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第1篇：醫學技術倫理范文

【關鍵詞】小學班級管理

一、小學傳統班級管理存在的問題

傳統的班級管理強調的是以班主任為中心，一切工作以圍繞班主任來展開，這種管理難以適應素質教育和課程改革的需要。其問題主要表現在以下幾個方面。

1.班級管理思想落后。在小學教育中絕大多數班主任往往忽視小學生的主體地位，停留在老套的教育模式上。在小學的班級管理中，基于小學生易受管理，班主任希望小學生在思想、學習、各項活動方面都遵循他的思維、套路，不愿學生越過他規定的范圍。如此以來，學生不能成為學習和管理的真正主人，班主任的引導作用被埋沒，小學生的主體地位被破壞，不能進行自己教育自己，自己管理自己。

2.班級管理方式單一。在小學班級管理中，班主任不分時間、地點、對象和具體事件，經常是一個模式、一種腔調的單一管理方式。班主任在班級管理中往往沒有針對不同的學生進行差異性管理，致使千人一面，缺乏個性。這樣的管理方式，違背了小學生獨立個性培養的原則。

3.班級管理內容繁瑣。作為小學班主任，有的班主任認為自己是整個班級的大家長，應以家長的身分進行管理。不是針對小學生的特點實施科學的管理方法，而是全方位看管，看管的內容過于繁瑣，每天從早自習到放學一步也不離學生。這樣造成了班主任不信任學生，懷疑學生的工作能力和自我教育能力，對小學生的一切行為活動都采用命令主義，整個班級管理完全憑班主任一個人長久持續下去，就會形成班主任在時，小學生個個如“小綿羊”；班主任不在時，班級成了“大放羊”的狀態。

二、小學班級管理藝術

1.讓學生做學習的主角。班級管理的對象是學生，外在語言的教育效果是靠心靈的理解和體驗交談的。這就需要教師作為平等的一員去參與，民主地讓學生去主動發現，主動探索，主動交流，以致產生思想的碰撞而激濺智慧的火花。在平等交談中，讓學生擺脫被“牽”的處境，拓寬思維空間，主體意識和獨立思考受到鼓勵，這就要求教師要善于引導，善于點撥，善于調控，靈活機智地處理學生存在的問題。教師必須潛心研究對話的藝術，是組織者就不能“放羊”，是啟發者就不能“填鴨”，是激勵者就不能硬“牽”和強制，是傳授者，就不能當講不講。教師越是管之有方，學生的主體作用就越能充分發揮，課堂對話就越民主、平等、和諧。新課改提出了以學生的發展為本。在班級管理中，我們要站在學生的角度去考量如何管理學生，怎樣讓學生認可等。班級管理不是管理者在自以為是的演說，不是一種灌輸式、填鴨式的管理，也不是教師在唱獨角戲。管理的氛圍中，師生要在思想上取得一致，不能你說你的、我說我的，因為苦口婆心的管理總是不見成效。

我們不要輕視小學生，別看他們年齡小，思想卻比成年人更加敏感、豐富，是活生生的人。學生的任何表現都是管理的教學資源，我們要把握這些資源，進行有的放矢的管理才有效。這就要求我們要學會傾聽學生的心聲、善于傾聽，為他們營造一種能被學生接受的管理氛圍。我們要放卜教育者的身架，放低姿態，走下講臺，拉近與學生的距離，傾聽學生的意見，要耐心傾聽，不能打斷學生的發言，把自己的思維強加給學生。學生講得有道理的，要積極改正，并表揚學生，即便不合理，也不能批評和簡單否定。教師傾聽學生的發言，增進了師生之間的交流，消除了隔膜，有利于班級管理的順利開展。管理者成為學生學習的幫助者，要努力創設被學生認可和滿意的教學環境，成為學生的良師益友，讓學生做學習的主角。

2.樹立良好的教師形象。教師形象是人們對教師日常生活、學習和工作行為表現的一種廣泛的界定，是教師特定姿態和風貌的一種特征。它具有復雜、豐富的內涵，是群體形象與個體形象的統一、內在形象與外在形象的統一；是教師、家庭、學校、社會形象的統一，也是教師人格、技能智慧、儀表形象的統一。其中，由于教師的本職所在，其人格形象、技能智慧形象和儀表形象更應該成為關注和研究的核心。教師形象對學生成長具有榜樣功能，對社會風氣具有導向功能，對加強教師的自我修養則具有促進功能，其發生作用的本質就在于愛，其發生作用的載體在于以師生關系為主體的復雜人際關系系統。

“十年樹木，百年樹人”，而“樹人者必先自樹”。小學生年齡小，價值觀還正在形成中，對于外界的模仿欲和模仿能力都很強，父母、教師都是其模仿的對象和成長的目標，從這一點說，教師的形象對于學生的發展有深遠的影響。同時，教師在班級管理的過程中表現出來的個人世界觀、價值觀等對班集體的形象也有直接的影響。可以說，什么樣的教師就會出現什么樣的班級。籠統來說，一個積極的教師形象對于班級管理的作用肯定是積極的。那么，如何建立積極的教師形象呢？

教師形象分為外在形象和內在形象。外在形象包括儀表形象和語言行為形象。儀表是人情感的外露，是心靈的外在表現。在日常工作中，教師應該穿著得體、端莊，不穿奇裝異服，妝容、佩戴首飾也符合校園環境要求。言傳身教是育人的最基本手段，教師的言行舉止對于學生無時無刻不在起教育作用。

班級管理實踐是一項持續改進、不斷發展的過程，教師形象的完善也是一個不斷進步的過程。在這個進程中，教師要以自身的事業心、自我價值追求、心理健康因素等為內在動力，以社會環境、學校文化、學生期待等為外在動力，不斷充實自我、完善自我，從而達到影響學生、促進班級管理健康發展的目的。

三、結語

綜上所述，班級的管理是要讓所有學生懂得互相關愛、彼此信賴，為班集體建設暢所欲言、個性飛揚；所有學生、科任老師、家長都心系班級，以班集體之榮為榮，以班集體之恥而恥，才能形成一個團結向上、文化情感氛圍濃厚、凝聚力強、明榮知恥、學風正、班風純的班集體。

參考文獻：

[1]劉鴻艷.班主任教育教學管理初探[J].成功?教育，2010，（11）.

