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第1篇：傳統文化困境范文

關鍵詞：傳統文化；高職院校；民族精神；教育

隨著我國市場經濟體制改革的不斷深化，經濟的發展、國力的強盛使得當代社會中出現對民族傳統文化的認知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時沖擊著高職學生的思想觀念， 造成對傳統道德意識淡漠的現象嚴重。傳統文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強烈的民族意識，才能形成強大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養。因此，在高職學生中加強中華優秀傳統文化教育，已經成為一個具有重要現實意義的問題。

1 高職學生民族精神培養面臨嚴峻挑戰

1.1 民族意識淡化、缺乏民族認同感

現如今部分高職學生出現價值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認為外國的東西比中國的好。只關心經濟、商業和自身的發展， 而對民族、國家和政治則漠不關心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數高職院校學生對中國傳統文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統文化缺乏了解的不足必然影響高職學生對未來中國的建設與創造。

1.2 民族信仰危機、價值觀混亂、社會責任心不強

在經濟全球化、價值取向多元化的時代，部分高職學生經不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優秀的民族精神和文化傳統的信仰。不能正確地對待本民族的傳統道德文化，對其表現出異常的冷淡甚至反感和排斥。

受功利主義價值觀的影響，一些高職學生的理想和追求發生動搖，人生觀不明確，表現為對國家和民族的發展缺乏正確的認識，甚至對國家民族的前途和命運失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態的懷疑態度，導致一些學生價值轉向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責任心。

1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃

由于傳統文化教育的過度頌揚和神化，以及學生自身接受的情況，造成某些高職學生身上表現出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經濟的發展。在培養高職學生的民族精神時，注重培育理智、成熟、科學的愛國主義是關鍵。

2 高職院校學生傳統文化教育的探索

中國傳統文化中蘊涵著豐富的民族精神，有利于培養高職學生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內容、形式較為單一，難以引起學生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學生學習時產生厭倦、甚至抵觸的情緒。

2.1 糾正思想，重塑中華民族精神

我們的民族精神蘊涵于傳統文化之中，是中華民族傳統文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發揮。在各國人士熱衷學習中國國學的背景下，對高職學生進行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質。引導學生深刻地認識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學生的中華民族優秀傳統文化的教育。三是要堅持民族性與世界性的辯證統一。

2.2 以修身文化， 注重高職學生的品格道德完善

優秀的傳統文化更多的重視人的行為和自我規范。這種態度重視人的道德價值觀念，對當代高等教育仍具有極其重要的現實意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發展這些優秀的道德傳統將對高職學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響，通過傳統文化的熏陶，加強個人品格道德的完善。

2.3 用優秀傳統文化端正大學生的價值取向

通過優秀的傳統文化教育高職學生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價值觀。中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導謀“天下之大利”，贊揚為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養群體思想和行為，在獲取個人利益時， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。

2.4 優秀傳統文化的弘揚與校園文化建設相結合

校園文化是學校的靈魂。作為高職院校，在進行校園文化建設中，既注重對時代精神的把握，又關注對傳統文化的傳承。豐富學生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設施的建設。二是創辦各種民俗文化的社團。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。

[參考文獻]

第2篇：傳統文化困境范文

關鍵詞： 大學傳統文化教育 困境 原因 解決措施

一、當代大學生傳統文化教育缺失的現狀

優秀傳統文化是中華民族智慧的結晶，對人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們在傳統文化教育和普及方面存在著一些問題，大學生傳統文化缺失現象嚴重。

一是在精神追求方面。部分大學生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節”、穿“洋品牌”，對中國傳統文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發展的根本，拋棄了中華民族傳統的道德觀和價值觀。部分大學生以自我為中心，缺乏社會責任感和家庭責任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現了怕苦怕累、不思進取、甘于平庸、郁悶迷茫等現象，不能很好地處理個人發展與社會需要的關系，由此導致違道德、違反學校紀律、違法犯罪等問題時有發生。

二是在傳統文化知識儲備方面。對傳統文化的經典缺乏了解，傳統文化知識貧乏。在我調查的大學生中，對傳統文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國通史》的占13%。

三是學生對傳統文化教育的滿意度方面。我對山東省部分學校不同專業的600名學生進行了問卷調查，結果顯示只有近9.67%的在校大學生對傳統文化教育現狀表示滿意，認為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進這三種態度的比重達51.66%。

這無疑給大學教育的組織者和執行者敲響了警鐘，加強優秀傳統文化教育任重而道遠。

二、影響大學生傳統文化缺失的主要因素

中國傳統文化教育正面臨著危機，體現為以下三個方面。

（一）教育模式存在誤區。

當前教育的弊端導致傳統文化在青年學生中的嚴重流失。學校教育是我國傳統文化傳承的主渠道。長期以來，我們的教育內容單一，對學生管得太死，過多地注重理科學習，輕視人文教育，使整個社會大環境缺乏人文氣息、人文關懷。中小學期間的應試教育，使學生、家長只重視數理化的分數，無暇顧及傳統文化的教育。到了大學，對大學生進行審美熏陶與道德導向的大學語文課課時少得可憐。人文教育的失衡，造成現代人文教育的失落，學校為了追求升學率，只注重應試教育，忽視了將優秀傳統文化融入德育教育的重要性。

調查得知，絕大多數大學生是通過課堂教育來獲得傳統文化知識的，而中學和大學的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地擔負了傳承傳統文化和歷史知識的功能。但是以目前的形勢來看，在高二以后，僅僅限于文科學生學歷史，而且教材僵硬刻板，教學手段陳舊，無法展現歷史和文化真實和多彩的面貌，難以調動學生學習的主動性和創造性。學生進入大學，多數人（尤其是理工科的學生）就不可能再有繼續學習歷史文化知識的機會，更談不上學習的興趣和動力了。值得一提的是，大學語文取消必修課形式，對優秀統文化的傳承有一定的影響。

