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第1篇：儒家傳統教育思想范文

一、傳統儒家德育的原則對當代大學生思想政治教育的啟示

傳統儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養，強調人倫和禮義的關系，秉持"仁"的原則來處理人與人之間的關系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點就是指要"愛人"，即關心愛護他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關愛他們的思想。基于此，筆者認為在當前的高校思想政治教育中融入傳統儒家的"仁愛"思想具有較強的現實意義。將關愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學生是高校德育教學的主要受教育對象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學的過程中，應盡量與學生進行平等的交流和互動，教師要保持平等的態度去教育每一個學生，用"理"來說服學生，用"愛"來打動學生；用自身的行為來帶動學生；而不是以端著高人一等的架勢，用權力和利益來強迫學生和誘惑學生。因此思想政治教育者在施教的過程中不僅要從本身出發還要從學生作為受教育者的角度思考，要清楚的認識到教育不是任務，更不是簡單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責任，需要切實的給予受教育者幫助、關心和愛護，指導和教育他們面對困難，解決困難。

二、傳統儒家德育的方法對當代大學生思想政治教育的啟示

傳統儒家的德育思想是由孔子創立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數十年的教育實踐累積而成的，且在實際的運用中也的確發揮出很大的效用。其中有關立志、內省、誠信等內容的教學方法對今天的思想政治教學有十分重要的借鑒意義，有助于提高當代大學生的品德修養，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統儒家德育思想中十分看重的一點，尤其是教育學生確立和堅守自己的人生志向以及對待兩者之間的關系時，強調對學生的意志鍛煉，即要求學生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應該自學生踏入校門的那一天就開始，要求學生樹立自己的人生目標，以及職業生涯規劃、學習生活要求等方面，鼓勵和引導學生排除外界的一切干擾和影響，培養過硬和心理素質和堅強意志，幫助學生樹立自信、自強、自立、自愛、自尊的優良品質。同時借鑒傳統儒家"內省"的教學方法，高校的思想政治教育應注重對學生自我管理能力和自我克制能力的培養，通過自律教育來引導學生自覺的遵守法律法規、校紀校規。所謂"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"即指每個人要多反省自己的過錯，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當代大學生的思想政治教育之中還應該注重對學生的誠信教學，誠信是人的立身之本，是衡量學生道德修養的重要標準。傳統儒家德育教學在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學習者能夠言行統一，言行相顧，同時為了防止言行不一的產生，"慎言"也是儒家德育誠信教學的一種方法。因此在當前的高校思想政治教育之中要注重對學生誠信的培養，要求學生講信用，重承諾。

三、傳統儒家德育的"知行合一"的理念對當代大學生思想政治教育的啟示

當前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學，在道德實踐方面涉及的內容較少，學生對道德標準的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內化至自己的日常行為之中，致使學生的道德效率難以提高。傳統的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實踐性，即要求受教育者不僅在認識的層面上清楚道德的標準，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養。傳統儒家德育思想認為受教育者只有將道德規范內化形成自己的道德品質，才能利用內化了的道德標準來規范、約束和調節自己的想法和行為，通過這樣兒產生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當前的高校思想政治教育而言應該主要劃為兩個階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學習道德，后者則傾向于道德的培育和養成。在進行思想政治教育時，既要注重學生的自身修養和理解，同時也要引導學生多從實踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學習方式，應該向學生提供更多的實踐機會和穩定的交流平臺，讓學生通過親身的體驗增強對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構中的一部分。

四、傳統儒家德育的"修己"理念對當代大學生思想政治教育的啟示

傳統儒家德育思想中十分注重自身的修養，強調受教育者能夠"克己內省"、"學思結合"，即希望受教育者能夠從內心認可社會公認的道德標準和規范。在當代大學生的思想政治教育之中，一直比較側重于他律，將教育學生和改變學生的希望寄托在外界的力量上，而相對忽視了學生的自我教育。當前的大學生多數屬于青年階段，因此他們具備相對成熟的思考能力和自我教育能力，但在實際的高校思想政治教育過程中，學生的主體地位經常會被忽略到，同時學生的主觀能動性也受到了限制，不利與激發學生的學習熱情和主動性。因此，在當前的情況下，高校的德育教育中應當重視對學生自我教育的挖掘，引導學生積極學習、主動學習、尊重學生的差異性，鼓勵學生自我發展、自我完善和自我教育；教育者也應該努力構建起其與學生之間民主平等、親善友愛的師生關系，從而更好地引導學生開展自我教育，使學生逐漸產生較強的進取意識和自我克制意識，能夠自己向自己提出提高道德素養的目標和任務，并且為實現這個目標而自覺的學習知識，進行轉化和自我控制。通過這樣的一個"修己"的過程來幫助學生從內而外的提升自己的思想品質和道德素養，最終實現高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。

第2篇：儒家傳統教育思想范文

關鍵詞：儒家思想 日本民族音樂 影響

一、儒家音樂思想方面的倫理分析

儒家音樂思想方面的倫理是以傳統的中國文化為基礎的，在眾多的中國傳統文化之中，儒家思想最具有代表性，而從一定程度上來說，儒家文化傳統是建筑在倫理道德的基礎上，這也讓儒家文化傳統充分的蘊含了濃厚的倫理道德意識。而在音樂思想方面，更是如此。

總體來看，儒家提倡的倫理思想，中心點是以“仁”字為基礎的，其實，“仁”字不僅僅體現在儒家的倫理思想中，而且還從很大層面上影響著中國古代的文化，儒家音樂思想方面，體現最突出的一個字仍然是“仁”字，在很大程度上強調音樂的美與倫理道德的“仁”相統一，所以說，談到儒家音樂思想方面，“仁”是不得不提的。儒家思想在認同音樂，認同音樂的趣味性的同時，與“仁”是密不可分的。而從比較細小的方面來看，儒家音樂思想還充分貫穿著道德、禮儀、以及善與美的結合，而這些都與儒家在政治方面的思想有著千絲萬縷的聯系。

（一）儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心

儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心。也就是所謂的以“仁”為根本，在很多儒家音樂思想體現的都是“人本”思想，都以“人”為中心，體現的都是對人的重視，也正是這一點，使儒家音樂思想本很多的文人、雅士所稱道，所尊崇和追逐。因為在很多文人、雅士的眼中，儒家音樂思想的價值取向所體現出來的本身就是一種“人文主義文化”，他們認為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結合在一起的，并且二者是相互協調、相互影響的。因此在這種思想的影響下，很多文人、雅士的音樂作品的創作也充分融匯了儒家音樂思想的價值取向，音樂作品也大都從“仁”出發，并最終的目的也是為可“仁”的思想而服務，這也造就了中國傳統音樂中的劃分標準和依據，確立了“仁”為正統的音樂劃分，與“仁”相差相對較遠的音樂比如“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛之音”等，因為這些音樂與儒家音樂思想的價值取向相駁，與“仁”的標準有一定的差距，因此，它們在古典音樂中就成為了被批評的代名詞，同時相比儒家音樂思想的價值取向，這些音樂在倫理方面要處于比較低下的地位，儒家音樂思想的價值取向中德是重要的標準，比如此孔子是以他的道德標準作為音樂舞蹈的判斷尺度，他在充分肯定美的形式前提下，強調內容與形式、情感與道德的統一。孔子對音樂本質的認識非常清楚地強調音樂審美與情感及道德相結合。

儒家在很大程度上繼承了前人注重政治道德倫理的傳統，孔子對《詩經》的闡釋，就鮮明地體現了這一點。《詩經》是西周樂官文化的產物。從藝術功用上看，《詩經》體現了以德為本、以禮為用的文化價值和鮮明的理性精神，“德”是樂官必備的素質，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目。“德音”是儒家美學思想體系中的重要理論范疇。《詩經》依據塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關系網絡之中，而鮮有個性的表現。因此《詩經》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術與文化的深層聯系。因此就有“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說。《詩經》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風格，同時為儒家的倫理政治學說提供了最豐富最現成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必據《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現出深厚的倫理化、道德化的色彩。

（二）儒家傳統音樂文化強調禮樂一體

從根本上來說，禮樂一體，就是指禮儀和音樂是不分的，也就是說倫理和音樂是相互融會貫通的，用古語說就是“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。具有儒家傳統思想代表性的四書之一《中庸》就曾這樣說“尊德性而道學問”，可見古代傳統思想中，對倫理的重視程度是比較高的，并且，儒家這種傳統思想對我國古代音樂的影響也是非常深遠的，中國音樂教育歷來就主張以“德為美”，在很多古代的音樂教育中，音樂都是單獨存在的，而是由“禮”與音樂伴隨在一起的，比如《周禮，春官宗伯》中就曾經提到：“以六德為之本，以六律為之音”，說的就是禮樂一體，并且在儒家傳統思想中，對禮與樂的關系也是有非常明確的說明的，比如孔子就曾經說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，“興于詩，立于禮，成于樂”等名言，從這些名言中我們也可以看出，在儒家傳統音樂觀念中，“禮”的地位是相當重要的，歷來的儒家音樂既滿足感官的愉悅，又以維護“禮”為核心。通過對“禮”的維護，其目的就是要使教育通過藝術表現出來，人的情感在正常發泄時又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現。

（三）儒家傳統音樂文化思想體現了對“德”的尊崇

“德”是儒家傳統音樂文化思想中又一個重要的標志，從一定程度上來說，儒家“樂”的特點是以倫理道德為內容，在儒家思想看來，以德為本的“樂”才能從情感上感化人，才能提升人的“善”。同時，只有以“德”為主的“樂”才能在審美標準上以“善”為美，由“盡善盡美”到“德高而上，藝術而下”的關系主要表現為倫理及道德，在儒家音樂思想中，“德”是儒家禮樂理論的核心，強調的是音樂對個人品德修養的正面引導功能和對社會治理的積極作用，它集中體現了儒家音樂思想的本質。

