體現以學生為本的價值觀學生評價的主體是學生，要以學生能夠接收的方式表述出來，也就是說，評價指標的設計應該是學生能夠直接感知和理解的。盡量避免使用“教學方法是否先進”、“是否使用啟發式教學”等籠統抽象的術語，而應將指標的內涵進行明確闡釋，站在學生的角度提問，使學生能夠準確理解并表達對教師的看法和意見，得到具有真實性、正對性和指向性的評價結果，為日后教師改進教學提供具體明確的指導。

四、結束語

第4篇：圣賢教育范文

【關鍵詞】語文教學； 語感； 語感培養； 心理特征； 培養途徑

語感，簡言之，即語言感受力。具體而言，是對語言文字的敏銳感受，是對特定環境中的話語不經過邏輯推理，直接迅速整體地感知和把握。它包含對語言文字的正確、豐富的理解力，又包含用語言文字準確、生動地反映生活的表現力。葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓練，我以為最要緊的是語感訓練。”呂叔湘先生也指出：“語文教學的首要任務是培養學生各方面的語感能力。”語感能力是在長期體驗、訓練、實踐過程中形成的對語言文字的領會和感悟能力，是一種較高級的語文綜合能力。語感的強弱在相當程度上體現出一個人語文素養的高低。可見，語感能力的培養在整個語文教育中的地位。

1 語感的心理特征

1.1 直覺性。這是語感的最基本特征。所謂直覺是“對情況的一種突如其來的頓悟或理解”。所以，語感的直覺性實際上是指對言語的頓悟。如有些人能“一聽就懂”、“出口成章”、“下筆如有神”，這其實就是語感直覺性的表現。這種潛意識的思維，沒有經過嚴密的邏輯推理，沒有經過明確的思維步驟，往往憑“感悟”。

1.2 整體性。因為語感是主體直接作用于語用層面的言語同化，已經舍棄了對語言、詞義、詞匯、語法等具體語素的條分縷析，所以，它對言語對象是進行多角度、多層面、全方位的整體把握。如夏尊先生說：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味。”這里的感受和意味，都不是具體事物的形狀和色彩，而是對意境和意義的整體把握。可見，語感是在瞬間內對言語全方位、多層面的整體把握。

1.3 聯想性。語言描述的景象結構本身沒有直接可感性，必須借助想象和聯想來實現，因此從這一意義上來講，沒有想象和聯想，也就沒有語感。語感的聯想是瞬間完成的，側重在語義的領悟，實現意象，引起情趣上的效應，把握所傳達的復雜感情，接近言語的旨趣。如當人們讀到《塞下曲》中“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”的詩句時，就會借助想象和聯想展示景象，仿佛看到了大雪紛飛的冬夜，勇士們與敵人拼死戰斗的情狀，又仿佛聽到了震耳發憒的嘶殺聲，這是怎樣一幅鐵馬金戈的戰斗畫圖啊！這一感受是基于生活經驗吸收言語符號，通過聯想、想象產生的，正因為有了豐富活躍的想象與聯想的參與，語感就越顯具體、生動、真切。“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，這就意味著聯想中孕育著創造性。

1.4 情感性。語感本身具有情感性。情感是人對外界事物感受時所產生，并對行為動作進行制約的一種內心體驗。語感不僅僅是為判斷語文知識正誤而服務的，更重要的是會使主體的情感體驗產生感應相融；反之，則使主體的情感體驗變得扭曲失衡，無法共鳴。

分析語感的性質和特性使我們發現：語感是一種高層次的語言能力，并非神秘莫測的“魔力”。語感對語言感性認識的內容帶有規律，是可以接受的，所以語感能力是可以訓練和培養的。

2 培養語感的必要性

語文課程標準（實驗稿）多處提及“語感”：“培養語感”（見第一部分前言“二、課程的基本理念”）；“形成良好的語感”（見第二部分課程目標“一、總目標”）；“……以利于積累、體驗、培養語感”（見第三部分實施建議“三、教學建議”）；“在誦讀實踐中增加積累發展語感，加深體驗與領悟”（見第三部分實施建議“四、評價建議”）。可見新課標對語感培養的重視。“語感”逐漸成為語文教學新觀念的標志性的概念。

葉圣陶先生說過“語言是一種工具，就個人來說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間來說，是交際和交流思想的工具。”然而，生活中有的人說起話來別人不便于聽，寫的文章別人不便于看，根本無法或是不能很好地表達思想和交流信息。 “要了解語言文字，通常的辦法是翻查字典辭典。這是不錯的”，然而“字典辭典的解釋無非是取比照的或說明的辦法，究竟不會和原文字原辭十分貼合”。如前面提到的夏尊先生的“落葉”、“新綠”在字典上是無論如何也找不到它們的語感解釋的。

為此，葉圣陶強調指出，“至于語言文字的訓練，最要緊的是訓練語感”還說，“一個人即使不預備鑒賞文字，也得訓練語感，因為這對于治事接物都有用處。”

