前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

    1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

    1.1表理論

    美是一種直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，純粹的直覺(jué)獲得純粹的表現(xiàn)，直覺(jué)是具有特殊的目標(biāo)知覺(jué)，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

    1.2朦朧論

    認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺(jué)感受。美的理論是憑直覺(jué)中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺(jué)得美。

    1.3幻覺(jué)論

    美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴(lài)于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

    1.4精神分析論

    弗洛伊德(Freud)及其許多門(mén)徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

    基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無(wú)意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來(lái)，術(shù)語(yǔ)上稱(chēng)“情結(jié)”(complex) 。

    1.5體驗(yàn)論

    近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開(kāi)創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來(lái)，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來(lái)代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。

    1.6移情論

    對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來(lái)多數(shù)哲學(xué)家都稱(chēng)之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋?zhuān)皇窃凇缎∮钪妗分姓业降?，而是在《德?guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書(shū)中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類(lèi)似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過(guò)內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過(guò)程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

    1.7現(xiàn)象學(xué)論

    只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺(jué)中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f(shuō)明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來(lái)的事物的內(nèi)在基本特征。

    1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

    完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱(chēng)“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂(lè)絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂(lè)中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

    2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    2.1模仿說(shuō)

    古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說(shuō)，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

    如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

    2.2表現(xiàn)說(shuō)

    藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

    所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說(shuō)和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類(lèi)心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來(lái)，成為可以觀照，可以感受的東西。

 2.3形式說(shuō)

    形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

    對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來(lái)逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

    具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱(chēng)與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

    城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開(kāi)發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線(xiàn)的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無(wú)序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

    在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無(wú)模式的境界之中，再自由地走出來(lái)。這樣創(chuàng)作出來(lái)的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來(lái)，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

    3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    3.1意境說(shuō)

    意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

    意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

    境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫(huà)。

第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

從師醫(yī)學(xué)泰斗，夯實(shí)專(zhuān)業(yè)根基

張宗明教授于1990年7月在昆明醫(yī)學(xué)院附二院肝膽外科獲碩士學(xué)位：1994年7月在同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)普外科獲博士學(xué)位，師從醫(yī)學(xué)泰斗裘法祖院士：1996年6月在北京醫(yī)科大學(xué)第三醫(yī)院普外科博士后出站并留校工作；2001年5月，自美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)和耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院留學(xué)回國(guó)。長(zhǎng)期的名校學(xué)習(xí)、名師指導(dǎo)和潛心刻苦鉆研，使他擁有淵博的專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)、豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)勁的科研能力，夯實(shí)了雄厚的專(zhuān)業(yè)根基，取得了醫(yī)療、教學(xué)、科研、管理全面發(fā)展的豐碩成果。2002年入選上海市教委“曙光學(xué)者”計(jì)劃，2003年人選教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才”培養(yǎng)計(jì)劃。

嚴(yán)謹(jǐn)為醫(yī)。誠(chéng)信為人

2003年4月10日，原國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)部直屬的北京酒仙橋醫(yī)院，劃歸教育部，交由清華大學(xué)管理，更名為清華大學(xué)第一附屬醫(yī)院，掀開(kāi)了醫(yī)院建設(shè)的新篇章。并入清華大學(xué)后，醫(yī)院確定了“突出專(zhuān)科，綜合發(fā)展”的方針，制定了“嚴(yán)謹(jǐn)為醫(yī)，誠(chéng)信為人”的院訓(xùn)，聘請(qǐng)了吳清玉教授、張宗明教授等國(guó)內(nèi)外知名的專(zhuān)家學(xué)者，號(hào)召全院職工以“只爭(zhēng)朝夕的拼搏精神、行勝于言的實(shí)干精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和實(shí)事求是的科學(xué)精神”打造醫(yī)院品牌，為醫(yī)院的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，注入了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