孟子在《公孫丑上》曾經提出了對德的看法，他指出：“聞其樂而知其德”，這一看法在很大程度上體現了儒家傳統音樂文化思想體現了對“德”的尊崇，他還認為“德生禮，禮生樂”，也就是說音樂好壞的根源在于“德”“性的高低，在他的思想中，從“德”到“禮”、“樂”，是一個自然生成的過程，而在這個自然生成的過程當中，“德”是根本因素，如果“德”優那么“樂”自然良，而“樂”是“德”的一種外在表象形式，這種表象形式在很大程度上取決于“德”的高低。

從古代儒家傳統音樂文化思想的傳授方式來看，分的相對比較細，但總體上還是以“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”為主要內容的，其中禮主要指的是“孝”為根本的倫理道德教育：樂的范圍相對比較廣泛，屬于一種綜合性的藝術，其中主要包含了音樂、詩歌和舞蹈等科目。從作用上來看，儒家傳統教育禮重點在于約束子弟們外表的行為，樂重點在于調和子弟們內在的感情，樂的主要作用是配合禮進行倫理道德教育。在儒家的音樂倫理理論中，孔子建立起情感與倫理道德、個人與社會和諧的音樂思想，而這一思想地位的確立，也在很大程度上影響了整個封建時代音樂思想的發展，使中國古代思想，特別是傳統音樂文化思想進入了一個輝煌的時期。《論語》中提到：“樂之教化在于道德”，可見在儒家傳統音樂倫理思想中，還主要是以道德為根本的。

（四）儒家音樂思想方面的審美突出“善”和“美”

儒家思想在哲學方面提倡中庸之道，在音樂思想方面也受到哲學方面的影響，提倡中和，突出“善”和“美”，在儒家音樂思想方面，對“善”和“美”的理解分別為，“善”即完善，是指音樂內容的整體完整，體現的是協調和統一。“美”即完美，動聽，是針對音樂的形式而言的，儒家思想在音樂方面之所以這樣認為，從根本上來說是認為音樂有思想性和藝術性的，音樂總體上是音樂本身和人情感的融合，“樂而不，哀而不傷”說的就是這種統一和協調性，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，所以說，“善”和“美”的倫理無疑是符合音樂藝術內在規律的。

孔子在觀聽古樂舞《韶》后，對它的評價是“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也！”，并認為自身是經歷了一次比較高的藝術享受，之所以有這種評價是因為《韶》樂是贊頌舜帝德治的內容，符合了孔子的政治主張，順和了儒家思想的要求，而他在觀聽古典樂舞《武》后，評價卻是：“盡美矣，未盡善也！”，這是因為《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，這部樂舞雖欣賞起來很美，但過多表現征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以不符合儒家“仁”的思想主張，因此，孔子對它的評價是“未盡善也”，從這些方面可見儒家在音樂思想方面的審美，是“善”和“美”的結合，并認為應樂應合乎禮的規范。

孔子的“盡善盡美”的主張是對古代音樂美學思想的豐富和發展，是對音樂藝術特征的認識和審美評價的一次飛躍，

（五）儒家音樂思想在倫理上提倡“中和”

從儒家音樂思想的倫理上來看，儒家思想的“中庸”被充分反映在音樂思想上，儒家音樂思想中的“和”是以“禮樂”思想為基礎的“和”。《樂記》中有關“和”的論述也正體現了儒家“禮樂”思想的審美思想所在。比如該書中記載的：“禮以導其志，樂以和其聲，”：“樂者，天論儒家音樂思想的倫理觀地之和也：禮者，天地之序也。”以及“正聲感人，而順氣應之：順氣成象，而和樂興焉。”等，這些評論里所說的“和”，從儒家音樂思想的倫理的角度來分析。在對音樂聲律形式的審美思想不斷追求的同時，又在很大程度上將音樂與倫理、人生的相關經歷緊密相聯，從禮樂的審美功能中去尋找“和”的內涵及意義，而在一般意義上，音樂在內容上由于受到“德”的限制和約束，表現出來的形式就必然為平和、也就是所謂的以“中和”為美。“中和”是儒家音樂的本質精神，也是中國哲學中的一個重要范疇。

《禮記·樂記》也使用了“中和”之論：“樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也，”這里是從禮樂文化的角度及意義上論“中和”的。《中庸》談“中和”與《樂記》所說的“中和”，雖角度不同，但其意義都是中正和諧之意，儒家提出的“中和”是音樂的本質特征，如《樂論》所說的“樂者，天下之大齊也，中和之紀也”。這里的“中和”音樂觀，《樂論》用一句話概括了：“故，樂者，審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也：足以率一道，足以治萬變。”，其實在這里，涉及到了音樂創作的形式以及應該遵守的規律等問題。首先，在音樂創作中，先要有這樣一個中聲之樂作為基礎。在音樂理論中或確定宮音，或確定商音，然后根據調式調性規律產生其他音，但強調的是必須以這一“中聲”為基礎進行創作，內容與形式要和諧悅耳。這就是“審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也”的“和樂”內涵所在。

二、儒家倫理思想對日本民族音樂的影響

從整體上來看，儒家倫理思想對日本民族音樂的影響比較大，因為我國在很早以前就同日本進行了交往，并且進行了音樂文化的交流，尤其是從隋唐時期開始，中日兩國之間的友好往來日益頻繁，日本派遣遣唐使和引進唐朝音樂的同時，還學習中國禮樂制度，仿照唐朝的音樂管理制度，設立了禮數與宮廷的管理樂人活動的音樂機構，禮樂思想在日本的傳播，深刻影響到日本民族音樂的實踐，雅樂、能樂以及器樂等都受到不同程度的影響，這種影響主要分為音樂的內容形式和音樂理論思想兩部分。

（一）對日本民族音樂內容形式的影響

我國傳入日本的音樂內容，主要包含了唐樂、伎樂和散樂這三種。所謂的唐樂，主要興盛于唐朝，一般來說是唐代宴會時使用的音樂，也就是我們所說的燕樂或俗樂，唐樂講究的是風雅和時尚，提倡的是“善”、“美結合”，蘊涵了比較豐富的儒家音樂思想，唐樂流傳到日本以后，因為它本身所具備的特性，很快被日本繼承和發展，并被改造為日本的雅樂。從唐樂內容上來看，我國唐燕樂曲調傳到日本的數量最多，共計有百首以上，并且這些樂曲調對日本產生的影響也最為深遠，比如直到今天日本仍然還保存著幾十首我國唐代燕樂的古樂譜，并且有些曲目現在仍在日本的舞臺上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節（黑田調）據說就是唐樂《越天樂》的曲調配上日語歌詞而形成的一種民謠。

伎樂是傳入日本的另外一種音樂，伎樂是一種在露天演出的音樂舞蹈劇，伎樂是我國樂舞的一種形式，由于隋初設置國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎七部樂而得名，傳入日本后或稱伎樂舞。隨著傳播的不斷深入，伎樂在日本被逐漸的盛行起來，并對日本能樂形成了很大影響，流傳到日本的伎樂曲目也有很多，比如：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂》等就是其中比較有名的，被稱為十伎樂。

散樂就是我國的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂舞發展而成的一種曲藝形式、他的內容主要是雜耍和音樂結合而形成的一種節目，相比唐樂和伎樂，散樂比較大眾化，它所體現的是儒家音樂思想中的樂。

唐代年間與唐樂一起傳入日本，日本對散樂非常重視，朝廷指定散樂戶，以演奏散樂為世業，受國家的保護和獎勵。散樂與伎樂隨著雅樂的興盛開始從宮廷流入民間，后來與日本原有的滑稽伎結合，形成了日本特有的樂劇，即能樂。

以上三種音樂是我國傳入日本的三種形式，除了這三種音樂，我國的許多民間歌曲也隨著日本留學生的歸國傳入日本并對日本的民間音調產生很大影響，這些音樂無論從內容還是形式上都受到了儒家音樂思想理論的影響，比如在音樂內容上都以“仁”為根本的出發點，以“德”為中心，講究禮樂的統一，善與美的融合。

傳入日本的音樂和內容，不僅僅有音樂方面的，同樣，傳入日本的樂器及曲譜也對日本形成很大的影響，其中最有影響的應該算箏和琴，十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過去的還有民間的許多箏獨奏曲，多數傳向日本的九州。據日本的《琴曲抄》的序言中記載，箏由日本的一位女官，在彥山跟唐人學得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當時的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發展成了日本人民群眾十分喜愛的一種民族音樂形式，不少現代的日本民族音樂作品都是為箏而作。

我國七弦琴在隋唐時代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時，在日本很早就流傳了我國的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發現的世界上最早的文字譜（在我國已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經過幾代人的努力，形成了具有日本民族風格的琴樂。

另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學到我國后，在揚州跟隨當地琵琶名師廉十郎進修琵琶，深得廉十郎的喜愛，后廉十郎把自己的愛女嫁給他，另外相贈琵琶譜本數十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國時帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈的琵琶兩面（玄象、青山），據日本伊庭孝的《日本音樂史》記載，騰原貞敏從唐帶到日本的琵琶樂譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。

除此之外值得一提的是，中國盛唐時期十分重要的一樣樂器一一尺八，也于隋唐年間傳八日本，據記載，在日本的天武天皇時代，邀請到日本去傳授中國音樂文化的唐樂師中，就包括了專門的尺八師，他們為日本的宮廷培養了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發展并傳入民間，成為具有日本獨特風格的代表性民族樂器。

公元七三二年。日本留學生吉備真備歸國時，從我國帶回銅律管一部，鐵如方響寫律管聲十二條，《樂書要錄》十卷。《樂書要錄》是我國一部重要的音樂理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來才漸漸殘缺，現在日本仍保存有其中的五、六、七卷：另外一位日本派來我國留學的名叫永忠的僧侶在我國學習經論以及音律，歸國時帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂理論著作的大量傳入，我國的音樂理論和音樂思想也傳入了日本。