（二）各項環境因素的負面影響。

1.社會重視程度不夠。在社會大環境的影響下，社會生存壓力日漸增大，市場環境因素使一些大學生忽略了自身文化內涵的修養。整個社會尚未形成大學生傳統文化教育的合力協調機制。

2.學校教育氛圍的淡薄。由于傳統文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會上大學生傳統文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學生傳統文化教育不同程度地出現形式化和弱化的傾向。學生們更關心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，而很少花時間和精力培養個人的道德文化修養。

3.家庭環境的影響。家庭傳統文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長對傳統文化知之甚少，無法為孩子提供一個充滿傳統文化氛圍的家庭教育環境。他們對開展傳統文化教育的重要意義認識不足，因此難以引導其子女學習傳統文化，甚至認為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對他們進行正確的教育，尤其是優秀的傳統文化教育。

（三）多元文化帶來的挑戰。

1.外來文化的輸入和滲透使大學生傳統文化教育受到擠兌。在全球化時代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價值取向乘機進入大學生的思想領域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學生對其青睞有加，對本國傳統文化卻視而不見，嚴重影響著大學生的健康成長。

2.社會不良文化使大學生傳統文化教育受到熏染。由于社會主義市場經濟還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會上的不良文化嚴重毒害了大學生的思想、心理，對于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價值觀都產生了消極影響，甚至會使他們已初步形成的良好品德、興趣與需要結構發生變異，從而使大學生傳統文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。

3.社會大眾文化的興起與傳播使大學生傳統文化教育受到稀釋。大眾文化是產生于現代工業社會和消費社會的一種文化形態，它在促進社會文化繁榮的同時，也使大學生傳統文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學生群體消費主義的惡性蔓延。它使大學生價值觀世俗化，集體主義思想、社會責任感、民族自豪感、權威意識淡化。

三、加強大學生傳統文化教育的對策

黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要加強中華優秀傳統文化教育，運用現代科學技術手段開發利用民族文化豐厚資源。在新時期，加強優秀傳統文化教育應當成為高校推進大學生人文素質教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質教育、科學素質教育等相互滲透、相互促進。

面對大學生傳統文化缺失這一現象，我認為社會各界及學校可通過以下措施來改善這種狀況。

（―）人文素質教育與專業素質教育融合。

在專業教育中滲透人文素質教育，把人文素質教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強大學生人文素質教育和人文精神建設。在課程設置上注重文理滲透，將傳統文化的精華有針對性地融入其中，并輔以社會熱點問題和學科前沿知識。同時，還可以開設相關的人文素質公選課，為大學生提供可以學習中國傳統文化的機會，如中國武術、國畫、民俗學、戲劇、民間文學、歷史等相關課程，為大學生提供學習傳統文化的機會。學校還可以充分利用人員優勢，積極舉辦各種文化素質講座，使大學生領略中華民族在文學、藝術、科技等方面的優秀傳統文化。

（二）加強校園文化建設，營造良好育人環境。

高校應投入足夠的人力、物力和財力，加強校園文化建設，創造最佳人文環境，增強大學生對傳統文化的認同感。

此外，學校還應組織學生開展形式多樣的傳統文化推廣活動，重視在生活中滲透中國優秀傳統文化，讓大學生主動地學我文化，愛我文化。例如學校有計劃地組織學生參觀校內外的人文景點、博物館，參加中國民俗調查等活動，使大學生在實踐中提高自身的人文修養。

（三）改革傳統文化教學的內容和形式。

高校應加強傳統文化課程的教學改革力度，使傳統文化知識以大學生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學生的文化素質，弘揚祖國優秀文化。

第一，注重教學內容的把握。教師要精心設計有代表性的專題，從文化精神入手講授中國傳統文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內容引向深入，而且有助于激發學生強烈的求知欲與自學興趣，為他們的學習提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

第二，充分發揮學生的主體作用。我們要充分調動學生的積極性，讓學生去主動地學習［2］。教師可以在大學生剛入校時就列出具體的必讀傳統文化書目，與此同時，開設相應的選修課進行系統講授，然后有重點地進行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導，學生才能學思結合，才能真正提高文化素質，從而奠定豐厚的文化底蘊。

第三，改革考試方法。中國傳統文化課程可以采取讓學生寫讀書報告和專題論文的形式，實行開卷考試。這就要求學生自己去廣泛搜集材料，研讀經典文本，發現問題、分析問題、解決問題。這是培養學生獨立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個很好的學習過程。

第四，采用現代化教學手段。在講授中國傳統文化課程中，應重視傳統文化與現代教育手段的完美結合。要利用現代化的一切手段，通過實物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現傳統文化的形象魅力，使中國傳統文化煥發青春活力。

（四）更新觀念，積極引導。

引導大學生辯證認識外來文化，增強傳統文化學習的自覺性和自信心；抵制社會不良文化對大學生傳統文化教育的侵蝕；積極引導、科學規范大眾文化的傳播；用社會主義核心價值觀引領青年流行文化；加強網絡文化建設，推進大學生傳統文化教育網絡化。

參考文獻：

第3篇：傳統文化困境范文

[關鍵詞] 環境藝術設計 傳統元素 應用

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.045

環境藝術設計是一種基于審美及雕塑、園林、建筑、設計的新興行業，在現代環境藝術設計中應用我國傳統元素需要準確把握傳統元素的人文內涵，結合本土文化的同時加強地域風情設計，才能更好的延續審美傳統，通過符號化的應用途徑，從而在形象方面簡化現代環境藝術，并在環境藝術設計中保留傳統的裝飾元素，組成新型視覺符號系統，以更好的滿足人們的內心深層次的需求，從而創作出更多與現代人符合的人文環境作品。基于此，筆者結合實踐，做出以下幾點分析。