第2篇：醫學技術倫理范文

[關鍵詞] 中醫學基礎理論；學術爭鳴；綜述

[中圖分類號] R092 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-0616（2013）19-42-03

近20年來，中醫學基礎理論研究取得了長足發展，據報道，僅國家“973”計劃中醫理論基礎研究專項5年共投入近3億元科研經費，171個參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關，在中醫理論基礎研究領域展開深入研究[1]。在這個過程中，中醫學學術爭鳴也呈現出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學術爭鳴進行了歸納整理，現將結果報道如下。

1 基本資料

1.1 時間

文獻資料搜集時間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。

1.2 文獻來源

公開發表的期刊、報紙、碩士、博士論文和會議資料。

1.3 文獻檢索工具

知網、廣州中醫藥大學圖書館檢索系統。

2 入選標準

只要涉及中醫學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構與反解構、繼承與創新、標準化與泛化、中西醫結合與純中醫爭鳴的論點都納入本綜述。

3 方法

運用關鍵詞搜索法及主題搜索法。關鍵詞或主題有但不限于詞語：唯心、唯物、科學、偽科學、解構、反解構，搜集相關文獻進行分類處理，將作者的觀點按照爭鳴的歸類，不限文章出處和內容。同類文獻選取有代表性的文獻摘錄，觀點涉及到多個爭鳴分類的，分別納入相關類別。

4 結果

本研究共檢索了300篇相關文獻，引用文獻18篇次，涉

及中醫學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構與反解構爭鳴的主要論點。三個方面引文觀點分布均勻，觀點明確。結果如下。

4.1 中醫學理論的唯心與唯物之爭

近20年來，關于中醫學是唯心主義還是唯物主義的爭鳴始終是中醫學學術的核心問題。在這個爭鳴的過程中，主張中醫學是唯物主義的占大多數，主張唯心的占少數。典型的唯物主義的主張集中觀點是：有學者[2]主張“用哲學思維方式，點擊五行學說，脈象、經絡、六、七情、疫毒學說、心主神明等，其中的唯物史觀和唯心史觀。”“堅持用歷史唯物主義和辨證唯物主義觀點審視中醫學。提出了中醫也要充分利用現代設備，注重微觀辨證。”有學者認為[3]：“中醫學理論以實踐為基礎，理論和實踐密不可分；陰陽五行學說是對客觀物質世界規律性的認識；中醫研究具有可復制性、規范性，對疾病的解釋是有量化的傾向；中醫是辨證法和實踐論的最好體現。中醫學是唯物主義的形象已經確定了下來，是進行時而不是將來時，是客觀邁進而不是主觀邁進。”有學者認為[4]：“明末大醫張介賓的太極命門論，在歷史上有承前啟后的重要作用。它把宋明理學唯心主義的太極說轉化為醫學中的唯物主義太極說，對中醫基本理論和臨床實踐的發展都起過積極影響。也有當時難以避免的迷誤和不足。值得今人再認識。”在宋明時期，中醫學的確得到了長足發展，涌現了一批中醫學名家。這些名家對那個時代的先進思想和科學成就進行了繼承和發揚，但具體到中醫學本身，陰陽五行學說的基本邏輯和說理工具沒有改變，中醫學仍然在認識疾病的工具上沒有大的突破。為此，有學者[5]認為，“中醫學是治病救人的科學。屬應用科學范疇，是具有社會科學、人文科學特點的自然科學。”這種跨學科和交叉學科的定位，也是一種認識中醫學的思路。還有學者[6]認為，中醫藥理論和實踐的哲學思想，包括“實踐第一”“辨證地看問題”“整體地看問題”“實事求是”等都是辨證唯物主義的基本思想和方法，由于其思想和方法正確，就確保了中醫藥理論和實踐的經久不衰及必然昌盛。但是，在唯心和唯物的爭鳴中，有學者認為[7]，中醫學基礎理論體系是建立在客觀唯心思辨的基礎上學科，有顯著的時代特征和歷史特征。客觀認識和評價中醫學理論基礎體系，不僅不會傷害到中醫學的生存和發展，而且會促進中醫學理論體系的現代化。有學者認為[8]：中醫學之所以發展緩慢，原因之一就是“崇古遵經、求同排異抑遏著實事求是、勇于批判、大膽創新的探索精神”，同時，“認識不能超越歷史。最初的有樸素唯物辯證法思想的中醫理論體系，在其形成過程中吸收了同時代的成果，同時也不可避免地摻進了封建、迷信、宗教和唯心主義思想，理應隨著歷史的進步而更新或棄之。”有學者[9]認為：“哲學式中醫理論如一口雙刃劍，其強大的解釋能力和取類比象的推演能力迅速地豐富了中醫理論，使中醫理論能夠脫離實際自成一體，后來的醫者可以完全不懂生理解剖，也能游刃有余地看病；另一方面，過度推演使中醫學最終演變成為神秘莫測的玄學，反而阻礙了人們掌握它。中醫是哲學，講述普遍原理，因此具有高瞻遠矚的指導能力，但缺乏現代科學的精確，需要用現代科學從新解釋、形成全新的理論體系。”因此，中醫學理論的唯心唯物之爭，重點放在應用和實踐上，在理論基礎不易分辨的情況下，在實踐過程中的唯物特征還是相當明顯的，但是，在理論基礎上，客觀唯心思辨的觀點值得引起關注。

第3篇：醫學技術倫理范文

理實一體化教學主旨是要改變以往理論與實踐分開,將其劃分成項目進行實施,教學過程相對集中,既發揮教師的主導作用,又注重學生動手和專業技能的培養,學生積極性高。通常實施方法有以下幾種。

1.1講解法

即在課堂上,將項目難點重點分條理的展開,通過示范操作及操作注意事項內容的學習后,進行小結,然后在引出一些在理論課上的重要概念,原理解釋,通過分析,做到由簡入繁,這樣學生就能按步驟掌握專業知識。

1.2演示法

即在課題上,通過教師進行示范性實驗或操作等方法使學生通過自身的觀察而獲得自身所需的知識。它可以讓學生獲得清清楚楚、一目了然的知識,加深對書本知識的理解,并將抽象理論和實際現象聯系起來,有助于學生對概念的理解和技能的掌握。要求教師課前要做好演示的準備工作,根據課題選擇好對應的設備、工具、量具及原材料。

1.3實操法

即學生上完理論課后,緊跟著在實訓老師的指導下進行機床操作練習,提升自身的操作技能,做到活學活用,加深對理論知識的認識,同時實操時一定要掌握正確的方法、步驟,強調操作安全,提高實操的時效,實訓老師也必須認真巡回指導,加強實訓過程的管理,及時的處理實訓中的問題,保證實操的準確性和有效性。

2數控技術應用理實一體化的實訓條件

要有與數控專業和規模相適應的硬件設備和實訓條件。因此要求作為課堂的實訓車間要有足夠數量的數控機床,必要的教學場地及黑板,條件好的可以有多媒體投影設備。根據就業前景和用人單位需求,該校結合自身現實情況,主要的培養目標為數控操作人員、編程人員、數控設備維護維修方向。按照培養目標的需要,制定了該校的數控設備選擇方案,在設備的選擇上,按照有利于培訓對象熟練使用、操作、維修數控車、銑床為目標,在確保教學質量的前提下,既考慮機床的規格和配置,同時考慮人才培養所需的機床數量．同時滿足合理性、經濟性以及教學和企業的需求。在實訓工廠內專門設一定面積的講解場地,包括黑板,座椅,電腦設備等,從硬件上為理實一體化教學師生雙方邊教、學、做及理論與實訓的交替進行提供保障,在條件允許下盡量按照單人單機要求來配置。