從上面的分析可以看出，儒家音樂思想對日本民族音樂內容形式的影響，主要體現在兩個方面，第一個方面是各種音樂器械的傳播對日本的影響，音樂器械是承載儒家音樂思想的重要載體，它的傳播使得日本的樂器范圍進一步拓寬，這在很大層面上為儒家音樂思想提供了重要的前提，也為日本民族音樂思想的進一步發展帶來了重要的機會，第二個方面是各種音樂書籍、樂譜的傳播對日本的影響，各種音樂書籍、樂譜是儒家音樂思想表現的重要手段和方法，通過對各種音樂書籍、樂譜的演奏才能具體的體現儒家音樂思想的主旨，因此，對日本民族音樂內容形式的影響是儒家音樂思想對日本民族音樂影響的重要內容。

（二）對日本民族音樂理論思想的影響

日本在接觸并吸收我國儒家思想后，對它自身的音樂發展產生很大影響，這期間經歷了飛鳥時代、奈良時代以及平安時代初期。飛鳥時代：在已有的音樂文化基礎上。日本為了弘揚佛法，對中國江南的“吳樂”和朝鮮“三韓樂”極為重視，而作為日本宮廷儀典和培養音樂歌舞人才的機構“雅樂寮”也有專門演奏和傳授唐樂和吳樂。奈良時期：由于熱衷吸取唐朝文化，日本的社會面貌發生深刻變化，全社會興起在各方面崇尚唐文化的風氣，中國儒家思想中重視利用音樂引導良好風氣的音樂思想對日本產生相當大的影響，中國儒家音樂思想在很大程度上壓倒了日本本國的音樂，儒家音樂理論思想得到了進一步的擴充。

日本“雅樂”吸取了唐朝的宮廷音樂和民間散樂。在派遣的赴唐使節、留學生、學問僧中，吉備真備是代表人物。平安時代：此時期是日本對外來音樂的研究、消化以及日本化改造的時期，杰出人物仁明天皇的籌劃與創造在當中起到了歷史性的轉折作用，首先他對“雅樂”樂器進行精簡，其次校訂了左方樂和右方樂之別，第三推動了“雅樂”的創作和演奏，此時期出現了不少作曲家和演奏家。在平安時代，日本作曲家們重新回歸到日本民族音樂本身的傳統，根據唐朝雅樂等形式創作了日本風格的“雅樂”，此類作品成為平安時代初期音樂文化的重要特點，其中有三、四部一直流傳至今。在演奏家方面，藤原貞敏是中日音樂文化交流史中的重要人物，他在琵琶演奏上有極高造詣。在在飛烏時代和奈良時代日本大量吸取外國音樂文化，其中最主要的是唐朝音樂文化，到了平安時代初期，日本對待外來音樂文化進行融化、吸收、改造，即外來音樂趨向日本化，同時并發揮獨立的創造性，形成以平安朝宮廷為中心的古代音樂文化的成熟時期。

第3篇：儒家傳統教育思想范文

關鍵詞：柳宗元；倫理思想；顏色

柳宗元作為中唐時期的進步思想家、優秀文學家和改造政治家，將思想家、文學家和政治家的品德集于一身，在其中任何一個范疇，他的成就都是出色的。他的政治思想交融了先秦以來各家政治學說，是我們傳統政治道德中不可多得的珍貴遺產，本文試從柳宗元生活的時期背景、共同的生活閱歷、政治思想及文學創作等方面來剖析其思想的政治顏色。

一儒家“圣人之道”的主色彩

柳宗元從小遭到的是儒家傳統教育，無論是其父柳鎮還是母親盧氏，都以儒家經義教誨和請求柳宗元，這使得柳宗元從小就被培育起了儒家的憂國憂民、積極入世、有所作為的肉體。特別是父親柳鎮，通曉儒家經典、不畏強權、為國為民、耿直無私的儒士肉體給柳宗元以極大鼓勵，對柳宗元的人生觀、世界觀的構成產生了積極地影響。因而，在柳宗元的信心和思想中，占領主導位置的是儒家的肉體，正如他在《寄許京兆盂容書》中寫說的那樣：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務”。

在柳宗元看來，“興堯、舜、孔子之道”就是行“圣人之道”，就是要以“利安元元為務”——進民生，以民為本。柳宗元在很多著作中都表達過相似的說法和思想。他在《時令論上》中說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事而已矣”。就指出了，圣人之道沒有什么神秘的，不用仰之彌高，以為不可能做到。其實，圣人所做的就是要“利于人(民)，備于事”而已。又如，柳宗元十分敬重商湯賢相伊尹，以為：“彼伊尹者，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎民生而已。日：‘孰能由吾言?由吾言者為堯舜，而吾生人堯舜人也。”’就是說，伊尹是當之無愧的圣人，他所關懷的是人民能否幸福安康，而不是君主是姓夏姓商。假如君主能做到“心乎于民”，那么，這樣的君主便是堯舜一樣的明君，人民就和堯舜時期的人民一樣幸福。于是，柳宗元終其終身都在為行“圣人之道”而不時努力與拼搏。不管是他政治上自得之時，還是仕途坎坷之際，他都沒有忘卻內心這種信心與理想。或許，柳宗元也有過徘徊和絕望，感到過無助與失意，但他一直不曾放棄這種儒家理念中最高的境地，有的只是唯恐不能真正做到“圣人之道”的惶恐。

柳宗元有一位叫周君巢的親戚，在長安時，柳宗元與他曾經情投意合，相約共同努力為國效能。后來，柳宗元被貶為永州司馬，周君巢也失意于仕途。周君巢在仕途不順時，內心抑郁不堪，逐步信奉了道教，希翼求得長生不老。他還曾特地勸過柳宗元也去求仙得道、煉丹修真以求長生。柳宗元對周君巢停止了批判，同時標明本人追求“圣人之道”的堅決信心，并勸導周君巢不要遺忘本人的志向。柳宗元在答周君巢餌藥久壽書一文中指出：“柳宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大謬。用是奔竄禁錮，為世之所詬病。凡所施設，皆以為戾。從而吠者成群，己不能明，而況人乎?然獲茍守先圣之道，由大中以出，喝萬受摒棄，不更乎其內，大都類往時京城西與丈人言者。愚不能改，亦欲史人同往時所執，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達，無忘生人之患，則圣人之道幸甚。”

柳宗元在儒家“圣人之道”的根底上，提出了“圣且賢”的主張。在這里，“圣”指的足德性方面，“賢”則指個人的才干。“圣且賢”請求每個行“圣人之道”的人不只應當既具備高尚的道德情操，做到耿直無私、心存國度與人民，而且又要具備較好地為國為民效勞的才干和身手，做到德才兼備。正是柳宗元心中對儒家“圣人之道”的無限神往與執著，才使得柳宗元積極地入世，努力理論“勵才干，興功力，斂太康干民，垂不滅之聲”的報負。

第4篇：儒家傳統教育思想范文

一、加強人格意識和綜合素質教育,塑造大學生人格魅力

孟子主張“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是說一個人剛生下來的時候是干干凈凈的,這就叫“赤子”。他說:“大人者,不失其赤子之心者也。”就是說,要成為“大人”,成為“君子”,就要有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”。只有擁有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”,才能成為“君子”,受人尊敬,才會具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表達一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學識、素質的內在結構與行為表現的有機融合,是指人的性格、氣質、能力等特征的總和,也指個人的道德品質和人的能力作為權利、義務的主體的資格;魅力是人們很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社會里,一個能受到別人歡迎、容納的人,實際上就具備了一定的人格魅力。

隨著信息技術的發展,知識經濟的來臨,社會發展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才,更需要綜合素質高、知識面寬、基礎雄厚、具人格魅力的高精尖復合型人才。社會職業變遷比較顯著,專業完全對口的崗位越來越少,職業變動的可能越來越大,致使用人單位在聘用員工時掌握的標準從單純注意專業變化到注意綜合素質,如理想、信念、境界、人際關系、特長、愛好、心理素質和工作經驗等等。此外,經濟全球化趨勢要求大學生對于我國、外國甚至整個世界現代的政治、經濟、文化有比較豐富的知識;對于我國歷史和博大精深的中華文化有較多的了解;對于國際交往的禮儀及各國風俗習慣有較多的了解,同時也要求大學生具有良好的綜合素質和人格魅力。

二、倡導“仁愛”精神,樹立大學生正確的人生觀

儒家思想的基本核心是“仁愛”,“仁”為人的道德的最高原則, “仁”的根本含義就是愛人。儒家提倡仁愛精神,人與人之間以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處。孔子要求人與人之間要充滿愛心,要“己所不欲,勿施與人”。強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,對待別人要將心比心,要推己及人,推人及于萬物,并認為仁是成人之道,不仁無以為人。其所強調的仁愛,不僅體現在人與人、人與社會的關系上, 而且也體現在人與自然的關系上。這些與大學生守則中的文明禮貌,助人為樂,愛護公物,保護環境,遵紀守法等內容是一致的。儒家的仁愛精神有助于培養大學生團結友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力;有助于增強學生的社會責任感和歷史使命感;儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調能激勵人積極向上, 是當今青年學生成長所不可缺少的精神力量。

但現在不少大學生缺少這種仁愛精神,他們精神空虛,感情冷漠,漠視人倫道德,缺乏互助友愛與吃苦耐勞的精神。用儒家仁愛教育思想來教育當代大學生,既能醫治少數學生存在的麻木心態,又能喚起生命意識,拓寬其精神空間,催其奮進,促其進取,形成積極有為、健康向上的人生觀。儒家的仁愛精神有助于培養大學生團結友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力。儒家仁愛精神有助于增強學生的社會責任感和歷史使命感。儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調能激勵人積極向上, 是當今青年學生成長所不可缺少的精神力量。學校教育在傳授給學生專業知識的同時,還應該教會學生“學會關心”、“學會做人”,以“仁愛”的情懷關愛他人,關懷社會和人類。當代大學生就要以積極、樂觀、有為的態度對待事業, 對待人生, 不斷完善自己的道德、體魄、學識和技能, 使自己真正成為國家的棟梁。大學生只有具有強烈的自主意識和自強不息的奮斗精神, 才能在市場經濟的大潮中得以生存和發展。

