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第1篇：傳統文化建議范文

［關鍵詞］建筑設計；中歐建筑；傳統建筑

1前言

作為設計領域中至關重要的一門藝術，建筑承載著人類的物質文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當今各國頻繁的文化交流致使建筑風格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統建筑文化的對比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環境與文化背景中找到答案。時下，中西方建筑設計文化的碰撞與交融是一大趨勢，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會為設計師們帶來更為廣闊的視野，同時激發其創作靈感。本文將對中歐傳統建筑的差異進行簡要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時為國內建筑設計者們提出少許建議。

2中歐傳統建筑設計差異的分析比較

中歐兩國在歷史文化，地理條件，文化價值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導致了中歐傳統建筑在外在與內涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異

從對顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發達的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統建筑則以灰、白、藍為主色調，外表的低調樸素暗涌著一種對朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異

中國傳統建筑以木結構為主要體系。木材的質輕，和緩在適于橫向延展的同時在造型上彰顯出曲線美與生動的氣韻。不同的是歐洲傳統建筑以石為主要材質。石質的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統的磚木結構適用于個體生活，往往由居民的經驗與巧思所得。而歐洲傳統建筑中則融入了精密的力學知識，例如寬廣的教堂足以容納上千會眾。

2．1．3建筑布局的差異

從建筑布局的角度來看，中國傳統建筑多為建筑個體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結合正是中國古建筑中常見的一種設計。它體現著人與自然的交融，傳達出含蓄，嚴謹的建筑性格。然而歐洲古建筑布局無時無刻不凸顯著單體的藝術效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現出公民們對神靈的崇拜，對天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營造出神秘的氛圍，使信徒們心中產生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構圖，強調建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強大向上，生機蓬勃的精神風貌。

2．2建筑內涵的差異

2．2．1建筑美感效應的差異

建筑的美感效應暗示著一個民族的文化內涵。中歐不同的文化內涵帶來了兩地傳統建筑不同的美感效應。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統建筑側重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細節的精雕細琢，游走于虛與實之間，領會建筑中蘊藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對一個個獨立的個體，客體將不由自主的萌發一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異

文化底蘊深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統建筑設計上存在著截然不同的理念。中國傳統建筑設計本著“人本主義”的理念。早在封建社會，儒家學派對建筑設計理念就有著“建筑兼具物質性與精神性”這樣的表述。在這一哲學理念的指導下，中國傳統建筑注重人的體驗勝過物的自我表現，建筑的生活氣息與理性實踐的精神得到了發揚。此外，“與自然和諧統一”也是中國傳統建筑設計的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協調發展”的觀念因運而生。與中式傳統建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術觀念中，建筑設計與雕塑設計為同一性質的藝術。歐式傳統建筑以“創造靜態美”與“以人觀物”為主要設計理念。一所建筑的設計與雕琢一件美術品的視覺要求是統一的。

3中歐傳統建筑設計差異的成因

中歐傳統建筑設計在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異

中式傳統建筑以木為主要材質。為什么古人會選擇木作為建筑的主要材質呢？第一，中原地區發達的林木資源便于工匠們就地取材，且遠比石材豐富易得；第二，相對石材，木材具有更強的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應性強，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區不同的氣候。歐洲傳統建筑在形式與結構上與我國有顯著的區別，即石質結構。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅固性更強，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀戰亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質的堡壘。再次，石頭冷的調性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異

氣候在自然環境中扮演著重要的角色，對地理環境的塑造產生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產生了完全不同的性格和思想，也正是這一點造成了雙方傳統建筑的差異。季風氣候是東方民族的主要氣候，雨熱同期，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農耕生活的穩定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養的性格。于是，平和、含蓄的風格常見于中國傳統建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協調。海上生活環境的惡劣使人們常要與狂風巨浪斗爭。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競爭的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應到建筑風格上便是極端，突兀的。

3．1．3內陸文明與海洋

建筑可被視為一種精神現象，而精神現象與時空觀是密不可分的。內陸文明與海洋文明造就了兩個民族不同的時空觀，即時間意識與空間意識。身處內陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對四季變幻的依賴使自身產生了強烈的“時間意識”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯續。這種獨特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強烈的“空間意識”。海洋環境的惡劣使得居民們常要應對自然災害，使他們的空間布局，地理方位感十分強烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念

中歐兩國傳統建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識淡薄，對往往伴隨著功利色彩。中國傳統的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時期的其他建筑區別不大。這表明了中國傳統的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對上帝的膜拜。“尖峭、高聳、光怪陸離”的裝飾風格呈現出意境的空靈。建筑形態的垂直向上，暗示著建筑設計師們對宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對天國文化的向往。

3．2．2政治觀念

建筑好比歷史的一面鏡子，它真實地反映著一個社會的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統建筑，要從政治文化的層面去體會與把握。皇權至上、等級森嚴是中國封建政治文化的主要特點。思想傳統，生活方式變化幅度小則是封建社會人民生活的真實寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風格，數千年保持著整齊統一的風格。居民的住宅也會根據其社會等級的高低而有所不同。一戶人家的社會地位會由其住宅屋頂的形式、臺階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統政治則呈現出自由民主的風格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場，城市布局表現出同心放射狀。在這種環境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。

3．2．3價值取向

中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價值取向，促使了兩地建筑風格差異的形成。簡言之，中國傳統建筑重視整體，和諧，歐洲傳統建筑注重個體的差異。經濟基礎決定上層建筑。中國傳統社會是建立在小農經濟的基礎上，人際關系靠血緣來維持，文化自然表現出群體意識。作為歐洲文明的發源地，古希臘沒有強權，海上貿易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認識到個體的價值，于是表現出個體意識的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統社會十分盛行。此外，客廳是中國傳統建筑的必備元素。作為會友接客的重要場所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識形態色彩。古代的設計者們利用建筑贊頌時代或暗諷現實。建筑可以創造優美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內在性的事物。

4中歐文化交融中的中國建筑設計

21世紀中國建筑文化與國外建筑文化發生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當下，文化發展已成為全球矚目的焦點化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統，也不能排斥外來建筑的信息。