秉承清華大學(xué)“自強(qiáng)不息。厚德載物”的校訓(xùn)和“行勝于言”的校風(fēng)，為把醫(yī)院盡快打造成國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的品牌醫(yī)院。作為副院長(zhǎng)的張宗明教授深刻認(rèn)識(shí)到，在醫(yī)院從職工醫(yī)院向清華大學(xué)附屬醫(yī)院的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，面臨著許多困難和問(wèn)題，必須從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，嚴(yán)謹(jǐn)為醫(yī)，誠(chéng)信為人。敬業(yè)奉獻(xiàn)，追求卓越，堅(jiān)定不移地向一流醫(yī)院的目標(biāo)奮進(jìn)。張教授倡導(dǎo)以“頂天立地”四字作為醫(yī)院的奮斗精神?！绊斕臁奔词桥实鞘澜玑t(yī)學(xué)高峰，“立地”則為根植中華大地、服務(wù)于13億人民。“我們有十足的信心實(shí)現(xiàn)‘頂天立地’的目標(biāo)!”張教授說(shuō)，“這個(gè)信心一方面來(lái)自清華大學(xué)的大力支持，學(xué)校把醫(yī)學(xué)生命科學(xué)作為21世紀(jì)前20年的戰(zhàn)略發(fā)展重點(diǎn)，并全力支持醫(yī)院的建設(shè)發(fā)展。借助清華大學(xué)良好的社會(huì)聲譽(yù)和強(qiáng)大的綜合實(shí)力，醫(yī)院就能夠站在高起點(diǎn)上，從政策、資源、管理、環(huán)境等各方面形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展；另一方面來(lái)自醫(yī)院廣大職工的期待?！娙耸安窕鹧娓摺?，全院廣大職工的齊心協(xié)力、不懈努力是推動(dòng)醫(yī)院快速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！?/p>

張教授認(rèn)為，解除人們的疾病痛苦、維護(hù)人們的身體健康、提高人們的生命質(zhì)量，始終是醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員的根本任務(wù)?！皣?yán)謹(jǐn)為醫(yī)”要求醫(yī)務(wù)人員牢固樹(shù)立“一切以病人為中心”的理念，嚴(yán)格遵循醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)真執(zhí)行醫(yī)療規(guī)章制度，大力提高醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平，并積極吸收世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)拓醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新，為患者提供最好的醫(yī)療服務(wù)。為了最大限度地滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的醫(yī)療服務(wù)要求，在張教授的倡導(dǎo)下，醫(yī)院實(shí)現(xiàn)“無(wú)障礙門(mén)診”。嚴(yán)格醫(yī)師門(mén)診負(fù)責(zé)制，開(kāi)辟危急重癥病人綠色通道。實(shí)現(xiàn)資源共享的無(wú)障礙流程，發(fā)揮多學(xué)科聯(lián)合協(xié)作的優(yōu)勢(shì)，使每一位病人都得到系統(tǒng)、合理、規(guī)范、方便、快捷和優(yōu)質(zhì)的“一條龍”醫(yī)療服務(wù)。

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，在國(guó)家和社會(huì)對(duì)衛(wèi)生事業(yè)投入嚴(yán)重不足的情況下，廣大醫(yī)務(wù)人員不得不在履行社會(huì)職責(zé)、講求社會(huì)效益的同時(shí)考慮經(jīng)濟(jì)效益，但張教授更提倡“關(guān)愛(ài)生命、呵護(hù)健康”，信守“愛(ài)心無(wú)論位高低，治病不分人貧富”的承諾。他說(shuō)：“‘誠(chéng)信’對(duì)于普通人群，意味著‘誠(chéng)實(shí)守信’；對(duì)于醫(yī)務(wù)人員，則延伸為‘坦誠(chéng)醫(yī)療、真心關(guān)懷’。‘誠(chéng)信為人’是他們對(duì)‘一切以病人為中心’理念的深化與升華，也是對(duì)‘以人為本，以德行醫(yī)’的核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。”張教授提出“病人需要100％，我們給予120％”的服務(wù)理念。這100％就是“治好病、讓患者痊愈出院”，這120％中的20％指的是“在治好病的同時(shí)，又把熱情、敬業(yè)、奉獻(xiàn)的精神傳道給病人，讓病人出院后把這種精神帶到自己的工作和生活中去。更好地奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民。”

恪盡職守。突破普外科臨床治療“”

在臨床工作中，張教授對(duì)普外科各種常見(jiàn)、多發(fā)疾病的診斷與治療積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，專(zhuān)長(zhǎng)于肝、膽、胰、脾外科，尤其對(duì)膽道外科領(lǐng)域的各種疑難及復(fù)雜疾病的診治造詣?shì)^深。他基礎(chǔ)理論扎實(shí)，使分析、診斷疾病的準(zhǔn)確性很高；手術(shù)技術(shù)精湛，實(shí)施了諸如疑難肝癌手術(shù)、肝門(mén)部膽管癌根治性切除、胰十二指腸切除術(shù)等許多高難度手術(shù)。贏得了同行和病家的廣泛贊譽(yù)。中晚期肝門(mén)部膽管癌是普外科最棘手的疾病之一，手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)大、切除率低，術(shù)后復(fù)發(fā)率高，預(yù)后差。是目前膽道外科面臨的一大難題。張教授深入鉆研中晚期肝門(mén)部膽管癌的各種治療方法。大膽突破傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的手術(shù)“”。制定了根治手術(shù)、姑息切除、“架橋”式內(nèi)引流等多種治療方案，為各種類(lèi)型的中晚期肝門(mén)部膽管癌患者延長(zhǎng)了生命時(shí)間，提高了生命質(zhì)量。有關(guān)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在國(guó)內(nèi)外核心期刊上。受到同行的重視。