三、倡導“孝悌”精神,培養大學生責任感

儒家認為孝是各種道德規范的根本,貫穿于人的行為始終,從侍奉順從父母,到治國安邦,從君主到平民都離不開孝。孝,指對父母要孝順、服從。孝主要表現為:贍養父母、敬重雙親、以愛心愉悅老人、規勸父母錯誤言行、不做有損父母聲譽道義的事、不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事。“悌”主要指尊敬兄長,弟兄相親。“兄愛而友,弟敬而順”。儒家提倡孝悌的目的,是為了維護宗法等級秩序。“孝悌”講的是長幼有序,和人性博愛。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學文”。孔子認為年輕人應該孝順父母,尊敬師長,認真誠信,廣施愛心,親近仁人志士,能輕松做到這些,才可以學習知識。這與當今所倡導的“德育為本,育人為先”的教育思想契合的。

然而隨著社會結構的變革,大學里功利主義思想的盛行,親情逐漸冷漠淡薄,大學生對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色,大學生對孝順的概念也漸漸地模糊了。一個人,假如對含辛茹苦撫養自己長大的父母尚且不去關愛,他又如何能去愛他人,愛工作,愛社會,愛國家,愛人民呢？孝已經不僅僅是個人的修養,而成了社會的需要。在大學里,首先要培養大學生學會“愛”。 而孝是“愛”的延伸,是“愛”的反映。孝是人類最基本的感情,是一切愛的基礎。作為兒女對父母盡孝要早,要能對父母知恩,感恩,報恩。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,扶助孤殘,救助貧弱。在現代社會里“悌”的思想更應該推廣為朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說:“君子敬而不矢,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”,“恭而有禮”的品格,才能找到真正的朋友。在大學里,同學之間尤其需要擴大悌的思想,發揚團結合作的精神。

四、倡導“義以生利”精神,樹立大學生正確的價值觀

“義以生利”,是孔子提出來的命題,也是孔子乃至整個經典儒家義利觀的核心。儒家主張“見得思義”、“觀得思義”,反對唯利是圖、見利忘義。在價值觀方面,儒家文化一方面承認人有道德和物質利益的雙重需要, 不否定利的價值;另一方面,儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野,認為“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點,如“先義而后利”;“君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義”;“不義,雖利勿動”。

當代大學生出生在改革開放的年代,成長于社會的轉型期,各種思想、意識、觀念相互影響和滲透,呈現出一種復雜的、多元的局面。在這種背景下,他們的時代精神、時代觀念明顯增強,初步具備了一些現代意識,諸如主題意識、競爭意識、公平意識、效率意識、創新意識以及民主意識等。這是他們的主流,是積極的一面。同時, 由于他們生活經歷簡單,對許多問題缺乏深刻透辟的認識, 面對復雜的價值環境,導致他們中許多人認知與行為的背離,價值目標與現實取向的背離。而這與價值觀都有直接聯系。用儒家文化的義利觀引導大學生樹立價值觀,一要借鑒其完整的體系;二要充分認識和肯定大學生與社會主義市場經濟相適應的積極的價值觀念;三要把關心集體、關心他人、樂于奉獻、遵守社會公德作為教育的重點。

改革開放的宏觀環境、經濟全球化的進展、社會變革的加快、科技革命的發展以及思想文化的激蕩, 使高校的文化多元化傾向日趨明顯,傳統與現代的思想道德觀念不斷撞擊, 大學生的思想道德狀況也呈現出多元化、復雜化的特點。如何對大學生進行思想道德教育, 引導大學生健康成長, 并構建合理的人生價值觀, 這已受到社會的普遍關注。中國傳統文化博大精深, 又注重道德踐行, 儒家文化特有的仁愛精神,對當代大學生的思想道德教育發揮重要作用。

總之,在客觀上,我們應努力營造一個既有古代文化精髓要義,又有劃時代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在教學過程中,可根據其學科特點,生動而深入淺出地把這思想運用到教學中去。大學生在每天的學習生活環境中接觸到的“學而時習之”,“三省吾身”,“三人行,必有我師焉”,“恒念物力維艱”等許多儒家經典文化的名言警句,時刻提醒他們如何學習、修德、團結、節儉等,只有進行這樣經常性的點滴培養,那么,大學生的思想道德,他們的學業成績,才會出現可喜的局面。那么我們的素質教育定會達到預期的目的。

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第5篇：儒家傳統教育思想范文

【關鍵詞】文化傳統；中國；德國；職業教育觀念；比較

教育觀念是指按一定時代的政治、經濟、文化發展要求，反映一定社會群體的意愿，對教育功能、教育對象、人才培養模式、教育體制、教育結構、教育內容、教育過程及方法等根本問題的認識與看法。①文化傳統是指貫穿于民族和國家各個歷史階段各類文化的核心精神。每一個民族、每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性。②文化傳統是一個民族歷史長期發展的結晶，文化傳統會植根于人們深層的心理結構，使人們的思維結構與邏輯選擇在一定程度上達到一種相對穩定甚至封閉，這種穩定與封閉性影響著人們對教育觀念的理解與選擇，人們在對職業教育觀念的進行選擇時必然也受到該國文化傳統的深刻影響。因此，考慮一個國家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據的文化傳統，反之一個國家的文化傳統不同，也會產生不同的教育觀念。中德兩國文化傳統的差異性造成了兩國不同的職業教育觀念，受不同的職業教育觀念的影響，兩國的職業教育呈現出不同的發展狀況。

一、中國文化傳統與職業教育觀念

中國有著悠久的歷史文化傳統，其中以孔孟為代表的儒家思想長期占據著思想領域的統治地位。傳統的教育觀念對勞動和職業缺乏正確的認識，其所提倡的人才培養目標以及教育內容都對我國職業教育發展產生消極的影響。

1.中國傳統文化對職業教育的輕視。在我國古代，以道德教育為核心的儒家教育占據著封建社會統治地位，而與勞動關系密切的農家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰國以來，我國就有“士農工商”的階層劃分，與讀書相連的的士排在第一位，表明在古代讀書受到人們的重視，其地位勝于與職業教育相連的農工商階層。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在封建社會，一個普通人如果想要改變自己的社會地位，也唯有通過讀書、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進一步將這條道路固定下來。《論語》是儒家的經典著作，其講到了許多為學、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關的勞動受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應該考慮的是能不能學到“道”，而不是通過勞動去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認為是“小人”應該去做的事情。

2.“學而優則仕”教育目標對人才觀的影響。受中國儒家傳統教育思想的影響，我國封建知識分子大都遵循“修身齊家治國平天下”的人生理想。《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養德才兼備的從政君子的人才培養路線，可稱之為“學而優則仕”。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子•滕文公上》），社會分工有高低貴賤的不同，而體力勞動的人，要受到腦力勞動的人的統指。在傳統的教育觀念中，教育所要培養的應該是治國安邦的君子，而不是在生產技術和勞動方面具備一技之長的人。這種片面的培養目標不利于以培養生產技術人才和實用人才為目的的職業教育發展。

3.重倫理輕技藝的學習內容。儒家教育的教學內容側重于倫理道德，而忽視勞動和生產技術的培養。孔子繼承了西周貴族的“六藝”教學內容，雖然對科目有些調整和充實，但仍然是以倫理道德的培養為主，輕視科技與生產勞動。“君子謀道不謀食”，孔子認為社會分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質勞動。所以他根本上反對弟子學習生產勞動技術。科舉制度的建立之初是以四書五經為考試內容，到明清時期科舉考試只能從四書五經中命題，“埋首故紙堆”的學習內容也受到經世致用思想的知識分子嚴重批判。這種側重理論知識的傳授與以實踐和勞動為主的職業教育相悖，導致職業教育長期受到忽視。

4.“克己復禮”對個性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長期占據著封建社會思想領域的統治地位，也深深影響著教育觀念。我國傳統文化強調人們的行為方式要符合一定的禮數：孟子說“養心莫過于寡欲”（《孟子•盡心下》），修養身心的方法沒有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認為要想獲得一定的道理，就要去除人內心的本能欲望。這種對自由的壓制，不利于個人興趣的培養。“學而優則仕”教育思想的提出，把學生固定在“讀書—做官”這一既定的人生道路上。讀書是正道，理應受到人們的尊重，而技藝的學習則是“雕蟲小技”。在這種情況下，所有學生不得不遵循整齊劃一的培養模式。

二、德國文化傳統與職業教育觀念

同以儒家占統治地位的中國文化傳統相比，德國的文化傳統更加多元。他的多樣性主要表現在濃厚的、對個性自由的尊重、對勞動的熱愛和務實的人才觀上。多元的文化傳統影響了德國的教育觀念，并促進了職業教育的發展。

1.德國宗教文化對職業教育的重視。德國是一個宗教文化十分深厚的國家，宗教思想影響了人們對待職業和工作的態度。西方宗教改革先驅馬丁•路德認為，在現實生活中人們的任何職業不論是教師、工匠還是農民，都只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，都是為上帝服務的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務，就是表達對上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國人民熱愛勞動、尊重職業，工人成為最受人們歡迎的職業。且在工作中他們能夠享受到樂趣，精益求精，不斷地提高生產的效率。在這種社會風氣下，與勞動和工作密切相關的職業教育歷來就受到人們的重視。

2.實用主義造就務實的人才觀。實用主義是德國文化傳統中又一個重要組成部分。實用主義是從希臘詞“行動”派生出來的，從哲學上看是一種行為主義，即注重實踐活動與行為效益。受實用主義的影響，以培養應用人才為主的職業教育受到人們的重視。1708年C•澤姆勒與創辦了世界上第一所實科中學“數學和機械實科中學”，到18世紀末至19世紀中葉，以實科教學為主的學校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國人民務實的人才觀，使他們并不盲目追求學術人才的培養，職業教育所培養的技術人才同樣受到人們的歡迎，并在社會發展中發揮了重要的作用。