3數控技術應用理實一體化課程設置

要具備與專業和規模相適應的課程體系設置。《數控編程與加工》課程,必須建立在學生已具備較為熟練的車工基本操作技能及相關的專業基礎課的基礎上開展,考慮學校實訓條件,借用比較直觀的宇龍仿真軟件,采用理論課堂教學和宇龍仿真軟件教學相結合以及實習課前集中講解和操作演示與現場巡回指導相結合的形式。及時發現學生學習過程中的問題并解決。注意每個項目中學生成績的記分,充分調動學生的學習積極性,以提高學生的動手能力。課程的任務包括:(1)掌握常用數控系統特別是FANUC(華中)數控系統的數控車床、銑床的編程方法,并熟練地運用手工編程方法編寫較復雜零件加工程序;(2)熟悉常用數控系統FANUC(華中)數控車床、銑床,能夠操作面板上的各項按鈕,手動輸入數控加工程序及修改有關加工參數的設置;(3)能夠正確對刀,確定工件坐標系,會對數控加工工藝進行分析與處理、會進行測量及計算、正確選用數控加工刀具及相應的角度、準確完成試切工件的任務、精確對刀偏值及刀補值參數的設置、正確對運行報警識別處理等操作,最終能加工出合格的零件,達到數控初級工理論和技能操作要求。

4數控技術應用理實一體化配套教材

要有與課程相適應的教材與之同步進行。教材要根據教學目標和內容,將各個知識點分解成實訓課題項目,有計劃地提升學生的技能水平。針對該校中等職業學生的培養目標,要突出與實訓技能相關的必備專業基礎知識。根據自身的實際情況,編寫適合該校教學實際的校本教材和教案,做到既適合學校教師水平及實訓條件的要求,又適合中職學生對知識掌握的能力的要求,同時注意用人單位的具體要求及學生的個性發展需要,著重突出學生潛在能力的培養,以需求為主體,對教材內容進行必要的取舍與組合。

5數控技術應用師資隊伍

由于教學內容進行了相應的項目化處理,從而改變了課時和講課方式,因此教師必須改變以往的傳統的灌輸式的教學方法,不僅要求教師具有扎實的專業理論功底,還要求教師具有過硬的社會實踐技能,而雙師型人才是突破點,解決方法應從鼓勵教師參加各種層次的學歷進修和組織教師利用寒暑假參加省培和國培或進企業頂崗鍛煉及技能培訓方面入手,提升師資隊伍的素質。

6合理的質量管理體系

第4篇：醫學技術倫理范文

論文摘要：中國文藝理論的發展和文藝學學科建設是中國文藝理論界進入21世紀以來一個非常重要的話題。那么，樹立問題意識、間性意識、共生意識、發展意識等學術意識，對解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節的問題，有效地把中國傳統文論的資源轉化為當代文論建設的因素，確立中國本土的問題意識、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。

文藝學的學科建設，是中國文藝理論界進入2l世紀以來一個非常重要的話題。不少學者對文藝學學科的發展前景持樂觀和自信的態度，但更多的學者是對文藝理論的問題和危機的反思，對其發展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節的問題?如何有效地把中國傳統文論的資源轉化為當代文論建設的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學學科的本質特征、學科內涵的同時，重視文藝學學科創新擴容、多元互動的發展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學觀念，在文藝學學科建設中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學的“問題”，是指文藝學所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學的“問題意識”，就是能察覺、認識到文藝學的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質是繼紙媒質后的又一次媒介革命；精英文學日見萎縮，文學進一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習慣。與這些變化相應的是文學以及人們的文學觀念也隨之發生了變化，傳統的文學觀念與現實的文學實踐相去甚遠，很難適應時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應當認識和承認這些問題，積極參與和回應這些問題。社會的轉型與文學實踐的巨大變化，促使當代的文藝學必須從變革著的文學實踐出發，分析新現象、研究新問題，在理論上不斷創新擴容，使之適應時展和社會需要。如果文藝理論的概念、范疇以及相關的方法脫離了文學實踐，文藝理論就會失去它的生機和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學面對當下的文學藝術實踐，許多問題凸現出來了。現在人們的文化生活重心已經發生了很大的變化，人們對文學的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學藝術審美生成的日益消解中，如何將文學藝術的審美特征與大眾文化很好地結合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現對人的生存處境、對家園邦國命運的關懷?這是文藝學正面臨和尚待解決的課題。文藝學應該以專業為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復雜。對于文藝學來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學會或沒有完全學會提出文藝理論的中國問題，并將其提升為中外共享的智慧。當然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數前驅對的追尋，如20世紀西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術語，或用外國的理論來分析我們的文學現象，而應該是一種對話交鋒，是一種創造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創造性地借鑒和接受他人的理論，來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發展的目的。文藝理論從何而來?如何進行古今對話，實現古今貫通?這是文藝學學科建設中需要面對和思考的一個重要問題。文藝理論源于文學創作和文學批評的實踐。當一定時期的文學經驗凝固下來，轉化為概念、范疇和相關的方法，并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發展的時候，這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學理論作為一門理論學科，并不完全依附于所謂當下文學經驗，它還有著自身內在的發展、運作規律和規則。”]中國古代文論是中國歷代文論家依據不同的時代課題與人生問題，探討文學創作的經驗，追尋文學的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學觀念的演變，表現了各種不同的文學批評方法，以及具有民族傳統和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學學科建設中，我們應該把中國古代文論傳統作為一個重要對象。

二間性意識

在當代社會生活中，多種學科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學實踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協調、相互交流。我們在文藝學學科建設中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現代思想的一個重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關系。

主體間性理論不是從主客關系而是從主體與主體的關系來規定存在，認為世界不是與我無關的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發，來探討文學的主體間性，可以實現方法論上的根本變革。文學的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創作活動乃是藝術家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學創作活動表現為作家與生活之間的關系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關系，而是主體間相互作用和交流對話的關系。在這種關系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話交流關系，“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”。“在一片森林里，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話。”中國古代的藝術家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統一的密切關系。顯然，在藝術家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關系。事實上，作家在創作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關系，這是與以往我們對于藝術活動總是從主體與客體的相互統一來加以解釋是完全不同的。