4．1國內住宅設計的歐化現象

如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設計的機會史無前例地擴大。隨之而來的便是對于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設計已不再適應如今的城市生活。目前，國內居民住宅的歐化趨勢正是建筑設計缺乏本土文化的一大表現，同時這也是新一代建筑者需要關注的熱點問題。我國的建筑師在對過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創造出了一系列優秀的作品。例如上海經貿大廈在美國芝加哥SOM事務所與上海建筑設計院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內居民住宅出現了歐化的趨勢，在很大程度上缺乏民族文化內核。新一代的建筑設計師應從中歐傳統建筑的對比中發掘本民族的文化價值，開發出一條可以更好的融合中歐建筑風格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規律中的融合與創新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發展的客觀規律告訴我們：建筑不可能脫離傳統文化而發展。即使在西方文化席卷全球的今天，對于建筑設計文化的對比與整合是十分有必要的。將中歐傳統建筑文化兩者進行對比將有助于國內的建筑工作者們發掘兩國文化中優秀與合理的內核，推動傳統文化在建筑中的延續發展。然而，對于傳統文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應注重對于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個文化多元化的時代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達的心態看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關系。

5結語

建筑是藝術的表現形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統建筑在外觀與內涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術全面普及，新技術、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術只是一種手段，建筑更多還得依靠設計者的思維。在這樣的時代背景下，國內建筑文化格調的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應尊重它們并融入自己獨創的特色。融合與發展是當今建筑設計的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優秀的建筑設計者應正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關系，自覺發掘本民族傳統文化的優秀內核，吸收國外建筑設計的優良因子，推動建筑設計的發展。

作者:馬晨 單位:安徽工程大學藝術學院

［參考文獻］

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第2篇：傳統文化建議范文

創設昆曲興趣班

學校地處蘇州古城中心鬧市，坐落在平江河畔，有著100多年的歷史。20年前的一次偶遇，讓昆曲與筆者所在學校結下了深厚的緣分。現在的學校，昆曲儼然已經成為了一塊招牌，每一個師生無不知曉昆曲。在校園內，昆曲藝術處處存在。從最初的紅領巾昆曲研究院到現在的小蘭花昆曲藝術團，一批批的小昆班演員從這里出來，走進社區，走進央視，走進上海世博會的舞臺。

為了能夠增強隊員對昆曲這門古老藝術的喜愛，學校成立了小昆班。小昆班由市關工委的專業昆曲老師到隊員中進行一對一授課，老師從身段、唱腔、眼神、手法進行手把手教學。小昆班的學員從一年級到六年級不等，他們每周有固定的時間進行學習、排練。專業老師在教授高年級老隊員動作的時候，小隊員們只是在一旁看著學習。對于低年級的孩子，老師并不采取過多的指導，而是用一種在“玩中學”的模式。在平時的時間，如下午的綜合實踐課中，會有高年級與低年級孩子的一對一輔導。孩子們通過自己的親身體驗來對低年級孩子傳授基本知識，這樣既能夠幫助低年級孩子更好地掌握基本訓練，還能提高高年級學生自己的昆曲水平，也讓他們得到能力的鍛煉。在平時的校園中，也能經常看到他們練習的身影。2004年，在平江區教育文體局的關心下，該校還成立了“小蘭花昆劇團”，有了上級部門的關心與支持，學校小昆班成員越來越多，昆曲已經漸漸成了學校的一張名片。

將昆曲藝術融入課堂

學校的昆曲教育不僅僅在一個小昆班的建設，在其它很多方面也充分滲透，如創編昆曲的校本教材。在音樂課上，結合每學期教材內容中戲曲這個單元，把昆曲滲透在其中。比如說給隊員聽上一小段小昆班演員唱過的昆曲，給隊員們說說這段唱詞的含義。如果有隊員正好是昆曲班的話，那么還能請他們來段現場的表演。曾經有隊員向筆者提出，這個昆曲的“水磨腔”太慢了，不太適合現代的音樂感。為此，音樂老師在安排欣賞的過程中，特地采用了現代版的昆曲。如青春版《牡丹亭》中的《游園》，這樣的現代昆曲沒有改變其中的唱詞，但是能夠用現代音樂的手法來重新演繹古老的藝術，耳目一新的現代版音樂讓孩子更容易接受昆曲藝術。

普及昆曲藝術的意識

小昆班在全體隊員中有了很廣泛、深入的影響力。為了能夠擴大昆曲的傳播范圍，讓更多的隊員能夠了解它、喜愛它，在少先隊雛鷹爭章活動環節中增設了特色章——“京昆章”。“京昆章”根據不同年級段隊員的特點分為低、中、高三個年級段：低年級段（一年級、二年級），主要是能夠區別昆曲與其它劇種，簡單欣賞昆曲的小故事、小片段；中年級段（三年級、四年級），可以了解昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的發源地、名家、名段等基本常識，能夠欣賞一兩段昆曲名段；高年級段（五年級、六年級），可以很明確地區分昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的基本知識，欣賞幾段昆曲名段，并能哼唱出一兩句昆曲的旋律。隊員們通過雛鷹爭章的活動，從一年級就開始進行昆曲藝術的熏陶，循序漸進，讓每個畢業的少先隊員都能對昆曲這門古老的藝術產生濃厚興趣。

近幾年，學校昆曲藝術越來越得到各界的認可，經常和“伊頓國際”外國語學校進行聯歡，給金發碧眼的外國孩子表演昆曲，教她們最簡單的唱腔、走步，深受外國孩子的喜歡。傳統節日來臨時，如重陽節、中秋節等，學校小演員會走進社區、走進敬老院，向社會傳播昆曲藝術。學校不僅連續參加蘇州市少兒藝術節，而且還在2010年上海世博會上再度亮相，這項榮譽是其它學校所沒有的。學校的小演員劇照還登上了《家庭百事通》封面，接受媒體專訪、報道。學校的昆曲教育秉承這樣一種理念：讓隊員能夠以在“玩中學”的形式了解和熟悉昆曲。每年都會有學校的小昆班主力演員畢業，但是學校都是用一種以老帶新的教育模式，讓不斷畢業的隊員會有一批批的小演員補上。所以，學校一直有三四個傳統保留節目，并且力求在保留節目上不斷創新。