一、傳統元素

我國傳統元素主要是指被我國包括廣大海外華僑在內的華人所認同而又凝結中華民族傳統的文化精神，尤其能彰顯國家的尊嚴與民族的利益的符號、形象以及風俗習慣都統稱為我國傳統元素。現代人所提出的我國傳統藝術主要是指那些應用于建筑、繪畫以及服裝等方面的某些意象。此外，以中庸和諧和對立統一為主的儒家思想與以主張無為的道家思想，同樣是我國傳統的元素。

二、現代環境藝術設計面臨的困境

當前，我國環境藝術設計面臨的困境主要表現在兩個方面：一是我國環境藝術長期以來受到西方強勢文化設計模式的影響；二是很多的傳統的環境藝術設計思維被現代文明所隔離。

（一）我國環境藝術長期以來受到西方強勢文化設計模式的影響

當前，我國大多數的設計師認為傳統風水學具有較強的迷信色彩而對其否定，這就使得我國在這一領域的理論出現空白的狀態，取而代之的則是應用西方的現代設計理念，但就文化這一角度來分析，我國作為泱泱文化大國，且需要應用西方的設計理念，導致我國的很多環境藝術設計喪失了中國文化元素。

（二）很多傳統的環境藝術設計思維被現代文明所隔離

當前，我國多數具備真正意義的傳統的環境藝術設計實踐案例主要集中于比較偏僻的農村，且具備較強的地域文化特點。但隨著現代信息傳播技術的發展與西方的設計理念的侵擾，導致我國在環境藝術設計思維被現代文明所隔離，從而打破我國傳統意義上的天人合一的人居的生態和諧環境。

三、環境藝術設計中我國傳統元素的應用

（一）環境藝術設計應用我國傳統藝術應具備強烈的時代感

在環境藝術設計中應用我國傳統藝術的目的就是為了提供生存場所而進行的合理的創意和對環境進行適性的整合，從而更好的創造與自然發展規律和人文歷史發展規律相符合且具備較高品質的用于生存的空間。因而環境藝術設計必須與我國國情相符合，且又能緊跟時展潮流，具備中國文化特色的現代環境藝術設計，以便于更好的創作與適合并彰顯我國本土民族文化的作品。由此可見，現代環境藝術與我國傳統意識的有機結合，并不是生搬硬套我國的傳統元素，而是在環境藝術設計中融入傳統的精髓精神。

（二）致力于我國傳統文化的發揚光大

我國具有博大精深的傳統文化，在現代環境藝術設計中應用傳統元素就是在設計過程中將傳統文化的內涵應用于現代環境藝術設計中，表現出環境藝術設計的創造性和時代性。因而在環境藝術設計中應結合周圍的環境特點，盡可能地減少資源的浪費，從而確保環境藝術設計的生態型和環保性以及可持續性，從而引起傳統元素在環境藝術設計中的共鳴，在具備時代特征的同時不缺乏歷史元素，能將我中華傳統文化發揚光大。現代環境藝術設計中應用傳統元素其實也是一種采用全新的包裝方式對我國傳統文化的推陳出新。這是因為創新固然重要，但是其創新并不是將傳統的文化拋棄，而是在環境設計過程中始終融入博大精深的中華文化。

（三）致力于環境藝術設計中人文氣息的增強與彰顯

我國傳統文化是歷經多年才積累下來的重要的精神財富，其具備十分濃厚的人文氣息。而人文氣息是環境藝術設計中必須面臨的一個問題，注重的是舒適而又良好的生活與居住環境的營造。環境藝術設計中我國傳統元素的應用，如果就審美與情感體驗這一角度來看具備的價值極高，不僅能提高整體構造的外觀視覺，還給原本而又固化的環境空間增添了大量的人文氣息，從而提升環境藝術的靈動性與生命力。環境藝術設計注重的是情感內涵的融入，與一般的建筑藝術設計具有較大的區別，在注重整體構造和藝術審美的基礎上還應注重整體氛圍的營造，從而在傳統元素應用時既能提高空間的文化底蘊，還應更好的增強與彰顯人文氣息。

（四）致力提升審美時的幸福感

隨著時代的發展，人們的審美觀正在不斷地變化，特別是目前社會審美觀得到極大提升的情況下，很多傳統藝術的表現形式已難以滿足當代人的需要，加上心靈審美遠比視覺審美要更具價值，從而使得人們更加注重的是從心靈上對藝術作品進行審美。傳統文化是中國長期發展歷史下的積淀，它與人類的發展史緊密聯系，因此在環境藝術設計中應用傳統元素是歲月歷史的緬懷和追憶，一定程度上會激發人們情感體驗，置身于環境空間，體悟歷史發展的蹤跡。當代環境藝術設計的重要視角之一便是提升審美過程中的幸福感。幸福感是指在充滿傳統文化內涵的環境中得到的精神體驗和內心情感反映，是超越了眼睛審美帶給我們的審美體驗，在情感共鳴中享受環境，享受生活。

四、結語

總之，就如何在環境藝術設計中應用我國傳統元素具有十分重要的意義。作為環境藝術設計人員，應結合當前我國在這一方面面臨的困境，并針對這些困境進行相應的改革，致力于我國傳統文化的發揚光大，致力于環境藝術設計中人文氣息的增強與彰顯，致力提升審美時的幸福感，從而更好的將我國傳統元素應用于現代環境藝術設計之中，以更好的延續我國傳統元素的精神內涵，實現環境藝術設計的可持續發展。

參考文獻

[1]何博知.中國傳統元素在環境藝術設計中滲透與體現[J].才智，2012，（02）.

[2]聶昕.中國傳統文化的藝術意象與環境藝術設計[J].大眾文藝，2012，（01）.

[3]王娟.中國傳統文化元素在現代設計中的體現[J].作家，2012，（02）.