由于他醫(yī)術(shù)高超，特別是勇于為病人的利益承擔(dān)醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，因此，吸引了很多因?yàn)椴∏閺?fù)雜、手術(shù)難度大而在國(guó)內(nèi)一些大醫(yī)院不能治療的病人來(lái)院就診。通過(guò)他的精心手術(shù)和綜合治療，這些病人全部得到了康復(fù)。如一例72歲高齡的中晚期肝門(mén)部膽管癌患者，在術(shù)前的影像學(xué)檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)腫瘤已侵犯門(mén)靜脈，此患者既往有風(fēng)濕性心臟病合并瓣膜病史，5年前行心臟瓣膜置換術(shù)，4年前置人心臟起搏器，曾在北京某著名三級(jí)甲等醫(yī)院就診，被視為手術(shù)“禁忌”，后轉(zhuǎn)來(lái)該院。張宗明教授為患者成功實(shí)施了包括門(mén)靜脈部分切除后重建在內(nèi)的肝門(mén)部膽管癌根治術(shù)，術(shù)后恢復(fù)良好。張教授還對(duì)一例急性重癥胰腺炎并急性梗阻性化膿性膽管炎患者。在臨床鑒別胰腺炎與胰腺癌十分困難的情況下，成功實(shí)施了高難度、高風(fēng)險(xiǎn)的二期根治性胰十二指腸切除術(shù)，取得了良好的治療效果。再如一例骨髓纖維化并巨脾(占據(jù)腹腔大半)、伴脾功能亢進(jìn)癥患者，曾在全國(guó)多家大醫(yī)院診治療效不佳。僅靠經(jīng)常輸血維持生命。張宗明教授予以實(shí)施巨脾(被廣泛認(rèn)為用于代償造血而不宜切除)切除術(shù)，患者術(shù)后恢復(fù)健康。

張教授認(rèn)真總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)。近年撰寫(xiě)了《中晚期肝癌治療方法的選擇》、《膽道外科疾病的診治進(jìn)展和現(xiàn)

狀》、《腹部微創(chuàng)技術(shù)臨床應(yīng)用進(jìn)展》等專(zhuān)家論壇文章，對(duì)于肝膽外科疾病的診斷和治療起到了深入、系統(tǒng)、規(guī)范、前瞻性的理論指導(dǎo)和實(shí)際推動(dòng)作用。

執(zhí)著追求，攻堅(jiān)醫(yī)學(xué)科研難題

在科研工作中，張宗明教授主攻肝膽胰脾外科疾病的診治創(chuàng)新的臨床研究和動(dòng)物模型細(xì)胞離子通道改變的實(shí)驗(yàn)研究，在外科疾病的手術(shù)改進(jìn)和創(chuàng)新、動(dòng)物模型制作、細(xì)胞膜離子通道、受體學(xué)和分子生物學(xué)等方面有深厚的理論、熟練的技術(shù)基礎(chǔ)，取得了顯著的科研成績(jī)。張教授在非興奮細(xì)胞的鈣池耗竭操縱的Ca2+通道調(diào)節(jié)這一世界性難題的研究方面，進(jìn)行了一系列深入、細(xì)致的研究，首先證實(shí)了鈣調(diào)蛋白具有關(guān)鍵性作用。該研究結(jié)果對(duì)于深入研究非興奮細(xì)胞的Ca2+通道特性及其調(diào)節(jié)機(jī)制、胞內(nèi)信號(hào)傳導(dǎo)、分裂、增殖、代謝、分泌、乃至凋亡等機(jī)制都具有十分重要的理論和實(shí)際意義。有關(guān)成果已在PNAS等國(guó)際著名雜志上發(fā)表，受到國(guó)際同行的高度重視。已被SCI引用300多次。

張教授迄今已在PNAS等國(guó)內(nèi)外雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文90多篇，其中被SCI收錄13篇，多次應(yīng)邀赴美國(guó)、日本、香港參加學(xué)術(shù)會(huì)議。并在大會(huì)宣讀學(xué)術(shù)論文10多篇；已主持完成國(guó)家自然科學(xué)基金2項(xiàng)、教育部霍英東教育基金會(huì)青年教師基金、人事部博士后科學(xué)研究基金、上海市教委曙光計(jì)劃基金各一項(xiàng)，正在主持國(guó)家自然科學(xué)基金等科研項(xiàng)目5項(xiàng)。張教授新近完成的有關(guān)肝缺血一再灌注損傷的、影響肝細(xì)胞鈣通道功能的3種主要蛋白質(zhì)的相互作用研究。有關(guān)糖尿病發(fā)病機(jī)制和治療機(jī)理的、影響胰島細(xì)胞功能的鈣通道的研究，將有一系列高水平學(xué)術(shù)。