文學作為主體間性活動，把主體與客體的關系轉變為主體與主體之間的關系，從而進入了真實的存在。在文學作品中，文學形象“不僅僅是作者議論所表現的客體，而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關，而是與我息息相通的另一個自我。文學活動是自我主體與文學形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學形象，傾聽文學形象的述說；同時自我主體也向文學形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內心最真實的感受。在這里，文學形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現的人的世界進行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對話交往關系。文學不是孤立的個體活動，而是人與人之間交流的產物。文學作品的故事、情節、人物是作者創造出來的，它飽含著作者的情感，蘊含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學作品時自然而然地會發生某種情緒上的反應，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體，以作品為中介在進行著文學經驗的交流、溝通，從而形成了某種共識。因為，文學經驗不僅僅是個體的，而且是社會的，是社會互動的結果。如果我們理解了文學活動是一種社會性的活動，我們也就容易理解文學活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學學科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個自給自足的封閉結構。文藝學學科自身的建設，文藝學學科與其它學科的關系，都應當凸現出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝理論在一個相當長的時期里，曾被當作一元的、絕對的真理，其他的文藝理論流派都一一遭到批判、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式，認為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此，文論就是從西方古典美學、特別是德國古典美學中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝理論的科學性、指導性，體系性是毋容置疑的，但文藝理論不可能代替全部文藝理論。文藝理論中還有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當下文學藝術實踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預見的。我們發現，20世紀8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學派有許多新的主張與獨特的見解，這是在文藝理論中所看不到的。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝理論也從封閉走向了開放，從一元走向了多元，從對立走向了互動。

文藝學與其他學科的關系不是一種互相排斥、互相對立的關系，而是一種對話、交往、互動的關系，特別是在當代文藝學學科發展中，文藝學的跨學科方法顯得尤為重要。文藝學學科不可能孤立地就文學談文學，文藝學學科總是與哲學、語言學、歷史學、社會學、倫理學、藝術學甚至自然科學相聯系。如產生于2O世紀中期以后的當代文化批評，其思想資源除了以外，還包括2O世紀各種文學與其他人文科學的成果。近些年來興起的生態批評也是跨學科的。宣揚美學上的形式主義或是學科上的自足性是成不了生態批評家的。生態批評特別從科學研究、人文地理、發展心理學、社會人類學、哲學(倫理學、認識論、現象學)、史學、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學的跨學科方法說明，文藝學學科的知識形態不只是一個學科自足性的概念，而是一個既與學科的知識譜系密切相關、又包含和融匯著其他學科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統。

四發展意識

文藝學的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強調的是一種發展意識。西方文論在發展。2O世紀被稱為“批評的世紀”，這一世紀，西方文論得到了驚人的發展，這種發展態勢表現為：一是流派繁多，數十個文論學派此起彼伏，異常活躍，遠遠超過了l9世紀西方文論的流派數量；二是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當代西方文論一個流派從創立到衰落不過二三十年，繁榮時期的周期更短，以至出現了名目繁多的文論流派“各領三五年”的景象；三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現十分復雜的關系，不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物，一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些，2O世紀西方文論才得以繁榮，才得以快速發展。

中國文論也在發展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學者注意的文藝心理學、文藝符號學、敘述學、文學本體論、原型批評、文學接受理論等等，它們既使我國傳統文藝理論得到了更新、發展，又拓寬了文藝理論研究的道路，文藝理論出現了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內涵得到多方面的發展。

更重要的是世紀之交發生了從語言論到文化的轉向，給文藝學的發展注入了新的活力與營養。影視與網絡的發展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發展，則對傳統精英文化提出了強勁的挑戰，并使許多邊緣化群體和個人參與到文學藝術之中，而文化詩學則以它的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場和批判性精神，給文藝學的發展增添了十分強有力的新視角和新方法。

第5篇：醫學技術倫理范文

關鍵詞：小學階段；體育教學；體育游戲；應用探析

引言

隨著人們對于小學階段教育教學工作的高度重視，在進行小學體育教學工作開展的過程中，對教師的教學提出了培養學生學習興趣的高度要求。在進行小學體育教學工作的開展過程中，教師應用體育游戲對學生進行課堂教學，能夠有效落實學生學習興趣培養的教學要求，同時能夠完成課堂教學的創新要求，促進學生課堂學習的積極性，培養學生的體育能力，促進學生身心健康發展。因此，本文將通過對小學體育教學中體育游戲的應用進行策略的探析，從而使這一教學方法促進學生的身心健康發展。

一、重要性內涵

在進行小學教育教學工作開展的過程中，體育課程作為學生德智體美勞全面發展的重要組成部分，在當下的教育教學工作中受到了人們的高度重視。在傳統的小學體育教學工作開展的過程中，由于教師過于重視學生體育能力的掌握與提升，在課堂教學的過程中應用傳統的教學方法對學生進行課堂教學，不能夠充分提高學生的學習興趣，不利于學生的身心共同發展[1]。因此，在當下的小學體育教育教學工作開展的過程中，對其提出體育游戲的應用，使學生能夠在課堂學習的過程中得到興趣的充分培養，促進學生課堂學習積極性的培養與提升。教師在進行課堂教學的過程中，應該重視將體育游戲貫穿在整個課堂教學中，從而使學生能夠通過課堂學習的各個環節進行學習興趣的充分培養，提高學生的課堂學習積極性。

二、應用措施

（一）教學前應用

在進行小學體育課堂教學的過程中，對教師提出體育游戲的課堂應用，從而使學生能夠通過課堂教學中體育游戲的開展得到學習興趣的培養提升，促進學生課堂積極性的培養。在進行課堂教學前，教師應該對學生進行熱身環節的開展。在這一教學環節中，教師可以通過對學生進行體育游戲的應用，使學生能夠在熱身準備的過程中感受到體育教學的樂趣，促進學生課堂學習的趣味提升，能夠為課堂的開展奠定良好的熱身準備基礎[2]。在熱身環節對學生進行體育游戲的融入，教師應該重視游戲的合理設計，能夠保證學生通過這一體育游戲的參與能夠得到充分的熱身的同時能夠得到興趣的培養與提升。

教學案例一：在進行課堂教學中的熱身準備環境，教師對學生進行體育游戲的應用，使學生能夠在體育能力的學習前得到充分的興趣培養提升。在進行熱身的過程中，教師對學生進行體育游戲的合理設計，使學生能夠達到熱身的目的，同時又能夠得到興趣的培養。在進行游戲設計的過程中，教師將學生日常生活中的游戲進行應用，從而使學生能夠處在良好的游戲環境中。通過對學生的深入了解，能夠明確學生熱衷于跳房子的游戲。因此，在課堂教學前的熱身準備中，教師對學生進行跳房子體育游戲的設計與應用，使學生能夠通過這一游戲進行充分的熱身與興趣的培養提升。

（二）教學中應用

在進行小學體育課堂教學的過程中，教師應該重視學生的課堂學習興趣，能夠應用體育游戲保證學生在整個課堂學習的過程中都能夠以高度的學習興趣參與課堂學習，促進學生的體育能力的掌握與提升，同時能夠滿足學生對課堂樂趣的高度要求[3]。在進行教學體育游戲的設計中，教師應該重視學生的實際情況，能夠根據學生的實際情況進行體育游戲的合理設計，保證學生能夠通過體育游戲得到學習興趣的培養臺提升，最終促進學生的學習與發展。