由此可見，語感在學習、生活、工作中都有重要的作用，對語文教學而言，抓住了語感培養就抓住了語文教學的關鍵。那么怎樣才能培養語感呢？我認為可以從以下幾方面著手：

3 培養語感的途徑

3.1 生活體驗，引發語感： 葉圣陶認為，敏銳的語感總是和對生活的敏銳的感受聯系在一起的。訓練學生語感，應引導他們把對生活的觀察、體驗與對語言的研究結合起來。不是單從語言文字去研究，而是以豐富的生活經驗為基礎去研究表現生活的語言。如“動物”的詞義，在詞典中的解釋是“生物中的一類，這些生物總以有機物為食物，有神經、有感覺、能運動”。而對于一個生物學家和一個小學生，他們對“動物”的感受就會不盡相同。對于小學生，一見到“動物”這個詞，便能迅速地與貓、狗、老虎等活生生的實物聯系起來，這就是語感。心理學研究表明，生活經驗越多，語感就越深切。因此，要引導學生多觀察、體驗和積累生活經驗。這樣即使課文中的人或事，離自己的生活較遠，學生也可以借助生活經歷中類似的感情經驗去感受，語感也能被誘發出來。所以在教學中老師要善于啟發學生聯系自己的生活實際，展開聯想和想象，再現人物的神態，推測人物的內心，設想人物的語言，讓作品的人物形象完全站立起來。如《十里長街送總理》一文有這樣一句話：“一位滿頭銀發的老奶奶雙手拄著拐杖，背靠著洋槐樹，焦急而又耐心地等待著。”老師可以提出“焦急”、“耐心”這兩個詞語，首先讓學生展開聯想，回憶自己的生活體驗。如到火車站接親人，你提早等候在車站，可是未到時間或火車晚點了，這時你的心情當然是焦急的，然而，你仍然要堅持等候，沒有回家，這又表現出很有耐心，由此點撥引導，學生即能頓悟到此處的“焦急”是表現出了老奶奶盼望早一點看到總理靈車；“耐心”表現了她送別總理的誠心，不管多晚都要等到。這就準確地反映了老奶奶對熱愛和懷念的感情。

3.2 朗讀，培養語感：

朗讀能發展學生的思維，激發學生的情感。朗讀是引導學生領略課文蘊涵情感的極佳途徑，朗讀訓練是素質教育的重要內容，但在教學過程中，朗讀訓練常被忽視。即使被作為一個教學環節進行教學，多數也是為讀而讀，乍聽起來，讀得整齊，細聽之下，并未讀出節奏，讀出韻味，讀出感情。朗讀時，若能有感情地讀，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，聽這樣的朗讀才是一種美的享受。

具體方法有：

（1）示范美讀：重在以情感人，讀出情趣。葉老認為“美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲”。他又特別指出，教師在范讀的時候，要“把文章中的神情理趣，在聲調里曲曲傳達出來，讓學生耳與心謀，得到深切的了解。”像《春》、《觀潮》等課文，教學時我們完全可以或由老師范讀，或播放配樂詩朗誦代替教師范讀，來引導學生進入與作者神氣相通、心靈感應的境界。

（2）理解朗讀：重在體會。教師要引導學生理解語言對象的內容。 如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，在教學時，引導學生反復的朗讀，借助豐富的想象，學生能體會到這樣的一種境界：故人遠去，斯人獨自佇立著凝望天際的長江水，以表達對友人離去的深深眷戀。事實證明，學生認真參與，積極投入朗讀了，教師在緊要處稍加點撥，學生往往體會得很快，收到了良好的教學效果。

（3）指導誦讀：誦讀時要做到眼到、口到、目到、心到，調動全身心多種感官功能，這樣對語言材料的感受就會準確、細膩、真切，從而獲得審美感受。教師在誦讀中應發揮主導作用，引導學生有感情，有語調，有節奏地投入誦讀

新課標強調教學過程中要“以學生為主體，教師為主導”。于是，課堂真正變成了學堂，學生成了名副其實的學習的主人。他們在教師的組織、引導下，自主地學習，自讀自悟。教師不再是講師，而成了教練、導演，他們引導學生學習，隨時給學生指點，卻又決不越俎代庖。語文學習是重過程而不重結論的，要真正達到“授之以漁”的目的，就應該重視培養學生語感的過程，提高他們的“捕魚”能力。

3.3 勵聯想，誘發語感：

對小學生來講，語感主要應該具備形象感、意蘊感和情趣感，而其中形象感又是基礎。形象再現即腦海中形成如見其人，如聞其聲的生動活潑的畫面。心游萬仞的聯想與想象，對于不在眼前的事物想出它的具體形象，聯想或想象作為基礎的修辭手法，以使語言鮮明生動。《家鄉的秋白梨》里將初夏梨樹上青青的果實比作“一個個害羞的小姑娘”，又將它擬人化，是“躲在翠綠的葉子中間”，這樣傳神的描繪就是借助于由想象與聯想引發的修辭手法的運用。

正如別林斯基所說的，閱讀時，“你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人，你讀到他的語言，但卻聽不見他的聲音，你得用自己的幻想去彌補這個缺點。”因此，閱讀時只有憑借想象才能走進作品所描述的世界，進入一個看得見，摸得著，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界，一個活生生的具體形象的世界。同時，去感受語言文字所暗示的蘊意和情感。有位老師上杜甫的《絕句》時，在帶領學生初讀課文，釋詞譯句后，是這樣啟發學生、引導學生入情入境的。

①結合詩中詞語，說說這首詩表現的季節和地點。

②在詩人描繪的畫面中，有哪些景物？說說他們的色彩若拍成電影，哪些景物是靜的，哪些景物是動的？用自己的話把動態景物描繪一下。

③“千秋”、“萬里”把我們引到畫面之外，使你想到了什么？

在老師的點撥下，學生入情入境，浮想聯翩，眼前展現出一幅生機勃勃的畫面：新綠的柳枝上有成對的黃鸝在歡唱，一行白鷺在一碧如洗的天空中自由飛翔，憑窗遠眺西山雪嶺仿佛是嵌在窗框中的一幅圖畫，門外停泊著遠航東吳的船只。在此基礎上，學生感受到詩人“青春作伴好還鄉”的喜悅心情。這樣，學生會在一種如臨其境、如見其物的真切感受中，得到語言文字的感悟和思想情操的陶冶。語言的形象化，既減輕了學生感知課文的難度，又達到了在輕松愉快之中培養語感能力的目的。

3.4 說讀寫，養成習慣：

一個有良好習慣的人，無論在學習上還是在生活上必將終生受益。作為一個學生如果沒有良好的學習習慣，就談不上自覺地學習，也就不能成為學習的真正主人。因此，學習過程中養成良好的學習習慣非常重要。

聽說讀寫是語文教學的四大支柱，它們相輔相成，缺一不可，正如葉圣陶所說“讀就是用眼睛聽，寫就是用筆來說。反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫”，“聽說讀寫的訓練都很重要”，“必須養成習慣才行”。有了良好的聽說讀寫的習慣必將推進語感能力的培養，反過來，語感對聽讀、說寫基本語言運用能力起監督和指導作用，經過理論與實踐的相互作用，就會促進語文能力的提高。