教書(shū)育人，打造精英學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)

在教學(xué)工作中。張宗明教授作為清華大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，多年從事臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生、研究生外科學(xué)授課，憑借扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，課堂上旁證博引、深入淺出、循循善誘、悉心傳授，深受學(xué)生和年輕醫(yī)師的歡迎。至今已指導(dǎo)畢業(yè)博士研究生2名、碩士研究生8名，正在指導(dǎo)博士生2名、碩士生2名，參與了外科權(quán)威專(zhuān)著《黃家駟外科學(xué)》(第七版)和全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院?！锻饪茖W(xué)》五、七、八年制教材的編寫(xiě)工作，并受聘為教育部高等學(xué)校臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。他十分重視學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，并采取嚴(yán)格管理、大膽使用的方法加快學(xué)術(shù)骨干和年輕醫(yī)生培養(yǎng)，通過(guò)幾年的努力，打造出了一個(gè)富有開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新精神的精英學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。同時(shí)，作為普外科學(xué)科帶頭人，他認(rèn)為只有營(yíng)造一個(gè)公平、公正、寬松、和諧的工作環(huán)境，加強(qiáng)科室的學(xué)科建設(shè)，實(shí)施嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)化管理，才能全面提高醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，該院普外科的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平迅速達(dá)到全國(guó)先進(jìn)水平，同時(shí)帶動(dòng)科室的醫(yī)療、教學(xué)、科研全面發(fā)展，逐步形成了一個(gè)具有良好社會(huì)信譽(yù)和學(xué)術(shù)地位的知名品牌科室。

第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

Zhang Jing；Wang Huan

（Xi'an Polytechnic University，Xi'an 710048，China）

摘要： 本文針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)圖案臨摹課程在教學(xué)中存在的問(wèn)題，主要探討了應(yīng)該加重理論知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)圖案臨摹課程的重要性以及在臨摹過(guò)程中對(duì)方法、技巧上的探討并且提出了臨摹傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的新嘗試。

Abstract: In view of the problems in current teaching of the traditional design copy course, this article mainly discusses the importance of the theory learning in the traditional design copy course and the methods and skills in copying process, and puts forward the new experiment in the integration of traditional design copy and modern design.

關(guān)鍵詞： 敦煌 傳統(tǒng)圖案 教學(xué)方法

Key words: Dunhuang；traditional pattern；teaching methods

中圖分類(lèi)號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）19-0240-02

0引言

中國(guó)傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史和輝煌的成就，它種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，應(yīng)用廣泛，既代表著我們中華民族悠久的歷史，也是世界文明藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。從那些生機(jī)勃勃、淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，最具代表性要數(shù)敦煌莫高窟的裝飾圖案，敦煌藝術(shù)博大精深，其裝飾圖案亦自稱(chēng)體系，在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史上占有重要的地位，它融匯了古今技法，汲取了東西方影響，包納了巨大容量，創(chuàng)造了獨(dú)特的形象，是世界藝術(shù)史上的一朵奇葩。在莫高窟敦煌裝飾圖案中，藻井圖案是敦煌裝飾圖案中的精華部分，所以在四周傳統(tǒng)圖案課程的教學(xué)內(nèi)容安排上設(shè)定為臨摹莫高窟敦煌藻井圖案的練習(xí)，在課堂教學(xué)中，一般由教師講授相應(yīng)的理論知識(shí)，分析典型朝代的藻井圖案詳列，之后再經(jīng)教師親自做示范進(jìn)行下一步的繪畫(huà)臨摹練習(xí)，以求達(dá)到古色古香、真實(shí)細(xì)膩的臨摹效果。

傳統(tǒng)圖案臨摹課程在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中屬于紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)范疇，主要是通過(guò)臨摹歷代經(jīng)典圖案作品來(lái)研究分析傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格及特點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行由表及里地認(rèn)識(shí)和了解，從而進(jìn)一步提高藝術(shù)欣賞水平和手繪臨摹能力，但是在學(xué)習(xí)過(guò)程中由于存在一些教學(xué)方法上的不足，導(dǎo)致學(xué)生們經(jīng)常臨摹了四周的敦煌藻井圖案，卻還不能準(zhǔn)確說(shuō)出臨摹圖案出自于哪個(gè)朝代和哪個(gè)洞窟，并且搞不清楚臨摹藻井圖案技法上的先后順序，以至于沒(méi)有達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，以下是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案課程在臨摹教學(xué)中的改革以及措施建議。