教學案例二：在進行小學體育課堂教學中，教師對學生進行熱身準備完畢后，要對學生進行足球教學。在這一教學中，教師為了避免學生的學習興趣低下和教學單一性的問題出現，在教學過程中應用體育游戲《運西瓜》。在進行課堂教學中，教師要對學生進行足球運球能力的教學。在進行教學工作開展的過程中，通過這一體育游戲對學生進行能力的教學與學習興趣的培養，能夠有效促進學生體育能力的掌握與提升，促進學生的課堂學習趣味性發展。

（三）教學評價應用

在小學體育教學工作中，教學評價是重要的教學內容之一。因此，在進行小學體育教學工作結束后，教師應該對學生展開體育評價工作。在傳統的小學體育教學評價工作的開展中，由于教師不能夠重視對學生進行參與教學評價興趣的培養與提升，導致學生在課堂教學評價的過程中不能夠充分發揮自身的體育能力，最終導致課堂評價效率低下，不能夠充分掌握學生的學習情況，對后期的教育教學工作開展產生阻礙因素[4]。因此，在進行教學評價的過程中，教師應該重視對學生進行體育游戲的應用，使學生能夠處在良好的學習氛圍下進行能力的充分發揮，促進學生的參與評價積極性，同時也能夠促進學生學習的積極性。通過應用體育游戲的方式開展教學評價，能夠有效避免傳統教學評價中枯燥乏味的特點，促進學生的學習與發展。

第6篇：醫學技術倫理范文

關鍵詞：積極心理學 特質人格 交互理論

積極心理學興起于20世紀90年代，由美國心理學家塞林格曼等人發起，提倡積極的理念，對人性進行積極的評價，以人固有的，潛在的和具有建設性的力量，美德和善端為出發點，用積極心態對各種心理現象進行解讀，從而激發人自身內在的積極品質。其諸多理論引起心理學界的共鳴，其中理想人格理論尤具代表性。

一、積極心理學理想人格理論主要觀點

（一）具有積極特質人格是理想的人格

塞林格曼等積極心理學家經過長達十幾年的考證，總結出積極人格特質共有6大美德和其下屬目錄中的包括幽默、樂觀、寬容等24種積極品質。積極特質人格是通過對個體各種現實能力和潛在能力加以激發和強化，當這種被激發和強化的行為變成一種習慣性的生活方式時，積極人格特質就形成了。積極人格特質有助于個體采取更為有效的應對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力。

（二）理想人格存在利己與利他兩個維度

理想人格特征存在兩個維度：一是正性的利己特征；具體是指積極人格者能接受自我，具有個人生活目標，感覺到生活的意義，獨立，渴望成功，能夠掌控環境；二是與他人的關系；有令人滿意的人際關系，能積極幫助他人，也能得到他人的幫助；最突出的人格特征是具有樂觀型解釋風格。積極人格特征的兩個獨立的維度將積極人格與消極人格做了明確的區分。

（三）交互理論――人格形成的要素

人格是由人的內部生理機制、外部行為和社會環境的交互作用的結果，即交互作用理論。積極心理學承認人格中先天因素的決定作用，即個體的先天生理機制會產生相應的行為模式。但積極心理學更強調人格是在人與社會文化環境交互作用所形成的復雜因素活動過程中得到的，是內在因素、外部行為、社會環境交互作用的產物。也就是說：“人不是按照由基因圖譜規定的固定路徑來發展自己的，人格主要是在人與社會文化環境交互作用所形成的的一個復雜的因果活動過程中得到發展，內在因素、外部行為、社會環境三者交互作用的。”

這一理論是在整合了傳統人格心理學的若干理論的基礎上，得出的理性判斷。強調人格首先是一種外在的行為，是在一定的生理因素作用下，內化為一種穩定的心理品質，因此，人格在某種意義上，可以說是個體內化其外在活動的結果。積極心理學在研究諸多因素中，強調了挖掘人的潛力與創設良好環境的重要作用。

既然文化、人際等社會環境在塑造人格中地位重要，那么在人格構建中可以通過發展良好的社會行為，良好的文化、社會環境來達到建構與完善個體人格的目的。

二、理想人格理論的借鑒意義

積極心理學理想人格理論是在批判傳統人格理論的基礎上發展而來的。雖然誕生不過十多年，但影響勢頭正盛，亦將為人格心理學發展指明方向。其人格理論對高校的借鑒意義在于：

積極心理學認為：“預防的大部分任務是建造一門有關人類力量的科學，其使命是去弄清如何在青年身上培養出這些品質。”②這就為高校心理健康提出一個新的課題――挖掘積極品質，培養積極力量，激活內驅力，實現有效預防。

（一）挖掘積極特質構建理想人格

傳統人格心理學更關注消極面的研究，使人們只看到人格消極面消失的可能，卻看不到人格的日益健康；而積極人格理論著重對人格積極特質的建構，積極的增長意味著消極的抑制，開辟了人格心理學新的領域，使教育者與受教者更多關注人性的積極力量的挖掘。

高校心理健康教育應把積極特質的培養作為教學中的重點，這些積極品質包括智慧、熱心、仁慈、合作、寬恕等6種美德及24種性格品質，而應盡可能減少對負性性格的教學與測量，目的就是引導轉移學生的視角，由關注缺點，放大缺點引導到對自己優點、優勢的關注，心理層面也由關注缺點而引起的消極情緒轉移到關注優點而引發的積極情緒層面上，并努力激活、固化和發展這些優點和優勢，來確立自信，進而更好地發展積極人格，摒棄不良性格。

每個人都有與眾不同的人格優勢，如果能在日常生活中運用這些優勢，將會最大限度地增進自身快樂的情緒體驗。教師的任務就是用更加開放的，欣賞的眼光來看待學生的潛能，品質，并在教學中對這些積極品質加以肯定與鼓勵，使學生能產生積極的情感喚醒，促成大學生積極人格的形成，最終達到抑制負性性格的目的。

（二）強調外部環境對理想人格塑造的中介作用。

積極心理學之所以強調人格是由人的內部生理機制，外部行為和社會環境之間的交互作用，主要是想驗證人格形成和發展是一個個體主動建構的過程。人格心理學應該是研究人的積極人格的成長過程，因為良好的行為和外部環境是積極人格形成的一個重要來源，而人在自己人格的構建過程中又具有主動性，那么我們就能通過發展人的良好行為和良好的社會環境來達到建設或改善個體人格之目的。

交互作用理論提示高校人格培養需從外部做起，創設良好的家庭、學校和社會環境氛圍，來促進個體樂觀解釋風格的形成，進而發展個人的積極行為能力，只有具備了積極行為能力的個體，才可以對自己的心理體驗和行為方式有意識地施加影響，從而影響自我人格的建構。正如美國心理學之父威廉?詹姆斯（ Willian James）所說的，播下一種行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一個性格；播下一個性格，收獲一種命運。所以在外部活動內化為個體內部的心理活動中，積極的外部環境促成個體的積極體驗在其中起了至關重要的中介作用。