無論要養成什么習慣，我認為必須要有恒心。葉圣陶指出，“鍛煉語言習慣要有恒心，隨時隨地當一件事做，正像矯正坐立的姿勢一樣，要隨時隨地坐得正立得正才可以養成坐得正的習慣。”因此，我們對養成聽、說、讀、寫的良好習慣要有嚴格的要求。讀，在前面我已經講了很多，這里我著重講講聽、說和寫。

學生總是喜歡聽故事的，我就抓住這一契機對學生進行聽說的訓練，每每講完一則故事，我就要求學生復述故事，在復述的過程中我要學生說完整的話，也許因為故事有情節，比較容易記，所以學生往往都能把故事講清楚。但光靠講故事還是不夠的，小學語文課本中，有一個項目叫“聽說訓練”，雖然里面的文章都比較短小，但故事性不強，相對難記。如果你隨意聽過去，到頭來腦子里只能是一片空白。因此在做這類訓練是需要講求一定的方法。比如記文章中的關鍵詞；記文章的主要內容……當然，要求不能一下子和盤托出，提要求也得講究藝術，遵循從易到難的梯度原則。第一遍聽時你可以讓學生自測一下能記住多少；第二遍聽時要求學生記住關鍵詞；第三遍聽時就要求學生記住文章的主要內容；同時要求學生邊聽邊思考，留意別人怎樣表達意思，怎樣把長長的語言順次地說下去。這樣一步步下來，短文的內容學生已掌握了七八分，在此基礎上再讓學生把聽到的東西講出來，當然學生講的每一句話都要求能表達一個完整的意思。有了這樣的訓練，學生在做“把下面的詞語按一定的順序整理成一句通順的話”這類習題時，僅憑感覺命中率就可以達到90%以上。我想這是語感在起作用了。

至于寫，要養成“想清楚再寫的習慣”，而且寫完了要念幾遍，動手改一改。寫作，是把生活中的人、事、物用文字表現出來。有的學生語感強，那么他們筆下的人、事、物就會鮮明、具體。在習作中培養語感，我認為看圖作文是基礎。怎樣用語言準確、鮮明、生動地表現生活呢？這就要求老師要引導學生細致觀察，抓事物的特征。當然譴詞造句、錘煉語言和謀篇布局能力的培養，只有通過勤寫來達到。教學中，我要求學生寫周記，要他們寫下身邊的人、事、物或記下自己的所聞、所想。想象是孩子的天性，所以在寫作指導中，我會多給孩子一些鼓勵，少給一些限制，運用發散思維培養學生的想象能力，激發他們想象、創作興趣。如看到樹，學生產生這里的樹真多的念頭，自然會想到樹多的表現：有高的、低的、大的、小的、粗的、細的……我就順勢引導學生想樹葉形狀有：長的、短的、寬的、窄的、圓的、扁的。再想其色彩，有深綠、淺綠、翠綠、綠油油、亮閃閃。再想象到花，紅的、紫的、白的、黃的，五顏六色。再從果實上想：青色、黃色、紫色……大小、形狀……這樣一想，可寫的就多了。學生的思維活躍、興奮起來，就會有話可寫，既培養了學生的創作興趣，又拓展了學生的思維空間。

語感是學習語文的必須，是語文教學的生命線。培養語感不是一朝一夕能辦到的事，它需要按一定的方法不斷地積累，學習本身就不是一蹴而就的事，沒有一定量的積累，是不可能發生質的變化的。

參考文獻

第5篇：圣賢教育范文

關鍵詞: 聲樂 鋼琴藝術指導 《孔空聲樂練習曲》

聲樂作為一門音樂藝術學科,其教學具有嚴格的系統性。人聲作為世界上唯一有思想的“樂器”,其基本功和基本素質的形成是非常重要和復雜的環節。因此,優秀的練聲教材就顯得必不可少。聲樂藝術發展以來,系統專業的聲樂教材類型有許多。但是作為各種聲部的練習教材而被廣泛運用的教材數量卻是有限的。《孔空聲樂練習曲》就是在聲樂基礎學習過程中運用得最為廣泛的一本教材,也是聲樂鋼琴伴奏在聲樂技術教學過程中藝術指導性發揮的典范之作。

《孔空聲樂練習曲》根據學習者不同的嗓音條件、不同的學習程度而采用不同的教學方式。除了在基礎聲樂技能培訓方面具有多樣性與完整性的優點外,最突出的特點是在鋼琴伴奏的寫作與配合方面。很少有這樣專業的在聲樂教學初期就以鋼琴伴奏結合進行訓練的教材范例。也正是這個非常重要卻往往被忽略的獨特的訓練方式,賦予這本教材許多其它聲樂練習曲所沒有的研究意義與訓練價值。它的主要表現如下。

一、教材的普遍適用性

《孔空聲樂練習曲》根據演唱者的程度及不同聲部,由淺入深地練習音階、音程、連音、花腔及聲音的強弱控制等聲音技巧,很好地貫徹了因材施教、對癥下藥的聲樂教學原則,適合所有聲部歌唱學習者的初期訓練。以《孔空聲樂練習曲50首――高音用》為例,全書音域適中,基本在小字組的C音至小字一組的G音的范圍內。對于高聲部而言,這個音域屬于中聲區和過度音區,是接觸較多的音域。聲樂的訓練往往從這里開始,這一音域歌唱技能的培養也就成為首先要解決和掌握的問題。只有在中聲區的訓練中打下扎實的基礎,建立良好的中聲區,才有可能完成下一步難度較高的學習。