第3篇：傳統文化建議范文

關鍵詞：非物質文化遺產 民間文學 精英與草根 小傳統 發展現狀 保護措施

美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉民社會與文化》一書中提出，較復雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統，即所謂“大傳統”（Great Tradition）和“小傳統”（Little Tradition）。他所說的大傳統指的是社會上層、精英或主流文化傳統，而小傳統則是指存在于鄉民中的文化傳統。大傳統主要依賴于典籍記憶，尤其是文學經典所構造的記憶與想象而存在、延續。小傳統主要以民俗、民間文化活動等“非物質”性的、活的文化形態流傳和延續。[1]根據我國社會科學發展的實際情況、分類習慣以及學科傳統，我們將非物質文化遺產分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學”，對于該板塊的認定標準中最重要的即是“傳統”二字，是不是“傳統的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個傳統其實就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統”，即存在于鄉土民間的活態文化遺產。

民間文學是在特定民族或區域的群體間世代相傳的、體現該民族或該區域群體社會歷史和文化生活特點的藝術表現形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風俗習慣、傳統手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學藝術以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費需求，以及與這種需求相伴而生的經濟價值，開始走進人們的研究，關于民間文學藝術保護和開發引起人們的關注。[2]民間文學承載著道德教育、審美觀念傳播、價值信仰傳遞等功能，是民間傳統文化傳承的載體，對民間文學進行挖掘與保護能夠增強中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強優秀文化主體意識，有利于共建和諧社會。

本文將通過三個方面來闡述對民間文學的認識，一是通過精英文學與民間文學進行對比來分析兩者之間的異同以及民間文學在塑造民族性格以及對文化傳統的建構等方面所起的作用；二是探討民間文學作為非物質文化遺產的保護現狀問題；三是思考對保護民間文學應采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對民間文學的認知。

一、精英與草根的互涉――民間文學對經典文學的價值意義

一提起文學，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目。可以說，一個民族經典文學樣式的發展程度可以作為衡量該民族文化發展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個現實是，經典文學的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號還是經過一場痛苦分娩的掙扎才改變其生存環境的？我們以《詩經》為例，《詩三百》是最早被經典化的文學，很明顯，它的最初存在場域是在民間，當《詩經》中收錄的“國風”存在于自己的原始活動語境中時，無疑是各自地域中人們共享和認同的情感交流活動，這和今天仍然存在的所謂“原生態”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經》成為一代代經學的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統，這一切被古典時代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言。”人們把《詩經》作為一種修身養性，道德性情培養的工具書了。不過，在今天，當我們重新審視這一經典時，可以發現更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對人們產生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學巨大的文化價值。

二、“小傳統”的文化認同感――民間文學的保護現狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發展過程中，產生于民間，流傳于民間，反映民間社會和老百姓情感與審美價值觀的民間文學的資源也極其豐富。民間文學主要是以老百姓口口相傳的方式進行傳承的，在我國古代傳統社會中， 民間文學是廣大勞動人民創造的語言藝術，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學、諺語等。民間文學的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學因其有著自身獨特而優越的藝術特點，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學的使命是一個農民在經歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學在歷史上的非凡作用。但我們不能否認，隨著社會節奏的不斷加快，現代化進程的快速發展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現代高科技創造的文化商品，對傳統、清新的民間文化越來越缺乏關注的自信了。

民間文學作為傳統文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險，因此，我國非物質文化遺產保護明確將民間文學作為重點保護項目之一，以期引起當代人對文明退化的危機感，并樹立保護民族優秀文化遺產的責任意識。那么具體說來，民間文學就目前所面臨的發展狀態主要表現在以下幾個方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學產生于廣大勞動人民在生產勞動過程中為娛樂、情感抒發或生活需要經過口口相傳而創造的文化產物。在今天，從事農業生產的勞動人民搖身一變，成為農民工，迅速匯入現代城市的文化氛圍，科學技術發展神速，社會經濟結構和人們生產環境、生產方式的急劇變遷，生活節奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對民間文學早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導致民間文學的傳承空間越來越窄。

（二）民間文學遺產多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動方式的改變，使得民間文學失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學流傳內容越來越少的一個重要原因。

（三）民間文學自身的局限性

傳統民間文學內容、傳唱方式單一，難以適應當今社會的節奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學的模式性使得受眾不愿意深入體會其深層的文化韻味。所以難以培養新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學不能更好地與時俱進，適應當代民眾對文化的審美需求，導致民間文學逐步成為現代社會的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學保護策略

在當前市場經濟的強大沖擊下，如何加強民間文學的保護，使之在非物質文化遺產普查工作中得以傳承和發展，成為一個刻不容緩的問題。在我國文化部門的長期努力下，相當一部分寶貴的民間文學得到了有效保護，使得許多散落在民間的文化遺產得到有效傳承。但是，我們也同時意識到有太多的民間文學已經失傳，而現存的也快散佚這一令人痛心疾首的現實。如今，隨著非物質文化遺產保護普查工作成為文化界的一項重要工作內容，各項非遺保護政策及措施的先后出臺后，我們深感民間文學的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時空產生的民間文學面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護。

（一）完善民間文學體系

民間文學是我國民族文化、文學藝術和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學體系，把各個地區的民間文學資料收集整理，編排出版，增強民間文學的學術價值。

（二）保護民間文學傳承人的基本生活

在非物質文化遺產的傳承中，傳承人至關重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執著于物質生活的追求，那么我們民族的這些傳統基因就將無人來接續，因此，非遺工作人員要對當地的民間藝人、傳承人進行周密的調查摸底，建立傳承人資料集，并撥專款解決傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護工作中去。

（三）培養民眾對民間文學的熱情

民間文學需要廣大老百姓的積極參與才能散發其巨大的生命力。在各個大中小學校中設立民間文學相關課程，培養青年一代對民族傳統的親近感。通過電視、廣播、網絡、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學，讓廣大的群眾、學生從中感受民間文學獨特的藝術魅力。保護民間文學，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結合各地具體發展現狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結晶傳承下去，以便讓當代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結語

民間文學是民族的精神文化資源，其蘊藏著民族的文化基因，是世世代代勞動人民的智慧結晶。非物質文化遺產保護可搶救民間文學重大舉措，可以喚起人們對民間文學的保護意識，增強民眾的文化自豪感，使人們從中認識到民間文學潛在的文化價值與樸實自然的藝術魅力，這樣一來，民間文學定會散發出它清新迷人的芬芳氣息，感動著一代又一代的中國人。

參考文獻

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[2] 袁志政.民間文學藝術的表達及探析[J].作家雜志，2007（12）.