3.德國文化傳統歷來就重視技藝的學習。德國自古以來就是一個注重技藝學習的國家，職業教育的發展可以追溯到西羅馬時代。從西羅馬時代到歐洲中世紀的結束，是著名的動亂時代，戰爭是這個時代的主流，騎士則在這個主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個時期產生了重要影響。戰爭的不斷進行，擴大了人們對武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰爭的需求，各種手工作坊應用而生。國家對各類作坊的建立，以及從學徒的培養到師傅的稱號冊封也都做了相應的規定。在此基礎上，又產生了“行會”，由行會來負責作坊的建立、學徒的培養、師傅稱號冊封。而行會組織本身的職業性和技術性，以及他們產品質量的要求，對敬業樂業、技術秘密的保護鼓勵了人們對技術的傳授和學習，促進了職業教育的形成和發展。

4.人文主義思想強調對個性自由的追求。人文性是德國文化傳統的又一個重要組成。人文性反對宗教主義對人性的束縛，提倡人的價值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個性和自由的全面發展。同中國“整齊劃一”的教育相比，德國的教育更加注重培養學生的興趣和獨立精神。孩子可以根據自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業教育。德國著名的教育家赫爾巴特重視學生興趣的培養和個性的發展，他認為“世人厭倦就是教學的最大罪惡”、“只要培養了興趣，一個人即使走出了學校，興趣會伴隨他一生，使他終身受益。”③人文性對個人興趣和自由的強調使人們能夠根據自己的特點和興趣來選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學術方面取得成就。和普通教育相比，職業教育不但沒有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對我國職業教育觀念的反思

中國擁有悠久的歷史文化傳統，在五千年的歷史文明長河中長期屹立于世界民族之林，但是職業教育卻成為德國振興的秘密武器，在我國卻長期受到人們輕視。導致我國的職業教育發展步履維艱的關鍵是長久以來的文化傳統使人們對職業教育長期缺乏正確的認識。德國職業教育的成功為其他國家發展職業教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統，因此我們借鑒德國職業教育成功的經驗要基于自己的文化傳統，而不能盲目的照搬德國的經驗模式。此外，教育觀念的轉變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會、學校、家庭的協同努力。

1.走出長久以來文化傳統觀的誤區，對職業教育有一個正確認識。首先，職業教育是教育領域的一個重要分支，有它獨特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國職業教育發展有著悠久的歷史，且長期以來就受到人們的重視，為國家的發展做出過重大的貢獻；其次，我國當前面臨的嚴峻就業形式：一方面大量的大學畢業生找不到工作，另一方面待遇優厚的高級技工無人問津。優秀的技術工人是國家的緊缺資源，而當前“技工荒”的現象也只能由職業教育學校畢業的優秀人才來彌補。

2.樹立全面的人才觀，注重勞動和實踐能力的培養。首先，父母應該能夠樹立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養孩子的勞動觀念和勞動意識，注重子女的全面發展；其次，學校應該開設一些與實踐有關的課程，并組織一些與動手能力有關的實踐活動，引進多方面的評價機制，對學生的評價從各方面綜合考慮；第三，對于已經步入職業院校的學生應該克服自卑心理，樹立正確的人生價值觀，確立自己的職業目標，充分利用在職業院校短短幾年的學習時光，掌握自己未來就業的各種技能。

3.職業院校自身的調整與改革，增強吸引力和社會認可度。職業院校首先應該明確自己的定位，在大學不斷擴招的今天，要能夠堅定培養目標，發展自己的特色和優勢專業，而不是盲目地升本和轉型；其次要注重辦學質量的提高，吸收國外職業院校優秀的辦學經驗，改革落后的教學方式，提高人才的質量；最后要構建良好的校園文化，培養學生良好的思想心理品質。在對學生個性進行關懷的基礎上，加大學生吃苦耐勞和基本的職業素養的培養，增強學生的職業認可度。因此，轉變人們對職業院校的偏見，需要職業院校通過自身的努力。

4.國家應該做好政策引導和財政支持。首先，對職業院校學生可以采取優惠政策，提高補貼標準，吸引更多的學生報考職業院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠專心學習；其次，提高職業教育從業者的經濟待遇和社會地位，吸引更多的人從事職業教育，并表彰從事職業教育的先進單位和個人，形成良性的社會循環；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會形成一股愛動腦、勤動手、熱愛發明和創造的社會風氣。

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第6篇：儒家傳統教育思想范文

關鍵詞：孔子 德育 中學語文 教學

中國語文的教學長久以來受到社會各界的強烈關注，其根本原因是語文的教學內容本身就是生活，凡是有社會經歷的人都可以對語文的教學進行點評。語文教學過程中知識的傳授是一個部分，對人的形成，人格、品德的塑造是語文教學的另一個重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長久以來對中國傳統育人觀有重要影響。因此，孔子的德育思想對當前中學語文對學生人文性的培養具有重要的借鑒意義。

一.孔子德育思想闡述

孔子身處在一個動蕩的社會大環境中，縱觀歷史，但凡亂世，學者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產生順應了“禮崩樂壞”的春秋末期的時代背景。目睹動亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當時的社會矛盾。在孔子看來，社會制度的演變是天命的必然，但人的發展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關系中，逐步的創立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。

孔子的德育思想在整個孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學派諸賢者在宣揚政治思想、治學思想等方面依賴的理論基礎。從大方面來講，筆者認為孔子希望自己以及自己的弟子能夠實現自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。

（一）孔子德育思想的核心內容

在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”[2]“禮”則是道德的行為規范。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足。”[3]這二者之間的統一，貫穿于孔子整個教育體系。在儒家經典著作《論語》中，“仁”字被提及多達上百次。包括“為仁”的基本素質要求，“為仁”的方法、內容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強調人際關系。“君君，臣臣，父父，子子。”[5]體現了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關系中維持已有秩序的決心。

經過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對“仁義禮智”加入“信”后，儒家學派的德育內容最終定格在了“仁義禮智信”五個方面，后稱“五常”。

（二）孔子德育內容影響簡述

在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后的近兩千年時間里，“五常”從來都是社會、家庭傳統教育的核心內容，由于“五常”的內容根本上有利于統治階級的統治，中國在漢代以后實現了孔子夢寐以求的治國理想，進入了儒家一家獨大的漫長歷史進程，在傳統道德方面，孔子以及儒家學派對人倫綱常的影響是積極的，培養了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領時仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標。在這種影響下，中國人逐漸養成了一種安于現狀的心態。

但就總體而言，孔子及儒家學派對傳統文化，中國人道德修養的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統文化的精髓，讓孔子德育思想繼續發揮其特有光輝。

二.中學語文教學中德育缺失的現狀

中學語文教學歷來屬于中學學科教學中的難點。傳統語文教學中，教師對語文的理解局限于學生對文本知識的完全掌握，這導致了語文作為一門基礎學科在對學生人文關懷方面的缺失。

（一）教師對語文教學的理解缺乏時代性

語文在基礎基礎教育階段的重要性不必多言，不同于其它學科的自身知識特點，語文課程在獨有的課程知識之外，還擁有與現實生活最貼近的教學內容。無論那篇課文選材，總是離不開現實生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經典的，耐人尋味的作品。而且現在的課程體系，如果能夠按照進度進行教學，將會對學生產生十分積極的影響。

但是，即時是擁有了先進理念編排出的教材，由于具體執行的人水平參差不齊，課程三維目標之一的情感態度價值觀目標很難很好的實現。例如學生在學習中學課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時，相當部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學生已經可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現的因材施教，循循善誘的啟發式教學思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現出孔子在道德教育方面的考量。可以看出孔子在這篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價值。教師在教參不完備這種情況下，應當自主地多研讀相關書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學習中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛道士魯四老爺，在熟讀經典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導學生學習的時候可以將此作為反面教材，倡導學生在實際生活中真正體現道德素養。

（二）教學內容與學生實際脫離

中學語文教學環節中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個因素。

不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學科非常具有建樹的權威的學者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價值以及文學性。但是，隨著社會時代的發展，語文教材的內容也應該隨著社會潮流發生改變，在考慮文學性的同時也要兼顧到學生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實驗版的語文必修教材為例，課文數量較之以往明顯變少。現代文閱讀中，出現的文章依舊是傳統的經典名篇。我們不能否認經典名篇在培養學生文學性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現行語文教材中存在的“名篇”來實現對學生道德素養方面的提高是不現實的。孔子有云“天生德于予”[6]，認為上天賦予自身品德，主張人性的發掘。 “名篇”固然經典，但是在培養提高學生人性、道德素養方面的作用卻值得商榷。

三.將孔子德育思想體現在當前語文教學中

語文教學在1999年經過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學、教學方法、教學內容、教師素養等關乎所有語文教學過程的方方面面，討論內容雖然略顯偏激，但長久以來對語文教學的不滿在這個過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學偏重的工具性，語文人文性的體現在討論后得到了廣泛的重視。

語文教學要定位于學生人格的完善、精神世界的擴展、語文素養的提高[7]，語文的學習無處不在。因此，在語文教學的過程中，教師要善于引導學生，通過課內課外語文知識對中國優秀傳統道德思想進行系統傳輸。孔子及儒家思想在中國傳統文化中占有主導地位，孔子的道德培養觀念應當被語文教育工作者熟知掌握。

做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“智仁勇”這三種品德是“君子”所具備的。在當前物欲橫流的社會環境中，中學生的思想道德價值觀受到了嚴重的沖擊。攀比、炫富現象層出不窮，讓物質條件好的學生感受到一種超出心理年齡的優越性，讓一定數量的物質條件稍微困頓的學生產生對社會的不滿。在這種情況下，語文教師就應當肩負起樹立學生良好價值觀的責任，最新的高中語文教學大綱中也有明確規定，要求語文教師在確定教學目標時明確“情感態度價值觀”的教學目標。在面對困境時，《論語》記載“子路溫見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮’”。[8]因此，要在日常教學中體現語文教師對這一信念的堅信與理解，用自身的行為去幫助學生樹立正確價值觀。