二、學習興趣的培養

同鋼琴學習初期所用的基本教材《車爾尼練習曲》一樣,《孔空聲樂練習曲》的作者孔空,作為一名教授鋼琴、聲樂、音樂理論和作曲的著名音樂教師,同時還是一名深受歡迎的浪漫曲、詠嘆調和短小二重奏的作曲家。因此,在《孔空聲樂練習曲》中,盡管作品的音域有限,但作曲家卻采用了極其豐富的創作技法,使每一首作品都具有不同的風格和訓練側重點。這些作品不但富有旋律感,而且配有流暢、豐富的鋼琴伴奏,而且伴奏形式多樣,節奏變化豐富,強弱處理細膩,作品風格迥異。這可以讓學習者在進行視唱練習的同時,接觸到各種各樣的旋律風格與變化。這樣豐富多樣的練習曲教材,讓學生更有興趣與學習積極性地進行聲樂學習初期的技術訓練。

三、綜合性訓練

《孔空聲樂練習曲》作為一本聲樂練習曲教材,除了強調在歌唱的呼吸、喉嚨打開、共鳴等一系列聲樂技術學習上的訓練外,在鋼琴伴奏的配合下,還可以使學習者接觸到更多的音樂學習內容。

1.節奏的訓練。《孔空聲樂練習曲》包含了許多種節奏音型,例如:一字多音、裝飾音、連續的切分音、附點節奏、三連音等。《孔空》中每一首作品的訓練目的都不相同,或側重于附點練習,或側重于三連音的練習……,還有的是將它們綜合于一體。《孔空》中出現的各種節奏音型就是構成聲樂作品基本框架的材料,因此準確而熟練地掌握這些節奏音型,可以保證學習者解決在今后演唱作品時可能出現的節奏困難。

2.咬字的訓練。美聲唱法的產生與意大利語的語言特點有很大關系,意大利語中的大多數單詞是少輔音與多元音的結合,而且意大利語字節簡單,節奏感強讀起來瑯瑯上口,它的發音位置正是歌唱要求的自然位置。因此,學習美聲唱法往往從練習演唱元音開始。意大利語的主要元音有a、e、i、o、u,科學的發聲訓練就從練習這五個元音開始,只有學好如何演唱元音,才有可能準確地唱好歌詞。漢字是聲母與韻母的結合,歌唱時強調“收韻”,即強調韻母。漢字中韻母的發音與意大利語元音的發音也有許多相似之處,如an、ang、ong等韻母是由元音a、o過渡到前鼻音或后鼻音。《孔空》中所有的曲目盡管沒有歌詞,只用唱名、元音或韻母演唱,但這并沒有降低歌唱難度,相反,《孔空》為訓練學習者準確地發音、科學地發聲創造了條件。使用固定唱名法進行練習可以逐步掌握元音的準確唱法,因為唱名中的Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si七個音的韻母與意大利語五個元音的發音一致,其發聲要領、要求也一致。因為唱名的音節比大多數單詞的音節都少,所以用唱名進行訓練更有助于元音的練習和掌握元音連接的歌唱方法。

3.讀譜能力的訓練。在《孔空》中,有限音符得到了充分地利用,讓學習者進行反復練習,獲得最全面的讀譜訓練,提高讀譜速度,從而熟練地掌握每一個音符的發聲技術,做到準確到位,建立聽覺和內心的音準概念。《孔空》用唱名來演唱,與視唱課的要求相似,但又有別于視唱,它除了訓練學生準確地唱出音程關系外,更注重運用科學的發聲體現音色和旋律的變化。

4.與鋼琴配合及復調感的培養。在聲樂學習的初期,與鋼琴伴奏的配合往往是最容易被忽略的,尤其是在練聲的過程中。而《孔空聲樂練習曲》,最突出的特點就是非常重視鋼琴伴奏的寫作與運用。聲樂作為一門綜合藝術,它由多種音樂和文化素材組成,其中伴奏與歌唱的關系最密切。它們是相輔相成的統一體,伴奏與歌唱的作用往往同等重要。學習如何伴奏,如何合好伴奏對聲樂學習者而言十分重要,因為歌唱與伴奏的合作是決定歌唱好壞的重要因素。《孔空》的鋼琴伴奏部分創作出色,五十首作品的伴奏各不相同、各具特色。有的是伴奏旋律與歌唱旋律一致,有的伴奏是采用分解和弦,有的伴奏全部運用三連音,還有的伴奏與歌唱形成復調形式……,可以說在學習《孔空》的過程中,學習者可以接觸到大多數的伴奏手法。這種能力的培養對他們將來學習難度較高的聲樂作品,如歌劇詠嘆調、重唱等十分有益。

5.音樂表現力、歌唱情感的培養。在聲樂學習的過程中,更多的是要加強學習者的音樂表現力,培養歌唱的情感,形成準確的分句和旋律連貫的良好歌唱習慣。在學習《孔空》時,可以清楚地看到許多詳細的音樂表情記號和術語,這是學習者容易疏忽的方面。這些符號之所以被稱為“表情記號”,是因為它們的存在使音樂有了抑揚頓挫的韻律美,有了流動感和美的感染力。所有的音樂都由樂句組成,無論是器樂演奏還是歌唱都要表現出樂句之間的呼吸。歌唱的呼吸尤為重要,因為歌唱者在歌唱時需要進行生理呼吸。只有歌唱者進行正確的呼吸,才能獲得充足的氣息,實現歌唱的完整和連貫。在多數樂譜中都沒有作曲者詳細標明的換氣符號,而《孔空》的每首作品都詳細標明了換氣符號。這給學習者提供了幫助,這些規范的標記使歌唱者不會因為錯誤地呼吸而破壞樂句的完整,也避免出現上氣不接下氣的狀況,從而實現音樂的流動感,培養學習者的音樂感受力,這樣才有可能表現出真正意義上的“樂感”。真正的樂感一定是建立在尊重作品的基礎之上,以準確表達作品內涵為準則,《孔空》為實現這一目標創造了條件。

《孔空》為聲樂學習者提供了極大的幫助,它是聲樂基礎學習的重要步驟和重要環節。學習者在聲樂教師的指導下科學地進行基礎訓練,在藝術指導老師的指導下,從思想上重視音樂情感及表現力,避免了盲目地追求進度和難度,不顧客觀條件的訓練而傷害學習者的生理發聲系統,從而造成無法彌補的錯誤。所以,《孔空聲樂練習曲》是一套本著循序漸進的原則編制的有價值的學習材料,所有的學習內容都重在基礎。學習者只有在教師的指導下,運用正確的學習方法,才能掌握科學的歌唱方法。

參考文獻:

[1]王玉健.聲樂學習的重要步驟[J].音樂與表演,2003.2.