[3]張慧.論中國傳統文化在現代藝術設計中的運用[J].美術教育研究.2011（06）

第4篇：傳統文化困境范文

關鍵詞：大學語文；傳統文化精神；審美人格超越

作為基礎課的大學語文，是理工科院校開展人文素質教育的重鎮。大學語文應在兼顧其它素質培養的同時，注重傳統人文素質的培養，再加上當前“國學熱”“傳統文化熱”的訴求，極需將傳統文學的人文意蘊和文化精神培養突顯出來。當前，大學語文選有足夠的古代文學作品，這頗有眼光，無疑將民族文學乃至文化精神放在突出位置。通過學習，擴充學生的古典文學知識，提高其古詩詞的藝術鑒賞力和藝術素養，尤其汲取其中蘊含的民族文化（包括文學）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標的現代人文精神培養打下堅實基礎。

那么在整個教學活動中，如何進行傳統人文素質教育呢？如何讓學生在傳統文學及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現實情況和教學實踐，應從以下途徑入手：

一、加強民族深層文化的滲透，擴充學生古代文化的知識視野和人文視野

儒道互補，再加上釋（佛），是中國傳統文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經》（節選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學的源頭與儒家中和審美追求的藝術典范《詩經》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟的著名史家司馬遷的作品（《報任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價值、最富創造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內在聯系，盡量整體將中國傳統文化的魅力與內蘊浮雕般予以揭示。這一方面增加了學生的古典優秀文化知識，另一方面極大開闊其視野，激發求知欲和對于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時更為重要的是能開啟他們運用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識轉化為能力，極大提高自身人文素質。另外，中國文化的最大特點是注重人和人的生存，注重在社會現實中的“當下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統文化的基本特性與優勢。講授時，可從思想內蘊和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯系實際加以詮釋，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”，化難為易、以情動人、聲情并茂。

在滲透時，還要對這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚催人向上、積極進取的優秀部分。當然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對待道家文化，就不能僅當作消極頹廢看待，而要把握其中蘊含的博大精深、剛健有力的精神氣度。

二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學生在其中獲得極大的審美超越

古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內蘊時，重點挖掘其怎樣在當時處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態和人格，將此當作重點，會對學生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設性作用。孔孟的兼時濟世、古道熱腸；莊子的倔強狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負重、獨立不遷；蘇軾的超然暢達、隨遇而安等，均是民族優秀文化的參天大樹上結出的人格碩果，讓學生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風范與本真境界，享用其為整個民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽，其根本緣由在于他們獨特的人格魅力。

那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”也就是做到：真誠無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠的“大人”人格的培養，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動于一身，兼采各家之長。講授時，要凸顯蘇軾在早年學習與為官時期、黃州時期、嶺海時期分別主要形成三種人格：政治社會人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統士大夫人格的頂峰，對于儒釋道人生模式都進行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能。《前赤壁賦》便是三家思想、三種人格激蕩融合進行自我抉擇的最藝術化的表現。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤、輝光、博大、豁達，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學生獲得極大的審美超越，人格得以升華。

三、闡發愛國主題，注重愛國主義人文教育

中國傳統文化，不管什么思想體系，對于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當作永恒信念。而且，古代知識分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當作一種不懈的精神追求。有人認為古代文學與培養愛國精神似乎十分遙遠，實為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。

四、立足現實生活，尋求傳統文化的轉換與落實

要使學生真正體會傳統人文精神，并立足于當下現實有所大收獲，必須密切聯系時代實際和日常生活，增強學生對現實的體悟與認識。如講孔孟時，要講清儒家如何和怎樣會成為生活處世之學，如何注重人心與境界，以及如何對于治國有作用，而這些又與當前的以德治國、現當代人文危機、中國科技意識與法律意識弱，尤其是和諧理念息息相關；莊子《秋水》的認識無止境、批判精神、獨立人格等在當前生活節奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。

語文課的素質教育需要在各個環節和細節處下氣力。但首先要開啟民族文學的人文視域，讓其用民族的心態、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對待傳統文學，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發心智，做優秀傳統文化精神的傳承者、擔當者，使之真正成為具有民族氣象的生命個體，當更為重要和緊迫。

參考文獻：

[1]桑哲.傳承民族文化 提高語文素養――訪華東師范大學中文系徐中玉教授[J].現代語文(語言研究版) ,2007（4）.

[2]王小舒，龍世立.傳統文學修養課對大學語文的創新與改革[J].中國大學教學，2007，（3）.

[3]蔣方.關于“大學語文”課程與弘揚人文精神的思考[J].江漢大學學報(人文科學版),2003，（6）.

第5篇：傳統文化困境范文

關鍵詞：新常態;公共管理;困境;出路

新常態經濟形式一經提出就得到了社會各界的高度關注。公共管理工作主要研究對象為社會公共事務，其中包含社會資源、社會問題等多個內容。公共項目主要是按照政府部門所制定的政策，采取的相對應行為規范。社會問題實際上表現在多個方面，例如文化、基礎設施、交通等，這些內容都屬于公共管理范圍之內。

一、新常態發展和理論內涵

新常態實際上是借助全面變革形式，突破傳統思想觀念及模式，構建全新思想觀念及模式，推動社會經濟可持續發展。實際上，新常態是一種經濟術語，第一次出現在2002年美國主流媒體中。我國在對新常態理念研究內，首先也是按照國際經濟態勢研究，逐漸賦予中國經濟本土化內涵。我國經濟發展新常態主要具有四個特征，分別為低經濟增長、高通貨膨脹、公平收入劃分、平衡經濟結構。筆者在對新常態理念在國內外歷程梳理之后，發現新常態理論內涵已經初步成型。新常態有效與社會發展規律相吻合，將經濟建設轉變為常態化，通過有效規范手段，構建社會經濟發展途徑，指導不同領域界定自身角色，進一步保證問題決策選擇科學合理。