（三）利用互動教育模式構建理想人格

人格構建與重建都是十分復雜的過程，需要互動教育來完成。古人云：“人格之道，當于治心”，人格教育是開啟心靈之窗的過程。要求一方面教育者施教過程中要實際、客觀、以理服人、以情感人、以事動人。做到三貼近，貼近現實、貼近生活、貼近學生心靈；另一方面是教育對象有渴望了解新知識、新感覺、新思想的愿望，能以“三認同”為前提，認同教育者的職業道德、認同新穎的教育方式、認同科學的教育內容。兩者進行有效對接，實為完美互動，才能完成人格教育這一復雜的教育過程。

為此，高校要開放教室，創新學校選修課方式。具體做法是：每學期第一周為選課周，所有選修課教室對全校學生開放，尤其是作為公共選修課的心理、思政、哲學課可以具體細化，比如心理課可以細化成，“意志力與成功教育”“樂觀與幸福人生教育”“情緒與情商培養”等，課程實行“三定”，即指定教學地點、指定專門教師、指定學分。這種開放教室的教學模式比傳統盲選方式更為人性化，充分尊重了學生的主導意識，也極大地調動了教師優化課堂的積極性。它打破了傳統的以各分院為單位選修的框架；也打破了文理科的界限，鼓勵文理互選，也客觀地培養了復合型人才。尤其滿足了大學生的主觀欲求，選擇自己更感興趣的課目，可謂一舉多得的教學新嘗試。

榮格說：“文化的最后成果是人格”③，精神分析學派強調人的本能，使對健康人格培養的空間變窄，積極心理學不僅關注如何消除人格中的負性成分，也注重研究積極人格的建構，特別關注積極的現實環境與潛在能力挖掘在形成良好人格品質中的巨大作用，這些研究對轉型期高校人格培養提供了有益的啟發。積極心理學理想人格培養之終極目標是：讓個體充分體味幸福，分享快樂，使自身潛能得到最充分的發揮，時刻保持生命的最佳狀態，從而提高心理免疫力。

參考文獻：

[1]Caprara and Cervone A Conception of Personality for A Psychology of Human Strengths：Personality As An Agentic，Self-Regnlating System[J].in Aspinwall and Studinger。A Psychology of Human Strengths；Fundamehtal Questions and Future Dircetion for a Positive Psychology.American Psychological Association，2003.p.62.

[2]趙玉芳，積極心理學分類體系的整合觀[J]社會心理科學，2009.3.

第7篇：醫學技術倫理范文

色彩的心理作用有很多具體的表現，比如，面對紅色或者處于紅色環境中，人們的心跳會加速，血壓有所升高，情緒處于興奮和沖動的狀態；處在藍色環境中，人們的脈搏會減緩，情緒處于沉靜、沉悶的狀態。色彩能夠直接作用于人的心理，從人的腦電波可以看出，人的腦電波對于紅色反應是警覺、警醒，對于藍色的反應是放松、自然。色彩的心理作用能力能給人的感覺帶來巨大的影響。而設計是為人服務的，因此在設計中，必須重視色彩，重視色彩心理學在各種藝術設計門類中的不同應用特點。色彩在室內設計中起著改變或者創造某種格調的作用，會給人帶來某種視覺上的差異和藝術上的享受。人在進入某個空間最初幾秒鐘內得到的印象百分之七十五是對色彩的感覺，然后才會去理解形體，所以，設計師要重視色彩對人們產生的第一印象，這是是室內裝飾設計不能忽視的重要問題。

在商業設計中，要考慮到人們對顏色的方式。在Logo設計和其他商品形象設計中，要用不同的色彩和色調限定對于商品的情感基調的表達。心理學家們曾尋覓一種強有力的色彩和情緒反應之間的相關性，選擇正確的顏色，決定品牌的形象。比如，可口可樂用紅、黑二色作為形象標識；德芙用黑、褐色作為形象標識；麥當勞，德克士、必勝客，肯德基，等快餐店用紅色、橙色等歡快的、青春的、熱情的顏色作為形象標識；一些高端的奢侈商品，則用黑色、灰色、銀色、金色等作為標識。

在影視設計中，色彩心理學的應用也十分重要。很多電影都巧妙地運用色彩來制造各種各樣的心理效果。有的電影以一種色調貫穿始終，有的電影則在特定的場面使用特定的顏色。比如張藝謀的作品，就善于用色彩，在運用色彩營造情緒和情境的基礎上，用色彩來敘事，比如經典的電影《英雄》就用了五種不同的顏色講述了五段不同的故事，傳達了五個不同的段落主題。

二、設計色彩心理的培養

在進行設計色彩心理培養的時候，首先要專注色彩共性的學習，比如每一種顏色的集體認知、民族認知、社會認知等，在此基礎上，還要重視對于色彩個性心理的訓練。要在色彩表現中重視主觀情感的表現，使色彩擁有主觀之美是色彩設計師要重視的。在設計師學習了色彩的基本知識，認識了所有的顏色之后，可以進行色彩主觀性表達的專門訓練。可以在設計中思考十幾甚至二十幾種固有的色彩，這些色彩要豐富，冷色、暖色、中性色應有盡有。要求設計師憑自己的色彩愛好挑選五種以下的顏色，將這五種色彩擴展到畫面中所有的物體設計對象中，對其它顏色可以完全忽視。如設計師選了橄欖綠、土黃、赭石等中性色，就可以以這幾種顏色為主，代替設計對象所呈現的其他顏色。這種訓練有色彩設計的理念和色彩的創意，轉換設計師的色彩觀念，改變設計師對自然色彩的過分依賴態度，變被動為主動，提高設計師對色彩的感悟力和創造力。

第8篇：醫學技術倫理范文

接受美學理論從一個新的角度即從先前一直被忽略的讀者的角度來審視藝術作品。這一理論的基本取向是把作家作品逐出審美釋義中心，根據效果歷史和期待視界的理論把重心轉向了讀者。它認為讀者根據文本重新創造才能構成完整作品，作品的價值與意義需要讀者的審美經驗對其理解和解讀。由此，接受者即讀者的地位被抬升到與創作者和作品同等重要的位置上，形成了三者之間的民主局勢。接受美學把藝術引入了接受者階層，是由于其理論視角的轉換。讀者進入作品本體，不僅使接受美學突破了文本中心論的樊籬，也突破了它自身設定的作品本體論的新的界域，這是“讀者”自身的性質發生了一系列變化而產生的。這些變化最終使藝術與平民和大眾的距離感更近了。