[2]王健.鋼琴的聲樂伴奏藝術[J].武漢音樂學院學報,1995,(三).

第6篇：圣賢教育范文

關鍵詞　聲區　呼吸　氣息

每個學生都有自己的聲音特色，所以在烏克蘭的聲樂教育中，忌諱“模仿”二字。在中國，老師希望學生達到自己的要求，于是不斷地范唱，其實這樣是錯誤的。每個人的嗓音條件都不同，一味的模仿只會導致學生嗓音的壓力和變化。所以在烏克蘭，老師在教學中，是不會給學生范唱的。而且，老師從來不讓學生旁聽。每個學生都有自己的優點和缺點，所以老師針對每個學生都有不同的教導方法，旁聽的學生很容易誤以為別的學生有的缺點自己也有，而去自行改正，這樣也是嚴重的錯誤。甚至有些時候當男低音在演唱的時候，老師是禁止女高音在旁聽課的，為的是避免女高音在不自覺的情況下壓迫喉嚨。

學習聲樂，聲帶的休息是很重要的。在國內，走過各個音樂院校，此起彼伏的練聲音，如雷貫耳。這在烏克蘭是不被聲樂老師認同的。長時間的練習會導致聲帶長期停滯疲勞。

除了對聲帶的影響之外，學生們獨立練歌還會導致一個致命的問題――誤入畸途。專業課以外的時間，沒有了老師的指導，還沒有完全掌握方法的時候，學生很容易認為自己是在按照老師的方法練習，其實，那都是自己的想法。老師上課教一套方法，學生自己在練習的時候又是一套方法，等于零!所以老師是極力反對私自在家練歌的。

下面筆者簡單地論述一下聲樂學習中的三個大要點：

一、聲區的統一

如果單純從聲音上來劃分，人們一般把音域分為：低聲區、中聲區、高聲區。但從唱法上來講，只有一個聲區，那就是混聲區――“歌唱嗓音在正確發聲時是沒有聲區的，根據自然規律，嗓音――它的整個音域――是只由一個聲區造成的。P.M.馬臘費奧迪：《卡魯索的發聲方法》”。

聲區的統一問題其實包涵了所有正確歌唱中的間接意識。當從低音唱到高音時，每個聲音的振動，共鳴的比例，真假聲的比例都不同，其實它們是由間接意識指揮人體來完成的。歌唱者必須在思想上先建立自己的聲音形象，用感覺去控制聲音的變化。產生變化的根本就是這一系列器官活動時，運用位置不同和著力部位不同，就會獲得多變的聲音，從而建立不同的演唱方法。最后獲得的聲線就是在一定科學用聲的方法下，形成的自己最本質自然的聲線。

人的嗓音雖然在發聲原理和生理結構上具有共性，但每個人的聲音特點是不同的，除有男聲、女聲、童聲，高音、中音、低音之分外，還有音色、發音習慣、語言習慣的不同，另外，還有生理和心理因素的不同，因此，每個人在學習聲樂的時候，建立正確科學的符合自己聲音特點的發聲體系是關鍵。在練習時，每發一個音都必須符合歌唱發聲原理；聲音通暢，氣息流動，音色優美，自然動聽，有音量而不“傷嗓”(傷聲帶)是總原則。樹立正確的發聲體系，還有一個歷史問題要克服，那就是唱法問題。過去人們把聲樂分成“民族”和“美聲”兩大類，后來又有了“通俗”唱法。致使長時期以來，不管學生還是教師，在聲樂教學活動中，常常說某某學生適合唱美聲，而某某學生適合唱民歌；嗓門大的、粗獷的、宏亮的便是好的“美聲”料子，嗓門不大，但優美、細膩、抒情、嘹亮的則是民歌料子。

在教學方法上也一味去追求某一方面的東西，去“造聲音”。其結果是將音樂教學引入誤區。正確的發聲體系，要尊重實際，尊重民族，尊重發聲的科學原理，切不可人為地、主觀地去認識。更要強調的是，人的嗓音如人的指紋，是不一樣的，且每個人有每個人的特點。因此，在聲樂教學過程中，教師只能想辦法去修飾每個學生的聲音，使之流暢、有支持、有彈性、婉轉動聽或有力量。學生在學習過程中要尊重科學，穩步前進，切忌模仿。過去我們要學生多聽人家唱，那是要求學生多聽人家是怎樣運用自己的嗓音，怎樣把握作品風格，適合自己的便可以借鑒，但不可模仿。藝術就怕模仿―模仿就完了。

二、呼吸

呼吸對于歌唱尤為重要，但卻是聲樂中最易困擾人的一個問題。正確的歌唱中的呼吸其關鍵在呼的藝術，而不在于吸。

也就是說關鍵在直接意識控制氣息呼出的藝術，人體的呼吸系統就像個橡皮囊，當擠出空氣后松開力量，它自己就會反彈回原狀。那么在歌唱當中就不需要人為的吸氣，吸氣的技巧是要像說話一樣，是下意識的。人為的吸氣會使得氣息僵硬，歌唱時，吸入太多空氣會使喉嚨、橫膈膜以及身體的其他部位處于緊張狀態，破壞正確的歌唱。

另外，在歌唱前，呼吸是處在一種生理的狀態，在氣由呼轉吸的當口，控制住氣息使之暫停運動，等到吸氣所需時間符合對歌唱的要求時再把力量松開，這時氣吸進來再呼的時候正好與歌唱的需要吻合，也就是說在歌唱前要對呼吸有個控制。在歌唱中間換氣的時候也是這個道理，需要控制呼吸，如果松開呼氣力量，而自然吸氣后不能與音樂所需要的歌唱相吻合，就也要在松開呼氣力量前暫停呼吸，等到恰當的時候再松開力量，自然吸氣(這也是不加控制的)。這就是我認為正確的呼吸的理論。“一旦掌握了呼吸的藝術，學生也就算走上了可觀的文藝高峰第一步。――P.M.馬臘費奧迪：《卡魯索的發聲方法》”。