施“德政”。“為政以德，譬如北辰，居藝所，而眾星共之。”[9]“故遠人不服， 則修文德以來之”。[10]雖然這兩段話意在施政，但我認為，這在教導學生樹立良好道德方面有其獨特意義。語文作為基礎學科，無論學生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應用語文這種工具。語文教師在教學過程中對學生的影響是潛移默化的，在知識能力培養的過程中，融入孔子的道德觀，讓學生認識到仁德的長處與優點，知道敦厚中庸對樹立個人威信的樹立上具有的重大作用，在學生認識到這些后，就可以積極主動的追求這些好的品德，讓優良品德促進學生更健康的成長。

良好人際關系的培養。“己所不欲，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要強加給別人，這是處理人際關系的一個標準。教師在教學過程中應該認識到，我們的每個學生都是身處社會的自然人，擁有自己獨特的個性和心理。這是處理人際關系的問題，在語文這門學科的教學上也能得到相應體現。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評判尺度衡量別人。同樣，在語文教學中，由于審美意識，文化體驗的不同，語文教師應該廣博寬容，對學生提出的新的不同于自己的觀點應該給予大力支持。我們要培養不同的個體，而非如工廠流水線制造出來的機器。要讓這種思想充分融入到日常教學環節中，分析學生的個體差異。在這過程中也能體現孔子因材施教的教育思想，讓教師學生雙方共同成長。

語文教學集眾家之長，既是一門學科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學科在當今時代主題下應該賦予學生的道德感受。孔子的教育教學思想與道德思想，能夠給與當前語文教學眾多啟示。作為語文教育工作者，應該學習中國古代經典著作，了解其中蘊含的豐富的思想內容，提高自身的道德修養，讓自己在教學工作中得心應手，讓自己能夠更深遠的影響學生而非淺顯的給予語文學科知識的賦予。

隨著時代的發展，孔子傳統道德思想中的優秀方面，必將會得到不斷地被挖掘，展現出更為嶄新的亮點。語文教師作為文字文學工作者，應當在這個過程中發揮自身優勢，讓孔子的思想道德深入學生的心中。

參考文獻

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[3]《論語?子路第十三》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P77.

[4]馮友蘭.中國哲學史新編[M].人民出版社，1982：P131.

[5]《論語?顏淵第十二》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P72.

[6]《論語?述而第七》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P42.

[7]謝云.淺談語文教育的重要性[J].教育教學論壇，2010（10）.

[8]《論語?衛靈公第十五》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P91.

[9]《論語?為政第二》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P10.

[10]《論語?季氏第十六》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P97.

第7篇：儒家傳統教育思想范文

論文摘要：被韓非稱為”世之顯學”之一的墨家學派，是中國歷史上的一支奇葩。在墨家博大精深的教育思想中，職業教育思想獨樹一幟。其對科學和技術教育的重視，以及對學生實踐動手能力的培養等，都對當今我國職業教育的發展具有重要的借鑒意義。

墨子(公元前aso-一公元前389年)名翟，戰國初魯國(今山東滕州)人，中國古代著名的思想家、教育家、政治家。其科技教育理論與實踐達到了同時代世界的最高水平。他本來師從儒學，但討厭其重禮厚葬的繁文褥節，便創辦了墨學，成為墨家學派的創始人。

墨家學派與儒家學派截然不同，最突出是把儒家不屑一顧的技術教育，包括自然科學和勞動技能等教育內容倍加重視和推崇。墨家學說在春秋戰國時期和儒家并稱“顯學”，其職業教育思想獨樹一幟。今天，深人研究墨子的職業技術教育思想，對推進我國職業技術教育的改革與發展，仍有重要的現實指導意義。

一、墨子職業教育思想產生的背景

墨子所處的戰國初期，是中國歷史上社會大轉變時期。封建生產關系逐漸成熟，鐵器的廣泛使用促進了農業的發展，手工業、商業繁榮，產品極大豐富，生產力迅速上升。這樣就把更多的人從物質生產勞動中解放出來從事腦力勞動，從而創造更豐裕的科學、文化、思想成果。同時，戰國初期又是一個動蕩的變革時期。沒落的奴隸主貴族和新興的地主階級之間的矛盾尖銳復雜，除戰爭外，還競相養士著書立說，議論時事，闡述哲理，產生了一批著名的學者和派別，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的思想學術繁榮局面。

二、墨子職業教育思想簡述

(一》培養‘.兼士”的教育目的

基于“兼相愛，交相利”的社會理想，墨家的教育目的是要培養“兼士”或“賢士”，進而實現賢人政治或仁政德治。對于“兼士”的標準，墨子提出要“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術”，即要具有深厚的道德品質，能言善辯的辯論技能和廣博熟練的知識技能。道德培養尤甚，使兼士能“愛無差等”，做到“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。”不分彼此親疏、貧富、貴賤，都能做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪埋葬之。”(僵子·兼愛下》)辯論技能的培養是為了能讓兼士去社會上推行“兼愛”的主張;知識技能的培養是讓“兼士”投人到社會生產實踐中去，有興利除害的能力。墨子經常直接參與社會實踐，“摩頂放踵，利天下為之”。墨子門徒大多出身于“農與工肆”，同墨子一起學習和勞動，在培養德行基礎上，努力掌握勞動技能和生產經驗，受到了很好的勞動職業訓練。

(二)科學和技術為主的教育內容

墨家確定了一套獨特的教育內容以培養兼士，其中最有價值的就是科學和技術教育的內容和思辨能力的培養。科學和技術教育的內容更多的體現了職業教育的特色。思辨能力的培養，在于鍛煉和形成嚴密的語言邏輯，從而在論辯中能說服別人，推行自己的政治主張。

1.自然科學知識

墨家學派對于自然科學知識的教育在中國教育史上獨樹一幟，具有舉足輕重的意義。

W物理學

力學。力學是現代物理的重要分支。僵升中記述了豐富的力學知識。如關于機械運動的正確定義:“動，域徙也。”意思是說，機械運動的本質是物置的移動。這與現代機械運動的定義完全一致。

光學。光學是墨家科學教育中最出色的部分，從“光的直線行進”這一基本光學原理，探討了一系列光學問題，對平面鏡、凹頂鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理，并做了類似“小孔成像”的實驗。

(2)數學

《墨子·經勸中含有豐富的數學概念，嚴密的邏輯推理和深邃的數理哲學思想。如對圓的定義:“圓，一中同長也”。“一中”即“對中心一點”，“同長”即“等距離”。這與近代數學中圓的定義“對中心一點等距離的點的軌跡”是完全一致的。墨子是對十進位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。十進制的發明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術J卿數學卷中所說:“如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了”。

2.生產技能知識

僵矜中記載了許多墨家傳授勞動技術的內容。墨子特別注意讓學生參加生產勞動，從實踐中總結經驗，學習經驗，掌握技能。《墨子·辭過》:“圣人做誨，男耕稼樹藝，以為民食。”僵子·節用中》:“凡天下群百工，輪、車、鞍、飽、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。”墨子自身為人師表，直接從事生產，并且具有很高的技藝，“摩頂放踵，利天下為之”。他的門徒大多出身于“農與工肆”，他們同墨子一起學習和勞動，在培養德行的基礎上，努力掌握勞動技能和生產經驗，受到了很好的勞動職業訓練，為將來實踐墨家的理想打下了基礎。

3.軍事知識

墨子可以說也是一位著名的軍事家，他精通各種軍事技能，并把它充分的運用到其宣傳“非攻”思想的行動中。僵子·公轍中就記載了墨子通過向公輸班演示軍事布陣止宋攻楚的一件事。他不動一兵一刃成功的阻止了楚國攻打宋國，且宣傳了自己的“非攻”思想。

《墨子》中“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“備突”等章比較集中地體現了墨子守城理論的特色:軍事謀劃與工匠技術相結合。

4.思辨能力的培養

包括形式邏輯和論辯方法的教育。墨子特別強調語言的邏輯性，要“上說下教”，必定要有正確的觀點和邏輯嚴密的語言內容和論辯的方法。他提出要用“三表”來衡量人的認識和觀點是否正確，即“有本之者”，“有原之者”和“有用之者”，從歷史的經驗知識、民眾的經歷和社會實踐中去檢驗思想與言論的正確與否。 在中國古代邏輯學史上，墨子首先提出了“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，即運用類推與求故的方法，講求以理服人，追求思辨技巧，言行有據。

(三)重“作”重“行”的教育方法

重“作”即重視學生創造能力的培養。墨子主張:“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”(僵子·耕柱》)對古代好的東西應當繼承，而在今天則進一步創造出新的東西，希望好東西能更多一些。可見，墨子對學生創造性的培養十分重視。

重“行”即重視實踐。墨家的實踐內容除了道德和社會政治之外，更多的是生產、軍事和科技的。從實踐中學習技術，總結經驗，培養改造社會、推行政治主張的能力。

在墨家教育方法中，還強調了量力而為。依據學生的精力和能力進行知識的傳輸和技能的培養，同時告誡學生凡事也要量力而行，切勿貪多務得。

三、墨子職業教育思想的當代價值

儒家學說在中國幾千年的封建社會中一直處于主導地位，因此職業教育也深受其害，學而優則仕的觀念一直延續至今。雖然在中國幾千年的發展史中，職業教育一直沒有銷聲匿跡，但也總是作為官方儒學教育的附庸，政治因素在一定程度上影響了其發展。嚴格意義上的職業教育在我國有上百年的歷史，而真正的發展在近二、三十年。改革開放后，隨著經濟的發展，社會上開始需要大量的技術人員，尤其是有一定文化程度的熟練技術人員，而我國的高等教育體制在一定程度上是與社會的需求相脫節的，培養出來的大學生往往是理論能力重于實踐動手能力。因此，如何培養高質量的技術人員越來越受到國家的重視，許多適應社會經濟生產發展而開設的職業技術學院也如雨后春筍般應運而生，職業技術學院的畢業生就業率高于普通本科院校畢業生的就業率已成鐵的事實。在職業技術教育欣欣向榮的時候，我們可以從墨子的職業教育思想中尋找他山之石。