一、接受美學理論的幾個概念及其產生的兩種變化

變化之一 ：形成對話式交流格局

審美接受之所以稱為接受，首要條件就是對話，既有主體對客體的接受，又承認客體對主體的作用。接受美學即如此，提倡審美接受不是一種作為客體的物的對象性活動，而是一種處理作為主體的人與人之間關系的活動。在創作者、作品和讀者中，創作者是創作主體，讀者是接受主體，而作品可謂客體，是創作對象和接受對象。如果將客體虛化、淡化，以至于把它置于微不足道的地位，主體對客體只有任意擺布，其結果則是完全忽視了審美認識中常見的主體按照認識規律和審美規律主動接受客體制約，從而深入客體內部結構復雜的順應過程。這是舊有的臣服式交流方式。傳統的審美接受理論認為藝術是一種完全獨立于讀者而存在的客觀認識對象。兩種審美接受交流方式如圖所示：

傳統美學的交流方式： 創作者 作品 讀者

接受美學的交流方式： 創作者

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作品 讀者

由此可見，傳統的審美接受交流方式具有單向性，是一種單維視角，而接受美學的交流方式則具有多向性，是一種多維視角。這種全新的交流方式有利于三者之間的交流和對話。過去的美學理論研究只重視作家、作品之維，而忽視了藝術的接受和影響之維。而作者 ― 作品 一 讀者所形成的總體關系中，讀者絕不是可有可無的因素。相反，從根本意義上說，藝術作品是注定為讀者而創作的，讀者是藝術活動的能動主體。接受美學的倡導者之一姚斯說：“讀者本身便是一種歷史的能動創造力量。文學作品歷史生命如果沒有接受者的能動的參與介入是不可想象的。因為，只有通過讀者的閱讀過程，作品才能夠進入一種連續性變化的經驗視野之中。”只有讀者，才能使作品獲得新的規定性存在。這無疑極大抬升了讀者在審美接受活動中的地位。

接受美學理論“文本”具有開放性的特點，這體現在伊瑟爾的“召喚結構”（伊瑟爾沿襲了英加登的闡釋學概念）概念中，召喚結構一般呈現兩種結構：“空白”和“否定”。二者都使文本呈現一種開放狀態。其中“空白”對于作者來說是為了結構的需要的特別省略，而對于讀者而言則具有暗示作用，它召喚讀者將文本每個部分結構連接起來。空白的模式結構賦予了讀者這樣的角色――在閱讀過程中與文學作品進行對話，這給讀者許多參與創作的機會。如伊瑟爾所言：“通過阻礙讀者建立文本的連貫性，空白把自身轉化成激發讀者觀念化的動因。在這種意義上說，空白在文學交流中發揮的是一種自我調節結構作用；它們所懸置的東西轉化成了推動讀者想象力的力量……。”

藝術不是一種指向客體世界的對象性活動，而是一種主體間性的交往活動。在藝術活動中，接受美學認為藝術是一種處理主體人和人之間相互認識，相互解釋，相互說明的活動。正如姚斯所說，文學的本質是它的人際關系性質。傳統的美學理論往往把藝術活動僅僅看成藝術創作過程，將其作為一種片面的對象性研究，只考察作家和作品，而忽略了讀者與作品的交往活動研究。這便形成靜止的平面式的交流關系。相反，接受美學理論中的三者關系則是運動的、變化的、發展的交流關系，具有深度性。文本的意義通過人的解釋方能生成，它只存在于人的理解意向性結構中。正是讀者的解讀和闡釋，才打破了文本意義結構的封閉形式，使其抽象性變為具體化。讀者經驗與本文結構互為主體，相互闡釋，相互生成。

變化之二：激發接受者的主動解讀心態

兩種交流方式對文本的解讀心態是不同的。傳統美學中的讀者對文本的解讀是被動的，因為文本的創作者并不關心這一點，對其持一種漠然的態度。于是藝術往往被認為是“空中樓閣”。讀者形成了對文本逆來順受的被動接受習慣。相反，接受美學中的讀者是以積極主動的心態對文本進行解讀。讀者在解讀的過程中是充分調動了其主體能動性，讀者會主動協調自己的感性和理性，激活自己對作品（文本）的感受力，對作品（文本）形成獨特的體驗和感悟。這是一種積極的行為，同時也帶有再度創造作品的因素。我們可以設想這種再度創作，它滲入了讀者的人性和文化因素，形成一個全新的藝術形象。而這個藝術形象是特有的，與曾經的作者的文本相比是一次文本的升華和深化。可以說，在這里讀者是被創作者尊重的，作者，作品（文本）和讀者很自然得形成交流互動關系。姚斯說：“文學的本質是它的人際交流性質，這種性質決定了文學不能脫離其觀察者而獨立存在。”因此，主體（作家與讀者）通過對象（文本）而互相溝通，因為，理解總是一種對話的形式，是一個在其中發生交流的語言事件。若要解釋這些文本，便要與它們進入一種對話。通過文本的理解，創作活動與接受活動便不再成為互不相連的兩個方面，而構成藝術交往活動不可或缺的兩維。作家和讀者是藝術交往活動過程形成了主動交流的態勢。

在接受美學中提出“期待視野”的觀點，可以說明讀者解讀作品的主動性。所謂“期待視野”，包括人們的思想觀念、道德情操、審美趣味，同時也包括人們的直覺能力、承受能力和接受水平等。而讀者的期待視野又并不是一成不變的，它因人而異，因時代的變化而不斷發展。因此，作者在創作文學作品的時候，就應該考慮到所處時代讀者的期待視野。這其實就是我們通常所說的“為什么人”和“怎樣為人”的問題，也是創作的群眾性和時代性問題，讀者被賦予對作品解讀權，于是對作品形成了期待視野。那么，如果讀者在閱讀中的感受與自己期待視野一致，讀者便感到作品缺乏新意和刺激力而索然寡味，讀者的期待視野縮小。相反，作品意味大出意料之外，超出期待視野，便感到振奮，這種新體驗便豐富和拓展了新的期待視野。一部作品的期待視野允許人們根據它對于一個預先假定的讀者發生影響的種類和等級來決定它的藝術特性。假如人們把先前的期待視野與新作品出現之間的不一致描繪為“審美距離”，那么新作品的接受就可以通過對熟悉經驗的否定或通過把新經驗提高到意識層次，造成“視野的變化”。讀者審美經驗具有一種使人產生潛在反射審美態度的機制。個體期待視野與他的具體閱讀中存在一個“審美距離”，并不斷發生變化：當接受者與藝術作品中的角色距離為零時，接受者完全進入角色，無法獲得審美享受；相反，當這種距離增大時，期待視野對接受的制導作用趨近為零時，接受者則對作品漠然。這種“期待視野”促使讀者對作品去主動解讀。