二、新常態背景下公共管理的現狀和困境

（一）中國文化發展現狀及困境

中國傳統文化最為顯著的兩個特征分別為，博大精深及源遠流長，但是我國社會經濟快速發展建設內，文化發展速度要遠遠滯后與社會經濟發展進程，同時由于受到外部文化因素影響，部分傳統文化逐漸喪失。

（二）中國公共服務發展現狀及困境

我國公共服務主要表現在三個方面，分別為人才就業、電子政務及社會農村服務。公共服務政策在落實過程中，主要具有三方面優勢：首先，政府優惠政策制定之后，可以有效緩解社會大眾就業壓力；其次，政府在制定電子化政策，可以顯著提升公共服務質量；最后，公共服務政策在制定之后，公民生活水平可以顯著提升。但是就現階段我國社會整體發展情況來說，城鄉經濟發展存在較大差距，人才就業難度較高，百姓疾病治療難度較高，這些公共服務問題依舊沒有得到徹底解決。

（三）中國經濟發展現狀及困境

在社會經濟新常態整體環境背景之下，中國經濟發展也逐漸表現出新常態特征。就以金融經濟層面來說，金融體系市場化建設已經成為必然趨勢，構建中國特色金融制度。除此之外，金融市場在快速發展建設中，市場內主體范圍逐漸拓寬，金融市場逐漸向多層次方向轉變。

三、規范公共管理措施

（一）推動中國文化新常態發展

推動中國文化新常態發展，實際上也就是提升文化軟實力，構建中國特殊社會主義文化建設進程。經濟全球化發展建設歷程中，我國在弘揚傳承傳統文化情況之下，也應該借鑒西方文化內精髓，去除傳統文化及西方文化的糟粕，積極創新文化，推動我國文化多樣化及多元化建設。積極提倡文化創新建設，提升對中國文化軟實力重視程度，構建具有重要特色社會主義文化。

（二）推動社會公共服務新常態建設

現階段，我國城鄉發展差距較大，人才就業難度較高，醫療資源緊張，公共服務電子化發展進程緩慢，這些問題都在約束社會公共服務新常態發展。想要推動社會公共服務新常態發展，就必須提升社會公共顧問質量，解決公民在就業及就醫方面存在的生活問題，減少公民生活中存在的基礎常見問題，進而提升公民的生活水平，最大程度縮短城鄉差距，推動城鄉一體化發展。

（三）推動社會經濟新常態發展

要推動中國社會經濟長久穩定發展，就必須推動社會經濟建設，構建多樣化金融市場體系，減少社會經濟出現動蕩問題。提升金融監管制度管理水平，為金融體制建設提供公平公正投資環境，真正做到誠實守信，提升金融市場資源分配合理性，保證收支相平衡，讓價格適中處于穩定狀態下，積極轉變社會資金流動困難問題，有效降低市場經濟運營風險。

四、結論

第6篇：傳統文化困境范文

【關鍵詞】傳統文化教育;語文教學;教學方法;教學理論

五千年的歷史長河滌盡過后的中華文明留給了人們太多美好的東西，尤其是那些有著豐富人文內涵的優秀的傳統文化。但是面對著科技文明來臨所帶來的信息大爆炸和外國文化的滲透和沖擊，傳統文化似乎也在當代文明中漸行漸遠。近年來，人們開始認識到并逐漸接受傳統文化對國人來說確實十分重要，因此，傳統文化又重新活躍在人們的視野中，但是傳統文化的現狀并沒有人們預期的那么樂觀。語文作為一種人文社會學科的存在，它的作用不僅停留在能夠豐富學生的知識涵養，更重要的是能夠讓學生意識到自己是怎樣的一種存在及存在的意義和價值在哪里，所以如何把傳統文化教育與當下的語文教學結合起來，探索語文教學新思路就顯得格外重要了。

一、傳統文化在我國的現狀

(一)傳統藝術瀕臨失傳。近年來，大工業生產時代的到來不僅提高了生產效率，而且也加快了人們的生活節奏，導致人們的心態也越來越浮躁，很多傳統手工藝術受到了巨大的沖擊，甚至面臨幾近失傳的狀態，如桃花塢木刻年畫等。另外還有很多傳統戲劇也面臨失傳的狀態，如白局(南京地區的古老曲種)等。傳統節日的氛圍再也沒有往日的濃烈，對于一些學生來說，傳統節日的吸引力甚至不如西方的一些節日，甚至中國人最在意的春節如今也沒有了以前的那種熱鬧。傳統藝術凝結著先人的智慧和汗水，現在卻面臨失傳的困境，這是一個應該引起所有國人注意的問題，甚至是讓人們感到無比擔心的一個問題。所以，傳統文化在語文教學中開展勢在必行。(二)道德的缺失。傳統美德的總結與認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設極為重要的源頭活水。但是在現有經濟市場背景下，人們都在忙著追求利益的最大化，卻忽視了對道德的追求，社會上各種負能量的事件層出不窮，如地溝油、各種假冒偽劣產品的出現等。人們甚至一度陷入了道德信任危機，如老人倒了不敢扶。更有甚者，如藥家鑫事件等。紛繁復雜的社會給了學生相對多元的導向，但是也讓學生受到了很多不良思想的影響，產生了不正確的價值觀。在整個社會都面臨道德危機的時候，傳統道德中的仁、義、信地提出就顯得十分重要。(三)民族自信力低。一個國家的公民只有對自己國家的文化認同，才能夠熱愛自己的國家，才愿意以自己國家的文化為準則來要求自己，才能擁有更高的民族自尊和自信。但是在這樣一個經濟、信息全球化的時代，整個世界成為了一個大的地球村，文化的交流也更加的頻繁和便利。面對西方文化如洪水般涌入，很多人變得不知所措。在國內，很多學生對西方文化盲目崇拜，尤其是他們在口頭語言使用上更是深受其影響。他們說“hold”那是時髦，講成語卻說“太酸”。另外，很多學生深受西方個人主義、享樂主義的影響，誤認為那是個性解放，甚至認為先輩奉行的艱苦奮斗精神是可笑的。還有很多學生在外出深造以后都選擇了留在國外，在如今多元文化沖擊的背景下喪失了對本民族文化的自信。