第4篇：傳統文化建議范文

1.建構的角度

錯誤的使用傳統樣式會導致復古建筑的泛濫，過于商業化使得傳統元素只成為一種拼貼符號，單純的模仿致使忽略了構造的意義。不應僅僅停留在傳統樣式的模仿上，因為其存在條件已經改變，而且人們的生活習慣已經和以往大不相同了。對傳統材料的使用不應單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構造條件。從建筑學的角度來看，“建構”應該是“源自建造形式穩定持久的表現力，而這種表現力又無法僅僅以結構和構造的角度來理解，也就是詩意的建造”。我國傳統建筑是十分建構的，承重體系和維護體系有明顯的區分，結構的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構件，并因此也具有了美學特征。傳遞力的梁柱體系和用于護的磚墻或夯土墻有明顯的區分。在中國傳統的木構建筑中，結構決定了建筑的“立面”。建造特點使中國的傳統建筑形成了獨特的形態和樣式。我們可以以伍重對于《營造法式》的理解和再運用為例。這部著作對于伍重的特殊意義是，中國傳統木建筑可以根據一定的法則和標準的構件來搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國的橫梁疊加結構和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標準的構建通過不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應當地的氣候。伍重在悉尼歌劇院的設計中正是運用了這一原理來解決起拱殼的結構問題。此外中國木構體系還具有內在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見，中國的傳統建筑是值得我們進行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號的表面。我們需要對傳統建筑進行新的解讀和理解，將它轉化為我們現代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統在漢斯-格奧爾格•斯達摩爾被稱為“視界融合”的過程中不變轉變自己。對于斯達摩爾來說，批判理性和傳統是解釋學循環中兩個不可分割的方面。一種文化遺產中存在偏見必須通過隱藏在“其它”文化傳統中的批判力量不斷加以判斷和認識。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補世界的“失魅”狀態。通過批判的視角來看待傳統，進行自覺地從新解讀和創造，才會使傳統文化富有新的生命力。傳統建筑的價值在于它距今的時間，表層化的復制只能含混和抹殺時間，無法體現時間也就無法體現其價值了。批判性的繼承，是我們對傳統的尊重。重新解讀、收集、創新使傳統文化在現代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應僅僅停留在形式表面，也就是說符號。但是，在中國，我們普遍看到的是符號的運用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設計中，斗拱（中國傳統建筑象征）被平面化的作為符號運用在外立面設計上，完全不再具有其本身的力學特征，僅僅成為一種裝飾語言。而其后，也有大量的建筑師及其學者推崇這樣的做法。符號雖是傳統文化的一部分，在繼承的同時我們也需要將新的經驗和見解融入到符號之中。其實，符號也在隨著歷史在不斷變化發展，而傳統文化的繼承和創新恰恰也是在這變化中。

在內在精神上繼承，值得一提的應該是建筑師王澍。普利茲克獎官網公布評委辭稱：“王澍在為我們打開全新視野的同時，又引起了場景與回憶之間的共鳴，他的建筑獨具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素。”在寧波博物館的設計中，他將傳統城鎮的格局和尺度融入到現代建筑中，把傳統材料的運用同現代技術相結合，并使中國關于“山”“水”與建筑關系的美學進行有深度地重新轉換。他曾說，“這棟建筑的意思出自宋代畫家李唐的‘萬壑松風圖’，但我更在意的是，不只是這么說，而是如何讓人直接在現場體會到。如果說，這種深度的詩意表達多少還是抽象的，博物館在外墻材料上的探索就使抽象的詩意有了具體的物性和質感。”傳統文化通過物質進行深度轉換，傳達給每一位來訪者。這不僅僅是停留在歷史符號上，而是其背后更深層次的文化意境。

第5篇：傳統文化建議范文

聯合國教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過的《保護傳統和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統文化”界定為“來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的作為其文化和社區特性的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。”作為傳統知識的重要組成部分，民族民間傳統文化的保護問題日益突顯，成為知識產權領域關注的熱點。

危機：民族民間傳統文化的混沌狀態

二十年前到過陜北黃土高原的人，都會為窯內窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內滿墻的明星貼畫。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風遍地梨花落”。

這是民族民間傳統文化在一國范圍內自生自滅的一個縮影。就世界范圍來看，民族民間傳統文化正面臨著全球化的挑戰，不計其數的文化遺產形式面臨著消失的危險，并受到文化標準化、武力沖突、旅游業、工業化、農業區縮減、移民和環境惡化的影響。民族民間傳統文化自身存在形態的限制，加上人類社會結構和環境改變的影響，使其社會存在基礎日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機。這雖然可以說成是社會發展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統文化、弱勢文化的加速消亡，它體現的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統價值觀念和審美理想，都將為現代工業社會所產生的不穩定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導致民族特征的弱化、民族個性的扭曲和價值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經濟大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統文化商業價值的日益突顯，其被發達國家肆意利用的現象屢有發生。在傳統范圍之外，傳統部族的標志、圖案和符號被直接運用于企業產品上，族群的音樂元素、舞蹈動作被直接運用于商業性創作和表演……近幾十年來，對民族民間傳統文化的直接竊用現象愈演愈烈。發達國家在無償獲取這些群體文化后進行營利性開發和使用，并營由現代知識產權制度獲得獨占地位，而傳統文化的創作群體卻得不到任何補償，甚至要反向付費。其中一個典型的例子是1 998年，美國好萊塢制片商以我國《花木蘭從軍》的民間文學題材為基礎，制作了兒童動畫卡通片《花木蘭》在全世界發行，獲得了高達5億美元的收入，中國不僅分文未得，反而要向美國支付高額的版權費才能獲得該片的發行權。此外，為迎合市場的消費需求，發達國家往往對民族民間傳統文化進行歪曲或篡改，嚴重貶損了傳統文化的內在價值和族群的文化尊嚴。