無論是科學的有理論依據的古典演唱、傳統演唱，還是民間的本土音樂演唱中，都會用到以上的發聲器官，它們各自發揮著不同的作用，同時又有著各自的獨立性，歌唱時必須同時運用，緊密配合，才能獲得我們所需的聲音。

第7篇：圣賢教育范文

 

1.空洞的制度管理，缺乏有效的教育

 

由于高校一直以來都以強制性的方針政策及各項管理規章制度進行監督管理學生，以達到統一管理的目的。但是在這種管理體制下，學生缺乏的是主動自我管理，從而形成消極態度，更培養不了良好的學習習慣。這樣不僅難以把行為規定內化為他們對自身的要求，而且容易引發各種矛盾，從而缺乏行之有效的教育管理模式。

 

2.管理意識加強，服務流于形式

 

高校學生管理工作的進行都是為了更好地服務于學生，因此身兼雙職的學生管理工作，即管理與服務學生，一直都難以平衡兩者的關系。因為在日常的工作行為中，只是更加強化了管理，而為學生做好服務往往流于形式，對學生學習、生活、感情、就業等方面缺乏真正的幫助和引導。

 

3.管理的手段單一

 

對于違規違紀和成績落后的學生，輔導員往往是站在學校的立場進行說教式的批評教育，采用取消評獎評優等處罰式的手段。這種處理方式對于大學生來說，他們常以不配合或沉默的方式來抵觸這樣的管理方式。直接影響學生的教育管理工作。而在激勵方式方面，過于集中在評優資格和德育加分上，無法達到教育管理的真正目的。

 

二、大學生教育管理方式的創新

 

(一)推行導師制管理模式，營造高校全員育人氛圍

 

可在校級層面成立導師制工作指導委員會，協調指導各學院導師制工作，而各學院可在學生工作組機構下增設導師制工作小組，動員本系有資歷的專業教師、鼓勵具有博士學歷的青年教師參與到導師制工作當中，充分利用年長教師的工作經驗和年輕教師的工作熱情幫助和引導本科生順利完成學業。

 

導師可以按1∶10的比例兼職指導本科生，導師也可根據工作需求，增設所帶的高年級研究生擔任本科生班主任共同參與到學生的管理當中。

 

由于學院思想政治輔導員更多的是將工作重心放在學生的思想和生活中，導師可將重心放在學習方法的掌握、課程設計、學科競賽和專業論文的指導之中，傾聽學生心聲，了解學生動向，根據學生意見及時調整授課方式和課程進度，并將掌握到的學生狀況定期反饋給輔導員，讓學生、教師等參與到高校教育管理中，通過溝通、協調、參與決策等方式，建立一種“學校管理———多方參與”的新教育管理模式，這種管理模式有利于充分營造師生互動、研本互動、教學互動的全員育人氛圍。

 

(二)設立家長委員會制度，形成家校共管格局

 

設立家長委員會，通過學院牽線搭橋，設立本地家長委員會和外地家長委員會，鼓勵不同年級、不同職業的家長參與進來，對學生的課余安排和學習生活共同監管。對于外地家長委員會，定期通過網絡會議集中交流，明確各自在學生管理中的職責和分工，對于本地家長委員會，定期邀請家長來校與學院領導、輔導員共同座談、研討學生引導方法，遇到高校管理中的重大問題共同商討、交換意見。家長真正參與到高校發展和學生管理當中，建言獻策、增進交流、改進教育管理方式、明確共同責任，同時，也有利于充分利用家長資源為本校學生推薦就業單位。

 

(三)推進宿舍管理創新，實行公寓化管理

 

宿舍不僅是學生課堂的延續，也是學生生活和休息的場所、娛樂的天地，更是信息獲取的窗口和思想交流的渠道。一般來說，同一個專業班級的學生宿舍較為集中，這就為以宿舍為基礎的管理提供了便捷。可以精簡傳統的學生會組織，并將其職能界定在應對學校各級部門布置的任務上。同時，成立以公寓為陣地的學生公寓管理委員會，將其職能界定在學院內部日常事務的管理上，通過挑選學院中成績優異又有一定辦事能力和熱情的學生擔任委員會常任委員，以公寓中各宿舍舍長為流動委員，設立《公寓管理委員會工作制度》，通過征求公寓全體成員意見制定《學生公寓自治管理條例》，在此基礎上進行管理。

 

(四)促進德育方式多樣化，寓教育于實踐

 

在德育工作中，做為高校層面，應當在課堂教育之外開展廣泛的校企合作，在多家合作企業設立多樣化的德育教育基地，分批次分季度帶領學生參觀不同類型的企業，感受多元企業文化，增強學生的社會認知度和責任感。定期邀請企業成功人士來校開辦講座，進行勵志教育。

 

利用簽約企業在高校設立專項獎助金的頒獎儀式上對貧困生和獲獎學生進行感恩教育。高校還可在兄弟院校之間開展長期性的交流合作，每月互派學生交流走訪教育基地，實現資源共享，教育共進。

 

可設立表彰專欄，每月收集本院學生所做的好人好事，按貢獻值大小劃分等級，利用張貼紅榜、綜測分獎勵等形式予以公開表彰;在暑期社會實踐以及課程實習中，領隊老師可通過設立團隊任務，讓學生在具體實踐中體會到團體協作的重要性，增強學生的集體主義精神;高校職能部門老師還可推薦相關學生團體與省市紅十字會、消費者協會等社會公益組織對接，讓學生走進社區切實為人民服務，把書本上條框式的德育教育帶到生活之中，把德育工作孕育在社會實踐之中，使學生在實踐之中受到德育熏陶。

 

(五)善于發現優點，開展賞識型教育

 