二、傳統文化在語文教學中開展的必要性

(一)文化政策的影響。主席提出要認識到傳統文化對我們當今這個時代的偉大意義，繼承和發揚傳統文化，把我們民族形成的積極向上的民族精神與社會主義核心價值觀進行結合，成為社會主義建設事業的領航標。另外，一些相應的文化政策和法律也開始出臺，因此，繼承和弘揚傳統文化是語文學科十分重要的任務。《義務教育語文課程標準》2011年版表明:“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。”由此可見，傳統文化在語文教學中開展十分必要，這是語文課程重要的教學目標，也是教師在進行教學設計時需要牢記的理念。(二)增強文化認同感和民族自信的需要。如果想知道一個國家和民族的未來是什么樣子，那就應該關注這個國家的青少年，因為未來是屬于他們的。我們的中國夢能否實現，也取決于他們。因為他們對中華文化的認同程度，非旦關系到他們個人的道德建設，而且關系到國家的前途和民族的命運。傳統文化于學生而言，不僅能夠讓他們了解到中國傳統文化的豐厚底蘊和內涵，以本民族文化為自豪，而且還能夠喚起他們強烈的愛國情懷，讓他們更加深刻地意識到自己身上肩負的民族振興的巨大責任。當他們愿意以傳統文化中的道德準則作為自己行事做人標準的時候，他們就能塑造出更加健康的完善的人格，進而成為一名合格的社會主義建設者。當他們能夠認同自己文化的時候，他們才能夠擁有更強的民族自信。當他們行走在這個競爭無比激烈的世界上的時候，他們才能夠昂首挺胸。

三、語文教學中開展中國傳統文化教育面臨的困境

(一)功利浮躁的社會環境以及應試教育帶來的巨大壓力。在快節奏生活方式的經濟發展模式下，大多數人關心的是如何以最快的時間求得最大的利益，而傳統文化的學習是一個相當宏大的并且是一個系統的工程，所以很少人愿意做這種前期成本投入太大，見效卻十分緩慢的事情。另外，高考是我國目前相對而言最公平也是最便捷的一種選拔和培養人才的方式，因此在短時間內，高考制度無法得到改變。這種評價方式的單一，造成了各種考試的泛濫，而學生為了能夠順利通過高考這根獨木橋，很容易陷入為了考試而學習的誤區，成為只會做題而沒有思想和靈魂的機器。學生去學校學習的不是知識，反而是為了學習答題的技巧。即使是學習文言文，但是學習的功利性也讓他們無法安下心來去欣賞傳統文化的內涵。在這種背景下，傳統文化無法在語文教學中更好地開展。(二)教師缺少先進的教育方法和教育理念。面對高考，老師也承受著升學率帶來的壓力。很多老師所進行的一切都是為了讓學生怎樣取得更好的成績，因此他們在忙著鉆研答題技巧，鉆研高考真題。老師追求和關注的不是語文教育的育人功能，而是考試功能。在這種背景下，很多老師無暇顧及提高自己的自身素養，甚至都沒有建立完整的知識系統和結構。即使有些文本涉及到傳統文化，老師也只是把它當成一個范例去對待，并沒有進行深入的挖掘，或者只是簡單介紹一下背景，教師忽略了他本可以用比較生動活潑的教學方法對學生進行傳統文化的教育。(三)學生對傳統文化興趣不高，認同不夠。很多學生對傳統文化都不能持一種比較端正的態度，認為傳統文化是一種過時的文化，距離人們太過遙遠，無法適應當今這個知識信息飛速更新的時代，對于他們而言變成了一種沒有太多意義和價值的存在，甚至認為堅守古人的東西是一種迂腐的做法，因此，很多學生無法對傳統文化產生興趣。除此之外，有部分學生缺乏社會感，對中華文化式微的事實表現出冷漠的姿態，面對文化全球化的浪潮，他們缺乏必要的心理防線和對民族文化的自信，對“糖衣炮彈式”的西方強勢文化媒體的入侵，免疫力極低，缺乏辨偽存真的能力，沒有強烈的文化安全意識。

四、傳統文化教育在語文教學中開展的措施

(一)更新教師教育理念，增強學生對中華傳統文化的認同感。教師應該更新自己的教育理念，不能僅為了考試而教，把學生當成考試的機器，而應該意識到學生是作為一個思想獨立、人格獨立的獨一無二的個體而存在的。教師不僅僅要傳授給學生關于如何能夠成為傳統意義上的好學生的技巧，還要關注學生的心理發展和成長。教師應該主動提升自己的專業素養，掌握系統的傳統文化的理論和知識，進而引導學生體會到傳統文化蘊含的那種美和韻味。同時還應該關注學生的情感需求，進行情感熏陶和疏導，使學生正確理解我國傳統文化的思想內涵，使學生形成傳統文化的思想共鳴，教育學生將傳統文化的價值觀念內化為自己的準則和信念。另外，教師應該引導學生將所學習到的關于傳統文化的理論應用到實踐中去，如在講《陳情表》中的孝道時，可以讓學生為父母洗一次腳等。(二)轉換教學方法，提高學生興趣。第一，教師在進行涉及到傳統文化的課程內容教學時，可以通過探究式教學法讓學生能夠更加自由、獨立的思考，進而增強學生之間的合作，在課堂中以學生為主導，而教師作為引導者的身份出現在課堂上。第二，教師可以選擇一些與學生實際生活更相近、更有趣的傳統文化內容引入課堂，如在學習《九月九日憶山東兄弟》時，可以加入關于重陽節的一些知識，以增強課堂的趣味性。第三，教師可以帶領學生一起學習，鑒賞一些經典篇目，還可以提高學生文言文的翻譯能力和理解能力，引導學生進行傳統文化的應用，如應用到寫作中。第四，教師可以通過建立學習互助興趣小組拓展傳統文化學習的途徑。第五，教師可以借助互聯網的力量，通過一些電視節目，如百家講壇等讓學生進行傳統文化的學習。(三)教學內容上挖掘傳統文化的因子。教師在講解文本時，不能只停留在疏通字詞、翻譯文本上，還應該不斷地挖掘教材中所蘊含的傳統文化因子。在進行文言文的學習時，能夠介紹文章的寫作背景，讓學生進行知人論世。教師應當將教材中一些傳統文化的觀點與內容作為教學的重點，對其中蘊含的道德觀念與文化價值要給與重點介紹。如在學習琵琶行時，不僅應該知道這是當時作者被貶謫，仕途失意之所作，還應該從商人重利輕別離中意識到當時商人的身份地位極其低下，這是與當時重農抑商的社會環境分不開的。作為祖國未來的建設者，學生應該勇于承擔起繼承和弘揚優秀傳統文化的重任，傳統文化的復興之路和富民強國之路一樣任重而道遠，希望能夠認識到傳統文化傳承的必要性，不斷探索傳承優秀傳統文化的有效路徑，使優秀傳統文化煥發出勃勃生機。