民族民間傳統文化關系到一個民族的精神生命，是一個民族的身份標志，是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國家的文化安全必將陷入危機。

困境：否定傳統、保護創新的現行知識產權國際規則

一種文明的延續必然要由對傳統文化的繼承發展上來體現，而這種繼承發展離不開各種積極的保護手段包括法律。由于民族民間傳統文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對其進行法律保護的多為發展中國家。自1966年突尼斯率先頒布文學和藝術產權法后，一大批發展中國家紛紛效尤，以版權法形式主張對本國民族民間傳統文化的有償使用。在發展中國家的努力下，聯合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產權組織(WIPO)也通過種種措施，試圖在知識產權領域內為民族民間傳統文化保護建立一個統一的標準，加強對民族民間傳統文化的知識產權法律保護工作。在UNESCO和WIPO的積極推動下，民族民間傳統文化的知識產權保護逐漸成為一項世界性議題。

然而，現代知識產權國際法律制度的構建并不以發展中國家的意志為轉移。知識產權保護與科技進步相伴，相應地，知識產權保護規則也由占據科技強勢的發達國家所主導，發展中國家只能被動地跟進。就民族民間傳統文化而言。以知識產權對其進行有效保護并未得到大部分發達國家的認同。在WIPO知識產權與遺傳資源、傳統知識和民間文學藝術政府間委員會(WIPO，IGC)第10次會議上，就有發達國家的代表指出，“創設新型知識產權保護民間文學藝術的手段過于嚴厲，限制了能促進文化發展的文化遺產的自由利用。”在國際法律框架內，發達國家主導的“否定傳統，保護創新”的現代知識產權制度將民族民間傳統文化徹底摒棄在了產權保護的大門之外。按照發達國家確立的知識產權保護規則，沒有特定權利主體的文化現象，以及超過一定時期的文化成果都被視為“公有領域”的東西，任何人都可隨意使用而無需征得他人同意或支付報酬。據此，民族民間傳統文化，即使仍處于不斷繁衍發展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對其行使壟斷權。

實際上，將民族民間傳統文化納入“公有領域”的觀點似是而非。首先，只要稍加留意就能發現，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認識，也不能斷言它是沒有特定權利主體的文化現象。其次，民族民間傳統文化通常是在特定的地域內，在群體內部世代相傳，尚未在群體外部公開傳播，在某些情形下，即便是在同一個群體內部，一些傳統文化也僅僅處于一種相對公開的狀態，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個國家內部而言，處于劣勢地位的相對封閉的民族民間傳統文化尚難與占絕對優勢的國家主體文化進行平等的交流。有關群體的傳統文化與主流文化之間交流的單向性也說明，民族民間傳統文化并來進入到公有領域。再次，傳統族群往往也會建立對珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統文化具有產權性質，以控制傳統文化的擴散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長如果要得到某個托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統文化納入公有領域，只是發達國家進行文化掠奪和維護其國家利益的法律藉口而已。發達國家主導的知識產權國際制度是以保護發達國家的高新技術知識產權為核心，而民族民間傳統文化歷經人類歷史的發展，作為群體智慧貢獻的結果，則多為文化資源豐富的發展中國家所擁有。如果將民族

民間傳統文化納入到知識產權法的保護范疇，必然會給發達國家的商業使用帶來高額成本，這是發達國家所不情愿的。因此，無論是發展中國家保護民族民間傳統文化，還是多數發達國家不保護民族民間傳統文化，根本原因都在于維護自身的利益。

出路：變革現代知識產權制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關各方的博弈，知識產權也不例外。利益平衡論一向是知識產權制度的核心理論。知識產權制度在人類的法律進化史上得以產生并發展，就在于其確認了涉及知識產品保護的各種利益，并予以合理分配。發展中國家要想在國際上將民族民間傳統文化納入知識產權法律保護體系，制定各國普遍遵守的國際條約，就必須考慮相關各方的利益，尋求內外制約因素下的平衡點。

(一)民族民間傳統文化保護的利益平衡因素

知識產權中的利益平衡，主要是指在知識產權人的專有權和社會公眾對知識產品合理需求的權利間進行分配和取舍，使之達到一個恰當和適度的狀態。在這種平衡中，一方面應賦予智力創作者獨占權，以便使其獲得經濟回報，另一方面，為了公眾的共同利益和社會進步，應努力促進智慧創作物得以自由傳播和應用。同樣，在民族民間傳統文化知識產權保護的機制設計和實際運作上，也要遵循這個原則。既不能使創作群體的專有權過小，從而導致對其保存、發展傳統文化的激勵不足，又不能讓社會公眾享受、使用傳統文化的需求受到過多限制，阻礙資源的流動和利用。為避免民族民間傳統文化知識產權保護出現結構性失衡，在以利益平衡為基點構建保護體系時，至少應考慮以下幾種因素，其一，發達國家與發展中國家利益的平衡，其二，民族民間傳統文化來源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統文化創作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統文化知識產權特別保護機制的構建

就現代知識產權制度而言，無法實現廣大發展中國家在民族民間傳統文化領域的產權保護，發展中國家與發達國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產權保護機制，無論是國際上還是各廣大發展中國家國內，對平衡機制的立法探索一直在進行著。從已經形成的制度及綱領性文件中可以看出，一種“特別權利”機制有可能成為大多數國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利”，指的是類似于知識產權，但又不包括所有權的一種保護模式。這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權。當然，為平衡各方利益，權利人的“特別權利”也將受到必要的限制。