對于犯錯誤、學業成績不理想的學生，輔導員可以嘗試開展賞識教育，以共同探索問題為目標，將批評轉化為表揚。輔導員在談話前充分發現學生的優點，如學生工作上的突出者、同學心目中的能手、進步幅度大的學生、自強不息的學生等，在談話時首先對其優點加以評價和贊揚，通過表揚緩解學生對老師的抵觸心理，然后與學生一起回顧整個事件，讓學生回想當時的動機、真實的想法、說出自己的理由，然后引導學生說出正確的做法，待學生認識到錯誤后進一步表達對學生能改正錯誤的信任，以及能發揚自身優點的期待，最后，在相互理解與信任的基礎上與學生共同訂立個性化的目標管理方案。發揮學生的主體作用，變批評為賞識，以情動人，能進一步激發學生成功的信念，從而使學生進入“初步成功———獲得初步成功的體驗———自信心增強———產生較強的成就動機———獲得較大的成功———獲得較深刻的成功體驗———自信心進一步增強”的良性循環。

 

對于大學生的教育管理，高校應當變革傳統的教育理念，拓展育人工作思路，創新教育管理方法，不斷提升大學生教育管理工作的質量和水平。

第8篇：圣賢教育范文

【關鍵詞】特長生；必要性；必要環境；解決問題

1．特長生教育的必要性

1．1 當代社會經濟全面發展的必然產物。人際社會、生活方式、流行元素、媒體輿論、互聯網等多種因素的共同作用使得高中生的個性多元化，而且這一趨勢有增無減。同時誘導、促使了學生的特長在不斷的形成和發展。教育要求我們必須重視特長生的發展。

1．2 高中教育成果多元化的需要。360行，行行出狀元，人才的形成和發展需要學校這一載體，在學校各種內外因的共同作用下，學生的發展結果不盡相同，在靠純文化課升入高中的同時，有一部分特長生也通過自己的特別優勢體現了自己的人生價值和實現了自己人生的一個理想。我們很有必要通過這一部分人才，進一步完善我們的教育理念和教育模式，宣傳我們的教育是真正的以人為本的教育，是讓各種學生都能發揮自己特點成才的教育。

1．3 現實的高考業績考核制度的迫切需要。高考業績的考核制度的不斷變化和完善，使得我們必須重視特長生的發展。對特長生因勢利導很容易使得他們取得 “耀眼”的成績，比起靠純文化課考大學的學生來說，他們的成功會來的更快、更容易一些，能在很大程度上提高學校高考重本率，意義重大，而且這樣的學生只會越來越多，潛力無限。對學校進一步的發展起著不可估量的深遠意義。

2．特長生發展的必要環境

2．1 必須建立獨具特色的文化課培養體制。

2．1．1 文化課教師的配備；不必需要業務優秀的老師，而需要這樣的老師：性格和學生較接近、有一點特長（如能唱、能跳、會演奏樂器、時尚元素濃等）、易與學生溝通、喜歡與這些學生在一起等，這些都會在很大程度上促進學生文化課的學習，盡大可能的促進學生學習成績的提高。這些學生活潑、好動、重義氣等個性特點決定了他們更喜歡這樣的老師，喜歡老師就會喜歡他的課。

2．1．2 對于特長生文化課的教學計劃和考核等方面要有切合實際的制度和措施。在平時的教學中，進度、難度、測驗、考試等諸多環節都需要從大隊伍中解放出來，我們要因材施教，堅決不能讓烏龜和兔子賽跑。對于文化課我們是否可以：一周一個周考（文六科）、及時掌握相關數據，周期性把握學生的發展變化。為進一步有效決策提供科學依據。

2．2 有一定的專業課培訓的“條件”。

2．2．1 對于專業課老師；應制定一套適合我們學生的教學模式，我們的學生中有一部分有一定的基礎，而又有相當部分的是“半路出家”，兩類學生區別太大，無法達到應有的教學效果；對于特長生專業技能的培養應該是精細化的而不是粗放式的。要通過各種制度措施落實細節，抓實、抓細過程才能有理想結果。

2．2．2 硬件設備的配備。音樂舞蹈的實踐性是很強的，光學理論那是不行的，必須有相當量的練習和實踐，才能弄懂。“孤獨鑄就英雄”所以人才往往是自己苦練出來的！理論加實踐才能打造真正有效的特長生教育。

2．2．3 建立專業課教學制度；專業課有其自身的特點，它與文化課的學習有很大區別，比如上課時間是否可以為1小時（是否前40分鐘學、后20分鐘練）？必要時文化課是否可以給專業課開綠燈！讓其加班加點！專業課是否也應有定期的考核（比如一月一考），統籌與文化課的考核！以便做好調研和學生階段評估。

2．3 建立特長生成長的動態觀測制度，用數字量化，根據數據的變化（結合不能量化的信息），對學生進行科學的教育調整和合理的目標定位（重本、二本、三本），目前試制定了一個，有待進一步完善。

3．迫切需要解決的問題

3．1 秋季開學時，對文化課老師是否再做一些調整，做精細化的因材施教。

3．2 應適度增加專業課學生的學習時間。據調查我們的專業課學生底子幾乎都是零，現在每天學生就一節課的時間，而且老師很多時候是把學生按性別分開教，這樣學習時間就20分鐘，是否可以把早自習時間拿出來讓他們該練嗓門的練嗓門，該練功的就練功。

3．3 給學生搭建走出去的平臺，聯誼學校讓他們換個新環境調整一下、相互學習、取長補短、舉行友誼比賽等可以讓他們心中理想之火越燒越旺、增長見識、提高技藝。還可以參加演出，檢驗學生的水平、增強學生的自信心、榮譽感。

3．4 周期性的聘請專家來我校指點迷津（比如一月一次）。也許就一會兒的交談、也許就一會兒的技能展示、也許就一會兒的指點等都會讓我們的學生受到相當大的激勵與鼓舞，會為特長生的學習發展注入相當大的活力，增加學生的見識、激發他們的事業心、同時對他們文化課的學習也會增加內在的動力。