【參考文獻】

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［6］潘涌．論高中語文教學中的傳統文化教學［D］．貴州師范大學，2015，5

第7篇：傳統文化困境范文

【關鍵詞】李安；父親三部曲；沖撞；形象的退變

中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-152-01

一、 中國傳統文化中的父親

（一）父親象征著“家”

在中國的傳統文化中，家國是一體的，家為小國。家也就成為了傳統文化的載體。中國傳統文化是以家庭為負載，以“父-子”關系為主軸發展繁衍的。要探究中國傳統文化，家是最好的切入點。在“君為臣綱”和“父為子綱”的政治、文化壓制下，父子的矛盾便成了父子關系里首當其沖的內容。在多數中國人的信念中，外界是陌生的，重要的是家庭的穩定與親人間關系的和諧。在《推手》中，老朱不遠萬里來到美國為的就是要和兒子團聚安度晚年；《飲食男女》中朱師傅為了維系父女感情不辭辛勞地安排每周一次的豐盛晚餐，目的也是為了營造一家團聚的和諧氣氛。

（二）父親是家中的秩序——家長制

迄今為止,人類歷史上絕大多數社會的家庭主要是以男性為核心,世系按父系計算,按父系繼嗣,從夫而居,尊男性祖輩而不是尊女性祖先,子女隨父姓，這就是父權制社會特征。其一、父權秩序不可侵犯；其二、傳宗接代；其三、孝順父母。可以看出，父親在家中的地位是至高無上的，父親也就是家庭的秩序。他有權力決定兒子的婚姻、職業甚至生死，這也就是《喜宴》中為什么偉同的父母遠涉重洋來催婚、千方百計要舉辦隆重而傳統的婚宴、父親寧愿接受兒子的同性戀愛人只要兒子不打掉假戲真做中產生的孫子的原因，為的就是親眼看到家的延續，看到家族被代代傳下去。

（三）父親代表著傳統文化

在李安的父親三部曲中，對父親的職業和人生經歷上都有特定的設置。《推手》中的父親是一位韜光養晦的太極拳師，不僅深諳中華博大精深的武功，更對傳統文化中的書法、戲曲、飲食文化都有其獨到的修養；《喜宴》中的父親是的師長，擁有權力、威嚴，深受屬下的愛戴，家庭和睦，生活極有規律規矩；《飲食男女》中的父親是一位國廚，精通中國博大精深的飲食文化、醫學藥理。書法、武術、飲食這些都是中華民族的國粹，這樣的三位父親，集合了李安對一個中華傳統父親的所有特征。無論在自己的為人處事還是對子女的關懷教養上都完成了一個父親的社會責任。

二、西方文化對中國父親傳統父親的沖刷

（一）“養兒防老”的觀念被打破

中國傳統的家庭觀念是世代同堂，共享天倫。贍養父母和盡孝道本來就是傳統文化中核心的內容。但是，隨著現代家庭模式的改變以及人們婚戀態度的變遷，原來父母寄托在兒女身上的倫理道德期盼遭遇了困境。然后在西方社會中，隨著工業文明的推進，社會原有的制度和習俗日漸被“人本精神”所取代，人的自由得到空前的解放，而家的模式也日漸改變。在電影《推手》中，老朱退休以后不遠萬里來到美國，準備與兒孫一起生活，頤養天年，就遭遇了這樣的境地，因為與兒媳婦的觀念、生活方式不同，導致矛盾不斷升級，兒子在承受不了壓力的情況下希望父親能另覓伴侶，離開這個家。在《飲食男女》中的老父親的再婚離家也同樣是這個道理。這些生活在被西方文化沖擊下的中國老父親，面對這中西巨大的文化差異，處境很是尷尬。

（二）“傳宗接代”的觀念被解構

父親之所以命名，就是因為他們能夠傳宗接代，這是中國傳統的宗法社會中的根基。李安把這個觀念從根本上解構的作品是《喜宴》。作為男性，作為獨子的高偉同，竟然是一個同性戀，他主動放棄了成為父親的權利，如果不是一個“偶然”，他這一生都不會成為父親。《推手》中的朱曉生，雖然已經有兒子，成為了父親，完成了傳宗接代的責任，但是，這個生長在美國的孫子能不能傳承“朱家”香火還是一個未知。《飲食男女》中的老朱有三個女兒，影片結尾暗示出錦榮懷的義是女兒。