因此，在構建民族民間傳統文化知識產權特別保護機制時，要從權利賦予和權利限制兩個方面來平衡相關各方的利益

第一，賦予民族民間傳統文化來源地的特定群體專門的傳統文化財產權，以阻止他人對民族民間傳統文化的損害性使用，并使傳統來源群體能夠獲得傳統文化的使用收益，以激勵其保存、發展民族民間傳統文化。權利人的傳統文化財產權應當由必要的精神權利和財產權利構成。精神權利主要包括署名權和文化尊嚴權。署名權即表明創作群體身份、證明該群體為民族民間傳統文化智力成果權主體的權利，文化尊嚴權即保護民族民間傳統文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認同的文化形象的權利。財產權利主要包括使用許可權和獲得報酬權，即群體以外的其他個人和組織對于民族民間傳統文化的任何形式的商業利用，應當征得傳統來源群體的同意并支付適當比例的報酬。

第二，在賦予傳統來源群體某些禁止權與受益權的同時，應對其權利進行必要的限制，以抑制群體權利的過分擴張，促進人類文化在世界范圍內的交流和利用。在當代，知識產權越來越被看成是一個功能性概念，它通過刺激人類的創造力發揮作用，而推廣和傳播知識以造福于人類則是其重要目的。對權利的限制可以通過借鑒著作權法中的合理使用制度和法定許可使用制度來進行，主要針對傳統來源群體以外的個人和組織的非商業性質的使用。總的原則是傳統來源群體之外的人對有關民族民間傳統文化的使用如果不具有營利的目的便不必經權利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發展、傳播與介紹民族民間傳統文化的行為，增強了傳統文化的影響力，對于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進作用。

總之，在構建民族民間傳統文化知識產權特別保護機制時，應在各利益因素中尋求理想的利益平衡點，以適中的知識產權保護水平既保障民族民間傳統文化來源地和來源群體的利益，又使該知識產權保護不至構成對民族民間傳統文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護機制在動態運行中產生理想的社會效果。

(三)民族民間傳統文化的國際推進策略

第6篇：傳統文化建議范文

關鍵詞：愛國主義；傳統文化；教學方法

在現今社會經濟飛速發展的進程中，外來文化的不斷引入，導致大多數的學生對于傳統文化喪失了興趣。進而讓中國的傳統文化逐漸消失，甚至對學生的愛國主義精神也進一步地被侵蝕。因此，在教育教學過程中，教師要對愛國主義傳統文化進行教育教學，從而讓學生認識到中國的文化，進一步增強愛國主義精神。

一、愛國主義傳統文化教育的重要性

1.傳統文化教育是愛國主義教育的基礎

中華的傳統文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠的歷史中，許多國家的歷史文化都嘆為觀止。在中國的傳統文化進程中，歷經著戰亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學者認為，中國與其說是政治上的實體，還不如說是文明的實體。所以，中國傳統文化流傳至今，在歷史的長河中，中國文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國人變為印度人，在學習西方科學的時候，更不沒有將中國人變為歐洲人。進而，傳統文化和愛國主義相通，傳統文化是愛國主義的基礎。

2.愛國主義是傳統文化的精髓

在中華民族傳統文化中，愛國主義表現為是對自己國家的忠誠和熱愛。雖然愛國主義講的是政治范疇中的，但是根據文化層次中來看，愛國主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對于祖國之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長河中，對于愛國主義是有據可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國悠久的歷史長河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統文化古代圣人賢士中，都表達著強烈的愛國主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國主義精神激勵著一代代的中華民族的兒女們。在傳統文化中，具有寬容、海納百川的思想對學生起到了帶領前進的作用，對于學生的教育起到積極作用。

二、愛國主義傳統文化教育的教學方法

1.繼承和發揚愛國主義傳統文化

在對愛國主義傳統文化學習時，可以將中華傳統文化融入課堂中，在進行教學計劃的時候，將愛國主義傳統文化結合到教學過程中去。這樣做的目的是為了讓學生在教學過程中，能夠更好地學習到愛國主義傳統文化。比如，在學習文學作品的時候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關傳統文化的教材，并對上面的內容進行講解，讓學生感受到中華民族傳統文化的博大精深和作者的滿腔愛國之情；或者多在報紙上、書籍上找尋相關的愛國主義文化，再或者利用現代技術，在網絡上觀看林則徐的《》，從而激發學生的學習興趣，提高學生學習的積極性，更進一步繼承和發揚愛國主義傳統文化。

2.愛國主義傳統文化與現有學科相互融合，展現民族自豪感

在教學過程中，教師可以將愛國主義傳統文化同現有學科相互融合，進行有效教學，并要樹立愛國主義傳統文化的教學理念。比如，在教學過程中，可以開辦傳統非物質文化遺產的剪紙藝術，或者國畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動，讓學生在活動中學習到中華民族的傳統文化；或者利用典故進行教學，等等。經過豐富的課程融合，學生在學習的過程中更好地展現出中華民族優秀的傳統文化，更增強了學生對民族的自豪感和自信心。

3.以愛國主義傳統文化為導向拓展教學

在進行教學的時候，可以將宣揚傳統文化作為教學的導向，將具有地方民族特色的文化活動進行拓展，讓教學內容不局限于課本。比如，在閩南這個地方，進行地方文化的學習，學唱閩南地方的歌謠，學習優秀的文化故事等等。讓學生在豐富多彩的傳統文化教學中，進化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國主義精神等等。讓學生去感受傳統文化所帶來的愛國主義的傳承。

總之，愛國主義傳統文化教育實踐，在不斷地進行探索研究。所以，我們必須學好愛國主義傳統文化，通過學習各類的歷史資料和文化底蘊，進一步地增強自身的文化和愛國主義精神。

參考文獻：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統文化傳承與創新[J].藝海，2014（12）.