(一)要有職業技術教育的意識

中國的傳統教育一直忽視職業教育，從幾千年前的孔子開始，輕視勞動技能的學習，使教育的目的一直在“人仕”中徘徊，上學是為了做官，直到現在，很多大學生認為上大學就是為了進政府謀得一官半職。這種觀念已經與社會的需求相違背。重視職業技術教育，培養合格的技術人才，才是符合社會發展方向的。

《二)結合社會需求開設專業

墨子在當時動蕩的年代，為了社會安定與人民幸福，毅然拋棄儒家繁文褥節“禮”的教育，從實際生產實踐中尋找教育目標、內容與方法，只要是對生產勞動有幫助的技能都被墨子吸收到自己的教育中來，上升到理論，并親自帶領學生踐行。他的軍事技能是為了宣揚自己“非攻”思想，為了人民的安定生活。我們現在的職業技術學校也應根據社會需求開設專業，培養社會需求的人才，有助于學生的就業，對社會的發展也能起到積極的促進作用。

(三)在實踐操作中掌握技能

墨家教學注重教書育人、學以致用，即所謂“士雖有學，而行為本焉。”(《墨子·修身》)即使有廣博的知識，還應以實踐為根本。一切說教，一切理論，都必須見諸行動，根本在于實踐應用。墨家艱苦實踐的精神不僅體現于踐德，而且體現于生產、科技及軍事領域。用以指導教育和教學，表現出積極的實踐特征。

職業技術教育要求學生走出校門后，就能立即在各自的工作崗位上獨當一面，這就要求重視實踐操作技能的培養。在掌握一定的理論知識后，就應該多到現場練習、操作實踐。多練，多動手，才能熟練地掌握技巧，真正實現職業技術教育的目標，培養出更多的既具有豐富的理論知識，又有一定的動手能力的社會所需要的真正人才。

(四)勇于創新、警于創新

墨子的職業教育思想中蘊含創新的精神，他反對孔子“述而不作”的觀點，指出要根據實際需要教學，“述而且作”拓展了教育的范圍，教學的內容沖出了孔子“六藝”范圍，生產技能和科技教育等成為教學的重要內容。同時墨子根據已有的材料和技術創造出新的事物，如他削竹木為鵲，成而飛之，三日不下。

第8篇：儒家傳統教育思想范文

關鍵詞：幼兒教育；問題和對策；品德教育

幼兒教育在人生階段中有著不可替代的地位，是關系到我國發展進步的國民大計。幼兒教育是指幼兒園或其他針對幼兒開設的教育機構所實行的教育，可以有效的促進幼兒對于情感、性格、認知的積極養成。在幼兒教育的過程中，不但是學校有義務、有責任進行教育，社會和家庭也都有責任去關心幼兒的健康發展。

一、幼兒教育發展過程中遇到的主要問題

1．教育結構急需完善的問題

教育結構的問題首先就體現在教育的不公，很多地方都顯現出“入園難”“入園貴”的問題，很多城市都有大量的農村務工人員，他們的孩子上學難，幼兒園的教育資源和規模都難以滿足社會需求，而另一方面，政府的財政投入也顯得尤為不足，對整體幼兒教育的相關服務和設施也亟待完善。求大于供直接就導致了幼兒園上學亂收費、學費貴的社會問題，致使很多幼兒到了適學年齡卻遲遲得不到應該有的幼兒教育。由于歷史原因，我國的幼兒早期教育事業相比較其他國家來說起步較晚，還沒有形成完善、系統的教育體系，這也直接導致了幼兒教育中教育結構中的各種問題。

2．教育觀念急需更新的問題

在教育上，我國的教育體系一定程度上沿襲了儒家傳統教育的思想，始終將教師放到了教育的主體地位。在幼兒教育上，這個問題則更加突出。很多幼兒教師在觀念上還沒有承認幼兒為幼兒教育主體的思想，往往在實際的幼兒教育中，采取著“填鴨式教學”，導致了整個課堂中，老師說、學生聽；老師教、學生學的現象。在應試教育的大環境下，幼兒教育也淪為了拼音、計算、寫字的學習。也就忽略了幼兒教育中幼兒性格、思想的培養。

3．幼師的綜合素質還需提高

隨著幼兒教育需求的不斷擴大，各種民辦幼兒園和私立幼兒園也相應的在各地建立起來，但是幼師的層次不齊對幼兒教育的成果起著負面的影響。對于在幼兒教育中資歷比較深的幼師往往有著教育觀點陳舊的問題，對于幼兒教育資歷比較淺的幼師，各方面綜合素質也需加強，針對這部分幼師，應該根據當地的情況來開設不同的課程對其進行有針對性的培訓，努力提高幼師對于幼兒教育的教育認識，讓幼兒在舒適、愉快的學習環境中更好的接受幼兒教育。另外針對最近幾年時常出現的虐童事件，我們應該保持警惕，千萬不要讓部分品德敗壞，素質低下的幼師對幼兒的心靈和身體造成了不可以破滅的傷害，這也更迫使我們努力提高幼師的綜合素質。

二、幼兒教育發展的對策

1．保持教育理念的先進性

幼兒教育要想符合時代的需求，就必須讓幼兒教育現代化，而基本前提就是保持教育理念的先進性，在這一方面政府、學校、社會、家庭都有義務、有責任的參與到其中來，教育要面向每一個幼兒，以促進幼兒全面發展為導向，重點去培養幼兒對于外部世界和內心世界的認知為主。作為政府來說，要加大幼兒教育的投資，取締不合格幼兒園；學校則需要以學生為主導，淘汰綜合素質低下的幼師，對于優秀的幼師要進行宣傳和表揚。努力提高幼兒教育的整體成果。

2．探索符合幼兒身心發展的教育課程

幼兒園的日常活動和課程都是載體，目的是為了激發幼兒的學習興趣、開闊他們的視野、培養幼兒綜合能力、塑造健康品格、享受童年樂趣，讓幼兒在自己人生的第一步走得更穩。因此，在幼兒課程的選擇上，要遵循幼兒的身心特點，滿足幼兒的需求，在實際的教學中，教師還要充分發揮自身的創造性和主動性，努力根據每個孩子的不同特點來構建相適應的幼兒教育課程，開創出一條特色化的幼兒教育道路。在實際操作中要讓孩子有自己的選擇，從孩子的興趣出發，提升孩子的幸福感。

3．開發幼兒教育游戲

對于幼兒來說，最喜歡的事情莫過于游戲了。開發好的幼兒教育游戲就是從孩子的興趣出發，通過開發好的課堂游戲和網絡教育游戲，將幼兒需學習的知識點融會其中，方便于幼兒的學習的理解。在游戲的時候，幼兒可以很好的提高自身的注意力，學習效率也就自然而然的得到了提高。在游戲的過程中，家長和幼師也要對幼兒起到監督作用，防止幼兒沉迷于游戲，讓幼兒健康的去玩游戲，在游戲中得到對社會的認識，對知識的學習。另外一方面，對于幼兒教育游戲的開發，還要注意避免近視、無運動、自閉等幼兒容易出現的問題，避免這些問題對幼兒帶來危害。

4．促進家園合作與家園互動

隨著社會的不斷發展，幼兒的生活環境也和許多年前有了翻天覆地的變化，很多幼兒園都認識到了家園合作和家園互動的重要性，讓家長深入到幼兒園，讓家長參與到幼兒園的日常管理和教學中來，讓幼兒教育從幼兒園延伸到家庭的日常生活中。通過這些家園合作和家園互動，能夠有效的讓幼兒園幫助家長提高教育能力，同時讓家長了解和參與到幼兒園的教育活動中來。這樣的雙邊教育形式是符合現代幼兒教育發展需求的。總而言之，幼兒教育發展過程中我們總會遇到各種各樣的問題，但是只要我們始終加強政府、社會、學校、家庭之間的聯系，嘗試從孩子的需求和特點出發，總能找出解決的辦法，以求讓幼兒的身心教育得到穩步前進。

參考文獻：

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第9篇：儒家傳統教育思想范文

問題的提出：充分學習理論知識，用以指導新課改十分必要。只有從理論基礎上理清思路，改變觀念，才能自覺地在高效課堂教學中更好地運用當代最前沿的教育方法和中國傳統教育理論。在根深蒂固的應試教育和二元智力理論的影響下，“填鴨式”教學模式急需改變。

【關鍵詞】認知理論 合作學習 多元評價

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0016-03

中國教育改革順應中國現代化建設的要求，站在世界范圍內和中華民族復興大業的高度正在如火如荼的進行。新課改要求教育家們要有新思想、新辦法解決我國教育中長期存在的痼疾――學生學習能力與創新能力的不足。

當今世界，各國以教育立國，以教育興邦之識已成大勢，各種教育改革理論方興未艾，其中不乏已成為各國學習模式（如美國的教育改革經驗）。中國近年來，大力提倡課改，運用高效課堂模式，探索一條具有中國特色的教育改革之路，已經在理論準備和技術層面取得一定效果。尤其在技術層面，各種方法已經日臻成熟，已經從臨摹階段逐步向“自習”階段發展，而我們最終走向“自創”。

因此，只有從更深的理論層次方面弄清楚其來源，知其所以然，才能在教學活動中，課堂教學設計更合理，分組合作學習更符合學生特色，評價標準更加完善。并且，能夠使教師、學生向更高、更深層次開拓智力空間，才能盡快從“臨摹”階段走向“自創”階段。

一、分組合作學習的概念及特征

1.組：“組”字從“系”，從“且”，“系”指絲繩，“且”意為加力、使勁，二者合起來，指用力編織綬帶。在教學中，“組”就是由學生、導學案（問題）、教師串起來的一個合作團隊。