三、結語

三位父親、三種身份、三樣命運、三個歸宿。三位父親的鮮明個性的形象都深深印在了我們的心上。無論是《推手)中固執的老父親；《：喜宴>中傳統而無奈的老父親；《飲食男女》中平凡新潮的老父親，三位父親都是強大的、受人敬重、不怒自威的。 “父親”是中國傳統文化的象征，而“父親”所處的環境又是現代都市社會能否達到與這樣一個社會的溝通和融洽、能否理解子女的痛苦、壓抑和無奈。“父親”最終給了我們這樣一個答案：以寬容和諒解、變通達到與社會和解、與子女的和解。

參考文獻：

第8篇：傳統文化困境范文

關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系

一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。

［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。

［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。

二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融

二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘

儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。

2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界。總之，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。

西方科學的畸形發展而帶來的一些文化困境，為東方文化發揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立

二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！

激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。

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第9篇：傳統文化困境范文

論文關鍵詞:文化軟實力　提升　人的發展

論文摘要:文化作為一種征服人們內心世界的整體性力量，被稱作為軟實力。文化軟實力是一種促進人的全面發展的內在動力，是一種改變人們思想層面和行為層面的文化政策，我國當前階段所提倡的構建和諧社會的理念蘊藏著人的全面自由發展價值目標，人的全面自由發展是社會主義社會發展的重要目標。因此，必須辯證地考究文化軟實力與人的發展之間的關系，深入剖析當前我國人的發展面臨的困境，進而不斷提升文化軟實力，促進人的不斷發展。

一、文化軟實力與人的發展的辯證關系

人的全面自由發展是整個社會存在和發展的基礎，在當代中國，人的發展的一個重要維度就是增強我國的文化軟實力。我國經濟和社會的發展需要綜合國力的提升。綜合國力可以分為硬實力和軟實力兩個方面，硬實力是在經濟、軍事等方面的實力。軟實力是指文化、政治、意識形態、凝聚力、吸引力等方面的實力，其中文化軟實力是軟實力中的重要內容。文化軟實力中的文化。主要指的是思想層面的文化與行為層面的文化，提升文化軟實力，主要就是提升這兩個層面的文化水平，這種提升不是一種外在的對物的改造。不是通過發展經濟、加強軍備來實現的，而是一種內在的對公民自身素質的改造和提升。

人的發展是一個辯證否定的過程，他不是抽象地存在于世界之外。而是生活在文化世界里。文化作為一個整體，具有內在協調一致性的特征，規范和影響著公民個體的一切活動方式。作為文化的存在物，人的發展是通過文化的發展來實現的，文化上的每一個進步。都是邁向自由的一步。增強我國的文化軟實力，形成一種具有先進成熟的文化意識形態和具有吸引力的價值觀念，為人的發展提供內在動力，同時，人的發展逐漸消除對人、物的依賴，建構人的全面自由發展。為文化軟實力的增強提供持續的動力。因此，文化軟實力和人的發展二者之間是辯證統一的關系。

二、透視人的發展面臨的文化軟實力困境

人的發展是我國社會主義核心價值體系的重要目標之一，也是社會主義的本質要求。但在實際行為中，人的發展還面臨著諸多困境。文化軟實力是促進人發展的一個不可或缺的條件，文化軟實力的發展需要一定的文化基礎。我國具有豐富的傳統文化底蘊，然而，對于傳統文化我們有著深刻地經驗和教訓，即把傳統文化視為一種落后文化或封建殘余統統拋棄，從根本上扼殺了我國傳統文化的發展，影響了我國文化軟實力的積淀。文化軟實力的積淀的薄弱一定程度上使我國文化價值觀普遍缺失，同時受外來文化價值觀的沖擊，對人的社會意識、社會心理等精神方面產生影響，進而使個體人的全面發展受到束縛。 轉貼于

人的發展不是孤立進行的，而是受社會生產力發展的影響，與某個階段的生產方式的制約，經濟基礎決定上層建筑，物質生活的生產方式制約著人們的文化、政治生活，大力提高我國文化軟實力需要建立在一定的經濟基礎之上。改革開放以來，我國經濟雖然已經取得了飛速發展，但與一些處于現代化之中的國家相比，還有一定的差距。社會存在環境決定著人們的發展意識，我國現階段的經濟發展狀況制約著人的發展程度。

三、提升文化軟實力促進人的發展

社會主義的本質內在地規定了人的全面自由發展，這就要求人必須加快走出對人的依賴、對物的依賴的桎梏。人生活在文化的世界里，通過提升當前我國文化軟實力來引導和推進人的全面發展，是一條卓有成效的途徑。

文化軟實力的提升必須注重對傳統文化的挖掘與秉承。我國擁有五千年光輝燦爛的文化傳統，文化軟實力的構建與增強必須建立在固有的傳統文化基礎之上，并不斷賦予其新的內涵和時代精神，形成具有包容力和開放力的文化軟實力。

文化軟實力就是價值觀的吸引力，能得到人們的認同并轉化為人們的實際行動。文化軟實力作為人的發展的內在機制，開拓了人的發展的新范式，對促進人的全面發展具有重要作用。

生產力發展是文化軟實力提升的保障條件。從生產力對人的發展的決定作用來說，生產力的提高是國家文化軟實力提升的根本。在人的發展實踐中既要深化和完善市場經濟體制，促進生產力的發展，為人的發展創造物質基礎。大力發展生產力是突破人的發展過程中面臨的物質局限的根本前提，通過良好的物質基礎來緩解和消除人的發展過程中的物化蒙蔽。實現人的全面發展。

馬克思關于人的發展理論蘊藏著深刻的內涵，在當前我國建設社會主義核心價值體系背景下，從提高文化軟實力視角對其進行深入剖析，對于解決人的發展過程中面臨的困境尋找到新的突破點，對加快人的依賴轉向物的依賴，并走出物的依賴，最終促進人的全面發展具有重要的實踐意義。

參考文獻:

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