第7篇：傳統文化建議范文

【關鍵詞】現代建筑裝飾設計；中國傳統文化元素；思考

Combined with the use of architectural art and traditional culture

Hou Shun-ji

（Hebei sen BaiYuan construction engineering co.， LTD Handan Hebei 056003）

【Abstract】With the improvement of people's living standards， people's pursuit of beauty is further enhanced requirements are significantly increased， with the development of the construction industry， construction and decoration industries also developed rapidly， which is a manifestation of people's pursuit of beauty is the color and the perfect fusion of architecture， which is the product of the development of human civilization， is carrying the human spirit and thought， whether in ancient times or in the world today are focusing on the development of decorative arts， it is still affecting people's lives， from our décor artistic point of view， its full combination of traditional culture， showing the unique cultural characteristics with Chinese media.

【Key words】Modern architectural design；Traditional Chinese cultural elements；Thinking

1. 引言

建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個時代的建筑反映出一個時代的文化特色和時代的特征。只有從文化的高度來審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內涵和價值。在我國有很多現代裝飾設計就結合了傳統文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個時代輝煌的象征。

2. 傳統文化在現代建筑裝飾中的應用

（1）現代建筑裝飾現代建筑裝飾的功能首先表現為它的審美功能，它和建筑主體共同構成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術手段來表現出人們的生活理想和審美情感，用現代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強的表現力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現代建筑裝飾還有一定的標志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現了人們的信仰、道德、技術情感等多方面的內容。

（2）現代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構造的外部構件。二是利用建筑構建的抽象組合來形成裝飾。建筑構件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構件，如標準手段制作的柱式，標準手法處理的山墻端部等等。這些構建具有一定的符號功能，能夠很好地表達建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現出一定的主題。三是通過不同的材料構的對比。比如，現在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區分它們之間的真偽。因此，發揮材料的特殊性能及質地美，必然成為現代裝飾藝術發展的趨勢。

（3）在現代建筑裝飾中應用傳統文化，應當在對傳統文化進行分析和對現代裝飾手段應用的基礎上，尋找現代和傳統“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統圖形在現代建筑裝飾中的應用。“形”的應用不是對傳統文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內空間顯得高貴而優雅，目前很現代裝飾中對漢子裝飾就有著創造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內環境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。

（4）傳統文化中“形”的應用，從根本上講應當是“意”的傳承。比如，將傳統的云紋樣式應用于現代建筑裝飾中，則是表現了現代人對于“吉祥”意蘊的追求。在現代建筑裝飾中我們能夠發現很多在現代裝飾中應用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設計的北京香山飯店，他在設計香山飯店時，沒有設置玻璃瓦屋頂而是將傳統的江南民居、傳統的庭院等裝飾元素和現代形式融合在一起，很好的將中國的傳統和現代建筑融合在一起。

3. 傳統建筑裝飾元素在現代設計中的地位

“民族的，才是世界的”，中國的設計要有所突破，要達到世界領先水平，就必須在傳統中汲取營養，進行發展，開拓創新。

現在人們都在呼吁要傳承中國的傳統建筑文化。而傳統建筑裝飾元素是傳統建筑文化的亮點之一，因此現代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統建筑裝飾元素，那么傳統建筑裝飾元素對現代的設計到底有何意義和作用呢？

3.1 傳統建筑裝飾元素形象豐富，為現代設計提供了大量的設計素材。如傳統的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強的文化延續性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設計素材，設計師們可以用這些傳統的元素與新材料新技術相結合進行設計。

3.2 傳統建筑裝飾元素貼近人們的傳統生活，易于被人接受。現代人的生活緊張而節奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關懷。傳統建筑裝飾元素淵源流傳了數千年，符合現代人的審美觀念。因此在現代設計中融入一些傳統的建筑元素，如一些傳統的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現代人繁忙、快節奏、激烈競爭的生活方式的補充，使人在在工作之余較好的放松心情。

3.3 傳統建筑元素的設計理念和設計手法，可為現代設計提供借鑒。傳統建筑元素設計理念和設計手法具有極強的地域文化色彩，符合中國人的生活習慣和方式，不僅會給我們帶來強烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態背后的文化寓意，現在設計中如果具有一定文化內涵和韻味則更受人歡迎。

4. 傳統裝飾元素在現代設計中的應用方法

4.1 傳統裝飾語言的直接選用。

中國傳統裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等紋樣，在現代設計中將其逐步挖掘、變化，內涵豐富意義深遠。傳統裝飾藝術從裝飾內容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應用到現代設計中。傳統圖形里有許多的極其高度況、藝術性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內涵、裝飾風格等進行采納。直接使用傳統裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風格的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

4.2 傳統裝飾元素的提取和重構。

（1）對傳統裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規律、文化內涵和藝術設計法則，將傳統圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現代的審美理念，最終創作出現代設計作品。在設計時，需要按照現代設計法，將部分傳統裝飾圖案進行現代形式感的抽象與變形，再按照傳統圖案設計手法進行組合。我們可以從傳統裝飾圖案中，挑選出可以被現代設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統裝飾藝術進行現代創新性設計中是非常有用的，具有很強的適應性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。

（2）因此，設計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統裝飾元素提煉出最符合現代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現一種傳統性格。

5. 結語

當今社會生活節奏日益加快，建筑室內的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新換代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統，也要改造現代，使傳統文化元素和現代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。

參考文獻

[1] 史亞麗.淺析中國傳統元素在視覺傳達設計中的應用[J].浙江工商職業技術學院學報，2007，（03）.

[2] 葛頌.淺談現代設計中中國傳統元素的運用[J].當代經理人（下旬刊），2006，（08）.

[3] 汪田明《中國傳統造型元素的再設計》，中州學刊，2002.