2.學習小組：是高效課堂進行教學的一個基本單位，它是小組合作學習的組織基礎，是學生主動合作學習的平臺，是以異質分組為基本形式的學習共同體。

3.分組合作學習：以小組合作學習為基本形式，綜合運用教

學動態因素，以學生為核心，通過學生、教師各層次之間的互動，促進學習，提高自我學習能力，以團體成績為評價標準，共同完成教學任務。

4.分組合作學習的特征：充分發揮出學生的各種智力水平（一般個體智力分為8種），以自主、合作、探究等方式為主線，體現以“生”為本理念，把學生情況、學習氛圍、師生、生生關系有機組合到一起，培養學生健康人格、自學能力和創新能力。是知識的超市，興趣的狂歡。

二、分組合作學習的理論依據

任何一種教學模式，都是在長期實踐的基礎上形成的，而指導實踐的是經過驗證的理論。當今，高校課堂教學模式，主要受兩大理論體系的影響，而這兩大體系都有一個共同點，那就是：注重人格培養，尊重個體差異，人人享有平等教育，造就不同能力的人才，以及多元的評價標準。

（一）中國傳統的教育理論體系影響

中國儒家傳統的教育思想以孔子為代表。春秋戰國時期是孔子生活的時代，思想活躍，各種思想流派層出不窮，且具有兼收并蓄，容納百川的積極的思想學術氛圍。各諸侯國為了立國治國展開了人才爭奪，有德有才之人成為那個時代的“潮人”、“達人”。為了滿足治國平天下的需求。大儒學家、教育家孔子創辦了當時中國最大的學校，培養了大批適應當時社會急需的“人才”。概括孔子的教育思想，有以下幾個重要特征：

1.孔子把教育確立為立國治國的三大要素之一。他認為，庶――富――教是立國的根本。“庶”就是勞動力（生產力），“富”就是發展生產經濟，“教”就是教化、教育。因此，教育成敗關鍵看教育在治理國家、社會的地位如何。

2.有教無類，打破不平等。他打破只有貴族是聰明人、貴族具有學習能力的不平等教育思想，認為，天賦人心智，人人都有受教育的權力。因此，孔子的學生中，有窮的吃不上飯、住不起房的，有士大夫，有有錢人，只要愿意學習，他都以寬懷接納。

3.兼收并蓄。不論你是天資聰明，還是愚笨，不管你有超常智商，還是智力平平，孔子都來者不拒，他認為“膚良醫之門多病人”。

4.開放式教學。教學時間因人而異，教學方法靈活多樣，不分地域、不分種族。

5.教學內容的多樣性，教材選擇自主性。學有四教：文、行、忠、信。授有“六經”、“六藝”。“六經”側重文化知識，“六藝”側重才能、技能培訓。

6.教學實踐。學以致用，帶諸學子游歷列國，考察國情、民意，驗證所學。

孔子的教學方法（技術層次）也是靈活多樣。其核心是南宋朱熹的《論語集注》云“孔子教人，各因其材”。因材施教是教學方法的核心。重視個體差異，因其自身特點施教。另外，孔子還有一些很好的課堂教學技法。例如：①談話、討論、探索式。（個別談，聚眾談）②學而知之，知行統一。③啟發誘導，循序漸進。（自學（獨學）――誘導――領悟――表達――再思考――再領悟（提高））④明確標準（成人，立德），目標、標準深入人心。（評價靈活）⑤舉一反三，學無定論。⑥爭論、質疑。暢所欲言，質疑老師。⑦教師、學生平等。⑧寓教于樂。教《詩》配樂。

（二）國外在上世紀80年代，對教育改革理論進行行之有效的探索

最具代表性的是美國哈佛大學發展心理學家霍華德?加德納教授提出的“多元智能理論”。他綜合運用心理學研究方法，對傳統的智商理論和皮亞杰的認知發展理論進行揚棄，提出了人不僅具有語言能力，數理――邏輯能力，而且還具有音樂――節奏智能，視覺――空間智能，身體――動覺智能，自知――自省能力，交往――交流能力，自然觀察能力。①每一個體智能各具特點（同時獨立擁有8種智能）。②個體智能的發展方向和程度受環境和教育的影響和制約。（環境、社會、自然、教育條件）③智能強調的是個體解決實際問題的能力和創造出社會需要的有效產品的能力（解決、創造）。④多元智能理論重視的是多維看待智能問題的視角。

根據中外教育理論，為了充分展示學生的個體特點，發現、培養、激活個體智慧（智力），把高效的教學設計與培養不同能力的“人”緊密結合，方式、方法很多，當前流行的小班制，分組合作學習法、探究法、講授法、討論法、社會實踐法等都在向同一個目標發展――培養有自學能力、創造能力和有社會交流能力的人。

但是，存在的問題是單一的講授法，成了“任我行一統課堂”，不能因材施教，對分組合作學習法理解不夠，運用不恰當，熱熱鬧鬧，達不到目標，課后還得靠作業壓，不能體現個體差異；討論法，漫無邊際，沒有主線，知識教授不到位；社會實踐法走了過場，效果無法評價等等。

只有把中外教育理論與導學案的設計、分組合作學習以及評價方法緊密結合，才能事半功倍。

導學案的設計，核心是既要把知識設計好，又要充分體現學生的個體差異，導學案要有層次，有充分展示不同特點學生的內容設計。問題設計要有開放性，體現多元性，目的是發展多元智能。

導學案是高效課堂的兩個重要支柱之一，是整個教學活動的主線。加德納認為：人類天生具有獨立的八種能力，即使是腦損傷的人，也只是一種能力受到了損傷，現代科技證明，人的大腦皮層分別管理不同的能力，每個人有與眾不同的優勢智能和關鍵智能，教育就是要激發這種能力。如果導學案設計脫離課堂主體 ――學生，僅就其知識內容而設計，那就背離了素質教育的初衷，也背離教學的終極目標――造就不同能力的“人”。導學案的好壞決定了教學目標的是否達成，導學案的高度就是教師水平的高度。

導學案設計體現差異性的主要方法是分層次設計，就不同智力的學生設計相同或不同的問題，設定不同的評價標準，不同的答案。孔子在差異性教學過程中，針對不同智能的學生，設計了因人而異的解決辦法，同一問題，卻因特點不同的學生而得出不同的結論。

三、高效課堂的第二個重要支柱就是分組合作學習

分組是為了讓更多的學生充分得到尊重，讓他們的智力差異和人格得到充分的展示。加德納認為，每個人的智能潛力各不相同，都會通過不同方式得到展示和實現，都會通過某種對應符號表現為一種能力。因此，分組合作學習絕對不能成為一種形式主義，而必須成為課堂教學實現培養學生能力的重要手段，使每個學生的優勢智能得到展示。

（一）分組合作學習，首先要建立在學生獨學、獨立思考、獨立完成預習的基礎之上

課堂教學順利與否，關鍵看學生對導學案理解的深淺。如果沒有充分的課前獨學，課前的預習，并通過預習，保證課堂教學中涉及的重點、難點及主要掌握的知識點，有一個清晰的認知，就無法進行課堂教學活動，這節課就是失敗的。預習，也是鍛煉學生自學能力，發揮個體智能差異性的一個具體行為，為課堂教學打下一個良好基礎。

（二）分組合作學習，要綜合運用各種教學方法

分組合作學習是教授法、探索法、討論法、實踐法等方法的綜合運用。教學時，根據課堂的不同階段，分別利用不同方法。

第一階段：（引入導學案）：教師要以充滿激情的語言 ，詼諧而不失本意的表述，引導學生進入課堂，啟發式和講授法起主導作用，把本節課解決的問題和達到的目標清晰地告訴學生，激活學生思維，引導學生進入問題的探討階段。

第二階段：（討論、爭論），組內、組間進行討論。教師在其中穿針引線，點撥、組織課堂，主體――學生展開爭論、討論。本環節是課堂教學的重心，采取討論法，引入競爭機制和探索模式，方法靈活，發現疑點，解決問題，讓不同層次的學生從各個層面進行交流。為了達到解決問題的目的，要注重一個氛圍――熱烈，對抗而又有序；兩個關系――師生關系，教師導演，學生演員，師生平等；生生關系――同層次對學，不同層次幫學。本環節是充分展示個體智力，人格差異的主要階段。教師要以贊許、鼓勵的方法，讓每個參與者都有展示才智的機會，教學秩序自由度要高，提出問題層次要強，解決問題干凈徹底。通過爭論、探討，鍛煉思維能力、表達能力。在本階段，中國傳統教育理論的暢所欲言、質疑、舉一反三等方法得到運用。

本環節用30分鐘時間。但是，教師在掌握進程時，要把握學生的討論狀態和導學案的理解情況，可再拿出5分鐘進行初評，糾正一些不正確、低效率的做法，以便在評價階段能有好的效果。

第三階段：在爭論、探討的基礎上，教師要適時引入點評。點評階段是探索法的延伸，也是提高階段，展示各層次的成果。教師應當以不同層次的代表分別進行點評，允許搶評。根據孔子對談的教學方法，教師可以一對一對評，讓不同個體智能差異有展示機會，也可以更深入了解個體智能差異。在點評過程中，發現新問題，解決新問題。教師在點評時，多用肯定的語氣，少用否定的語氣，不用輕慢的語氣。

第四階段：評價應當是清楚而明白的，應當有一個基本體系，不同科目有不同的標準。必要的定量是可以實行的，但是，不能給學生貼一個好或者不好，優秀或者差生的標簽。即使打分，也不要當堂公布，尊重個體的人格，是評價方法的重要點之一。

第五階段：課后作業。課后作業是課堂教學的延伸，但又不拘泥于課堂內容，要有開放性、選擇性、自由度，作業以社會調查、手工制作、參觀學習、讀書心得等內容為主，把課堂與社會、家庭聯系起來，鍛煉學生的社會交際能力和觀察能力等。

四、科學評價

1.建立新的評價體系。加德納認為，智力是多元的，相對獨立的通過不同符號表現出來，是獨立的不是以整體形式表現出來的。據此，加德納和費爾德曼教授用10年時間的研究實踐，對學習活動評價方法進行設計，目標是為了發展一種新的方法，評價學生的認知能力。