讀者的審美接受的求新求變導致作者對作品（即新文本）的不斷推陳出新，讀者在接受活動中，總是對舊形式的作品加以揚棄，對新形式作品加以激賞。但是，新作品崛起是以先前已完成的作品為背景，盡管成功的新作品可以達到某個文學時期的“峰巔”，但也會很快變得習以為常，直到具有更新的藝術形式的作品崛起，這樣形成一種歷史的連續性，而新舊形式的對立也能使人們認識到它們特殊的調節。這種調節不僅包括作品與接受者在互相作用中的意義生成，而且包括讀者的接受和評價，反過來去影響作者的創新。因此，“文學接受并非是對作品的單一的復制和還原，而是一種積極的、創造性的反作用”。由于讀者的接受對作品中蘊含的作者創作意向進行了檢驗，由于讀者的期待視野和判斷標準反饋到了作者的創作活動中，所以作者就不可能再走司空見慣的舊路，他只能不斷地創新，主動地拉開與讀者期待視野的距離。因此 對作品解讀的目的不在于復原作者的原初意思，相反，在接受美學看來，對作品意義的求索同時是讀者生命意義的不斷賦予過程。在這個意義上說，讀者通過作品實現了與作者的心靈對話，作品成為一種潛在的引導力量，藝術作品所產生的社會性方式和行為方式，生成新的生命感性和理性，對傳統觀念和價值標準提出疑問和挑戰。“閱讀經驗能使人們從一種日常生活的慣性、偏見和困境中解放出來。”在接受活動中，藝術給予人們一種對世界的全新感覺。可見，讀者對作品的主動解讀刺激了作者對新作品的創作。更為有價值的是作者消除了創作的盲目性，其作品有了更多展示的空間。“否定”是“召喚結構”中的另一個概念。其意義是指對讀者的給定觀念給予沖擊，在讀者的觀念上形成暫時的不協調，形成對文本的陌生化，從而激發讀者的參與欲望，滿足自身的心理平衡，形成第二文本。伊澤爾認為： “文本并不單純是給定的文本特征，而是一種能夠使讀者從他習以為常的慣例框架中掙脫出來的結構，……讀者只有在陌生的環境中，而不是在他固有的條件下，被迫形成文本的意義，他才能把他以前在有意識的心靈中無法系統表述的他的人格層次揭示出來。”召喚結構中“否定”的陌生化所帶來的文本的不確定性，激發了讀者參與文本創作的主動性。

二、接受美學的市場價值影響

第9篇：醫學技術倫理范文

新課程要求教師從“教”走向學生的“學”，倡導“對話”式教學，強調教學是師生之間的一種互動過程，課堂答問便成了必然。事實上，由于教師不了解學生的認知水平和思維發展水平，預設的問題不是太難就是太簡單；不研究教材內容，不分析知識與問題之間的關聯，預設的問題不能環環相扣、逐步推進，不能揭示知識發生過程；再加上教師不考慮提問的方式方法等等；學生對提出的問題根本不知道怎樣思考或怎樣回答，嚴重阻礙了師生之間的“對話”和互動。這樣的問題，不但起不了好的效果，有時還誤導學生，甚至打擊學生的學習積極性。因此，數學課堂教學中必須預設有效問題。

一、預設問題要有“障礙”，防止“滑過現象”產生

“滑過現象”源自于英國學者Edard Be Bono關于思維訓練中“注意滑過”的一個形象比喻。他說：當我們驅車從A地到B地欣賞美景時，往往由于車速太快，忽略了途中更美的風景C；由A地到B地的路越順暢，C地被忽略的可能性就越大。課堂教學也是如此，如果教師將教學任務設計得面面俱到、自然流暢，問題坡度太小，沒有給學生留下跨越“障礙”的空間，學生無需要多少時間即可一蹴而就，就會使許多有價值的內容在不經意間滑過。在浙教版數學八年級（下）《三角形中位線》合作學習中有一個問題：將一張三角形紙片剪成一個三角形和梯形，如果要求剪得的三角形和梯形拼成平行四邊形，應當怎樣剪？對于這個問題，一教師預設了三個小問題來引導學生：

（1）像圖1那樣剪，可以拼成平行四邊形嗎？

（2）像圖2那樣剪，可以拼成平行四邊形嗎？

（3）怎樣剪才能拼成平行四邊形呢？

教師預設的前兩個問題，的確能很好地為第（3）問做好鋪墊，是不錯的引導；但是由于教師問題設計過于詳盡、順暢，沒有給學生留下 “障礙”，學生輕而易舉地回答出第（1）（2）問，第（3）學生短暫思考就回答出來，這個問題便顯得沒有挑戰性，探究價值就“一滑而過”，這對提升學生的思維層次沒有益處。筆者認為，這個問題先不給出任何預設的小問題，就讓學生先動腦動手畫，再讓學生動手剪。在大部分學生沒有結果的情況下給出預設第（1）問。這樣整個問題的處理上坡度不會太小，學生能經歷一個相對完整的思考過程，也把握了時機，在知識的關鍵處、疑難處預設有效問題引導學生思考。

二、預設問題要避免低級庸俗，應具有啟發引導性

在新課程“一波未平，一波又起”改革的浪潮下，有的教師為了體現啟發式原則，達到一種雙邊互動充分、課堂氣氛熱烈的效果，經常大量設問，于是不由自主地提一些不疼不癢的問題。例如：一教師在講“雉兔同籠”問題時，提出“雉就是我們現在說的什么？”“雉有幾只腳幾只頭？”“上有三十五頭，下有九十四足的意識是什么？”這樣一些不是問題的問題，還有“對不對”、“是不是”、“好不好”、“行不行”等問題。這種問題缺少啟發性，難以引起學生深層次的思考，是不相信學生的能力及其主觀能動性，是對學生主體性和創造性的漠視。“有疑而問”本是天經地義，但這種淺顯的問題，往往問而無疑，學生對答如流，表面上互動得轟轟烈烈。但實際效果如何呢？學生從這些問題中得到了什么呢？

有經驗的老師設問能提綱挈領、綱舉目張，牽一發而動全身，提出的問題恰當、對學生數學思維有適度啟發，能引導學生思考和探索，經歷觀察、實驗、猜測、推理、交流、反思等理性思維的基本過程，切實改進學生的學習方式。一教師在講三角形三邊關系時，讓學生帶好長度分別為3cm、4cm、7cm、10cm的小木條，預設以下個問題讓學生分小組后思考討論：（1）能拼成幾個三角形，三角形的邊長分別是什么？（2）哪三根不能拼成三角形？這三根的長度都有什么關系？（3）三根木條符合什么要求才能拼成三角形？教師層層設問、逐步推進，充分突出學生“做數學”的同時，啟發引導了學生主動發現三角形三邊的關系，而不是簡單的讓學生記憶“三角形的任意兩邊之和大于第三邊，任意兩邊小于第三邊”的定理。

很多教師不研究教材內容，不分析知識與問題之間的關聯，預設的問題單一且不能揭示知識發生過程。一教師在上浙教版七年級（下）數學《二元一次方程組》中，在探求二元一次方程組 的解的教學環節時，教師是說：這個方程組的解是什么呢？我們利用一個表格來探求。