第8篇：傳統文化建議范文

關鍵詞：企業文化；儒家思想；市場經濟；義利觀

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業文化是指用于指導企業經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業制定各種具體規章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業能否取得長期可持續的健康發展在很大程度上取決于其企業文化是否先進與適當。然而，企業文化不是憑空產生的，每一種企業文化的發展、形成都有其特定的社會環境和背景。每個國家的企業都是這個國家的一部分，那么企業文化自然也會受到這個國家傳統文化的影響，脫離了傳統文化的浸潤和滋養，企業文化就像沒有根的樹，不可能生根發芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統文化作為我國傳統文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業文化的建設，能夠使我國企業形成既具有深厚的文化根基，又具有現代精神風貌的中國特色的企業文化；另一方面儒家傳統文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發展的當代社會，也仍然是具有積極的現實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業行為對于社會發展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現代企業文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業的健康和可持續發展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩發展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統文化中為我國的企業文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業文化建設相關的重要理念予以闡釋。

二、義利統一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發現在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當的方法去獲取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當的方法去除，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統一的，只是想得到的東西應該用正當的方法獲得，自己討厭的東西也不應該用不正當的方法去除。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業的發展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態環境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業，應該是把“義”作為企業行為的基本準則。企業在賺錢實現“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現自身的利潤。這才是市場經濟中企業的取財之道，也是實現儒家思想中義與利的結合與統一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統一，先義后利的理念，對于建設現代企業文化仍然具有非常重要的現實意義，應當成為指導所有企業經營活動的一個基本行為準則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業根基。同樣誠信在現代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規模數量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規模化的現代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發成為一個密不可分的整體，交易的規模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業和企業之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續的發展。因此，“誠實守信”是企業必須遵守的經營信條。企業要取得長期可持續的發展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業視為長期可靠的交易對象，企業也才有可能獲得長期穩定的收入來源。而如果企業不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發展，甚至引起系統性的經濟風險。據國家統計局相關統計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業發展壯大的立業之本。一個失去了消費者信任的企業，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現實意義，也應當成為建設現代企業文化的一項重要內容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現。在一個現代企業里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區別，并沒有尊卑貴賤之分。在現代市場經濟中，許多企業也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業的員工。企業也是一個大家庭，企業的員工就是這個大家庭的成員。如果企業把員工當作家庭成員一樣對待，企業員工也就會把企業當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業應當把“仁愛”的理念融合到企業文化建設中去，對企業的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業才能保持長期健康的發展。在后工業化時代，人才對企業發展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發揮員工的創造性和主動性。此外，也應該在企業大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業的長期健康發展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現代企業文化的建設同樣具有十分重要的現實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養和德行，而不應當依賴于外界。企業的發展道路不可能是一帆風順的，但很多企業管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業負責人認為企業停滯不前、缺乏創新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業業務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業績發生下滑，由此產生了企業經營的惡性循環。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發現由于自己的一些原因，導致企業沒有一套完善的機制、制度實現物盡其才、人盡其用，這樣企業就會遇到一些經常性、反復性出現的問題。企業發展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現的，企業管理者就應該先思考自己身上或企業制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環境、怪罪企業員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環，促進企業健康發展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現代企業文化和促進企業健康發展也具有非常有益的現實借鑒意義。

六、結束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統文化對于現代企業文化的建設仍然是具有非常有益的現實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發揮儒家傳統文化對于企業文化建設和企業經營管理的積極促進作用。文化發展和經濟發展是相輔相成的，經濟的發展離不開優秀文化的指引，文化的發展也需要現代經濟的載體。在企業文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統文化中對于企業經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業的健康發展，而且可以促進傳統文化的傳承延續。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發展程度，同時也需要依靠其精神文明的發展程度。儒家傳統文化中優秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業文化建設之中，將會使我國企業不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業成為真正令人尊敬的企業。這樣不僅有利于我國企業的長遠發展，也會讓我國傳統文化在現代社會中找到現實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

[1]王文松.儒家思想與現代企業文化建設[J].合作經濟與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對構建現代企業文化的啟示[J].經濟研究導刊，2013.13.

第9篇：傳統文化建議范文

在浩大的中國當代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統”向度的文化精神和思想內質，兼之特殊的地理環境、個人閱歷、生命體驗及其生存現實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創作中體現得尤為明顯。

張煒對傳統文化、地域文化不僅表現出情有獨鐘的喜愛，而且在文學創作的同時還致力于對傳統文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現代性意義的精神探索。對于中國當代文學正在脫離傳統的某些傾向，他深感“傳統文化之核”在當下社會的嚴重偏離，或是被現實功利主義、唯科學主義等進行無收集整理情解構，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創作中民間文化的存在，離不開對傳統文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內涵上說，民間文化與傳統文化、地域文化之間存在著一定程度的區別，但三者之間亦存在著某些重合與關聯，而且民間文化中最核心、最穩固的部分應該是深厚的傳統文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據有他的文化立場和情感的，是傳統的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復相織的精神脈絡，既滲透在其具體的小說創作，又延伸于他的整個文學世界的建構之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內在結構

作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學）的基本觀念是“仁”，內在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創作又扎根于齊魯大地的張煒，當然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統文化精神特質。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內質。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。

從另一個角度看，張煒小說中的山川風物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質。齊魯文化的核心是沉穩厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學本身不具有虛偽性，操作儒學的過程中可以產生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質主義和單質意義的技術主義，認為它們不利于世界的持續發展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質產生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創作更具有“純文學”的特征，而這也正是我國優秀的主流文學傳統的本質。

道家文化幻化為張煒小說創作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關系，“其主調仍然是宗法倫理，所以天人諧調終要歸結為人際諧調。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸‘自然’當作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當游離于政治中心或者主流意識形態的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當代的知識分子而言，由于遠離了政治權力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統價值體系面對市場經濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執地在文學創作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現實，融入野地，更在現實中建立起了一座封閉的現代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產生那種文學。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關系及其關聯的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經典，但也屬于道家的經典文獻，與道家思想有著密切的關系。據此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側，又無法在現實面前徹底實現，只好根據自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學虛構和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發為張煒小說精神意蘊的超然品質

中國傳統哲學的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創作的基本風格特征。縱觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發個人的內心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性。或者張煒在后來受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導師”惺惺相惜，學習仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇偉的服飾，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態去看待蕓蕓眾生，去關懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創作思想的血脈

其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創業、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學文化在當代民間仍有余續，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習慣、思維方式乃至性格氣質。

同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創作實踐中也自覺不自覺地受到了影響。考察一下明清以來在齊魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經說，其小說創作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。