3．5 學校的現狀是有很多的學生文化課很差，他們往往失去前進的方向，往往“無事”生非，也增加了學校管理的難度。這些學生中其實大多數都有一些“歪門邪道”，盡量多組織各種與特長有關的、能現學生一技之長的活動、比賽等（歌手爭霸、挑戰麥克風、跳起來----舞動青春、樂器---笑傲江湖等），讓這些人也有體現自我價值和展示才華的機會；使其對自己有一個客觀重新的認識、重拾信心，而不是早早就混日子。通過這樣的無形的滲透往往會促進一部分學生萌發走特長的想法，加上正確的輿論和指導就會壯大我們的特長生隊伍。為特長生的教育發展提供充盈的儲備。

4．學校、年級隨時在各方面為特長生教育開綠燈

以上幾點是本人幾年來在特長生教育中的親歷與觀察，對其現狀的總結、分析，并試圖對問題的解決提出了一看法。總之，搞特色教育不僅對普高生存與發展拓寬了道路，而且也符合國家對全民綜合素質提高的要求，搞好特長教育于國于民都是一件利在當代、功在千秋的大事業。

參考文獻

[1] 陳錫德：《高職院校思想政治理論課教學方法新探》

[2] 金建斌：《轉變觀念，促進說話能力的發展》

第9篇：圣賢教育范文

在教育以人為本的今天,作為一名教師,熱愛生命、關愛生命,呵護每個生命健康成長是我們的職責。教書是手段,育人是目的。教書育人是改造人的活動,是把一個個無知的人改造成為科學文明的人。所以,從某種意義上說,我們是在進行建樹生命、完善生命的工程。我們的工作對象是一個個鮮活的生命。因此,我們的工作的態度就應上升到對生命負責的高度,珍視生命、熱愛生命,把責任和愛融合起來,把自己的生命奉獻給自己的事業和學生。

我們面對的學生,從個性方面看,有的天真活潑、積極主動、熱情大方,有的內斂沉默、不茍言笑;從品質方面看,有的遵守紀律,有的調皮搗蛋,有的熱愛學習富有競爭意識,有的厭學隨意,得過且過……老師勞動對象的特殊性決定了老師勞動性質的特殊性和任務的長期性、艱巨性。我們不僅要對學生有清楚的認識,而且對自己的職業性質也要有正確的認識。做到知己知彼,才能育人不怠。老師的勞動不僅僅是傳授知識,而是知識、技能、體能的綜合運用,是在愛心和責任心這種內驅力作用下的創造性勞動。用愛心和責任心對待教書育人的工作,熱愛教育、奉獻自己,是我們每一位老師應該具備的從業思想,也是我們每一位老師義不容辭的責任。

首先,教師要修身養性、熱情從教。修身就是要不斷學習,不斷進取,使自己的知識水平和能力素養保持與時俱進的健旺狀態,使自己的思想道德、法制觀念與新時期黨和人民的需要相一致。教師的工作就是要用淵博的學識、積極的精神、高尚的情操去影響、感化、改變學生,使他們全面發展,健康成長。生命來到世間不容易,老師要明白自己面對的是富有情感的生命,不能把他們等同物件。因此,老師要滿懷熱情,用自己的生命去引渡學生,熱愛每一個學生。對于差生,我們更應該多關心、多幫助,立足他的實際,循序漸進,不能操之過急,甚至冷嘲熱諷,驅逐學生。我們要盡可能地使每一個學生都能學到知識。根據學生的不同特點,充分發揮他們的特長,調動他們的積極性,優生多學,差生少學,各得其所,全面發展,共同提高。同時,我們對學生要高度負責,只有高度負責,才能減少各種意外事故的發生。教師既要對學生的學習負責,還要對學生的生命健康負責。青春對學生只有一次,短暫而珍貴。教師的責任感應該提高到生命意識的高度,關愛生命,熱愛學生,這樣我們才對得起每一個鮮活的生命,對得起自己的良心。

第二,教師要正其心,盡職盡責,高度負責。教師不僅要修其身,還要正其心,誠其意,樹立無功、無名、無己的思想。只有修其身,才能正起身;只有正起身,才能誠其意。這樣才能熱愛教育、忠誠教育。步入空門就要看破紅塵,身為人師就要淡泊名利。既然選擇了教書,就不要心猿意馬,魂游曠野;就應該回歸自我,順其自然,著眼當前,立足實際,快樂生活,熱情從教。把自己的學識奉獻給學生,把自己的生命奉獻給人民的教育事業。當今社會還存在責任缺失的現象,這是“心不正、意不誠”的表現。有的人把教書當做無奈地選擇,只想領工資,不想干工作,盼著當領導,不想當教師。向學生發怨氣,給領導出難題。工作隨心所欲、敷衍塞責,萎靡不振、消極倦怠。教書育人無成績,麻將桌上找成就,蹲著茅廁不拉屎,當起和尚不撞鐘。這種工作的態度,就是扼殺生靈,是對生命的不負責任,是在玩命――玩學生的命。像這樣的工作態度,學生的健康何在?發展何在呢?我們要正確認識自己的使命,要認真負責、腳踏實地地教好書、育好人,熱愛學生,奉獻教育。

第三,我們要熱情服務,甘為人師。教書育人具有周期長見效慢、任務重效率低的特點,不是立竿見影的事情,是極其辛苦的工作。每一位老師要有耐心、恒心和信心,熱誠坦然地面對自己的職業,用愛心去關愛每一個如饑似渴的孩子,熱情地撫慰每一個幼稚的心靈,讓他們在愛的陽光雨露下快樂健康的成長。付出了不要在乎回報,教書育人是我們的天職。不過請你相信,你的付出不會白費,收獲一定是豐碩的。一個幸福的微笑,一聲謝謝,一句問候……都將會使你一生倍感欣慰。“俯首甘為孺子牛”是我們老師的精神寫照。作為老師要站在對生命負責的高度,立身教育,不要被滾滾紅塵淹沒。要心無旁騖,做到師者無己、無功、無名,為人類文明的發展盡自己的貢獻!