1加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案理論知識(shí)學(xué)習(xí)的比重

在開(kāi)始臨摹莫高窟敦煌藻井圖案之前必須掌握相應(yīng)的一些裝飾圖案的理論知識(shí)是十分必要的，因?yàn)槎鼗退囆g(shù)經(jīng)歷了一千兩百多年的歷史，想要讓學(xué)生們?cè)谒闹軙r(shí)間內(nèi)全部弄清楚歷史發(fā)展的脈絡(luò)和經(jīng)典故事，顯然時(shí)間是不夠的，因此在教學(xué)過(guò)程中對(duì)敦煌裝飾圖案理論知識(shí)的學(xué)習(xí)進(jìn)行提煉和總結(jié)是十分必要的。首先，在授課過(guò)程中我們應(yīng)該對(duì)敦煌裝飾圖案的概念以及歷史淵源進(jìn)行系統(tǒng)地介紹，并且在藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)中如果單純只靠教師在課堂上的講授是十分單一的，應(yīng)該做好一套PPT教學(xué)軟件，配套圖片講解和文字穿插的形式給學(xué)生們傳授知識(shí)要點(diǎn)。其次，因?yàn)槎鼗湍呖哐b飾圖案分類(lèi)比較詳細(xì)也比較龐雜，所以需要按照朝代整理出敦煌裝飾圖案演變的過(guò)程以及歷史發(fā)展的軌跡，并舉例分析出各個(gè)朝代裝飾圖案的區(qū)別和聯(lián)系，這個(gè)過(guò)程不能講授的太籠統(tǒng)，必須以圖片的形式反復(fù)比較，讓學(xué)生能夠自己總結(jié)出其中微妙地變化，在講授理論知識(shí)的過(guò)程中也要分側(cè)重點(diǎn)，唐代是敦煌裝飾藝術(shù)的繁榮期，圖案和色彩在創(chuàng)新方面也有很大的突破，在講授中應(yīng)該以敦煌唐代藻井圖案為重點(diǎn)逐一分析圖案的內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)和色彩變化規(guī)律。

2敦煌莫高窟藻井圖案臨摹技法步驟的探討

常書(shū)鴻先生說(shuō)：“蓋過(guò)去若干私人臨摹敦煌藝術(shù)，大體以主觀作風(fēng)為片斷之表現(xiàn)。其于介紹敦煌藝術(shù)之功能，實(shí)至淺鮮”。關(guān)山月先生也談了他當(dāng)時(shí)臨摹敦煌壁畫(huà)的想法和情況：“我這次臨摹由于時(shí)日所限，只能是小幅選臨，我沒(méi)有依樣畫(huà)葫蘆般的復(fù)制，而臨摹的目的是為了學(xué)習(xí)，為了研究，為了求索，為了達(dá)到“古為今用’的借鑒”。從兩位前輩的話(huà)語(yǔ)中我們可以看出，盡管畫(huà)家們臨摹方法各異，但是堅(jiān)持畫(huà)家自己主觀的意圖而又追求原作精神去進(jìn)行臨摹練習(xí)是非常重要的一點(diǎn)，所以學(xué)生們?cè)谂R摹古畫(huà)的過(guò)程中不僅要抱著學(xué)習(xí)、研究的心態(tài)，而且掌握必要的臨摹方法和技巧也是同等重要的。在開(kāi)始臨摹敦煌藻井圖案之前先要讀懂畫(huà)，做到對(duì)所臨摹畫(huà)稿的朝代、洞窟、花形、樣式、結(jié)構(gòu)等心中有數(shù)；做到胸有成竹后在下筆，切忌不動(dòng)腦子，看一筆畫(huà)一筆，因?yàn)槟呖叨鼗驮寰畧D案看似繁復(fù)復(fù)雜，其實(shí)在臨摹起來(lái)也是有個(gè)規(guī)律可循的，所以臨摹敦煌藻井圖案的時(shí)候一定要有一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鳟?huà)程序，如果不先排清楚順序，臨摹起來(lái)也是相對(duì)比較容易混亂的。

①第一步，定邊框。通常敦煌藻井圖案的結(jié)構(gòu)形式主要是以中心方井以及四周邊飾層、垂幔三個(gè)部分組成。藻井井心是圖案的中心位置，一般由大小不同的方形疊澀而成，方井周?chē)鷩@著一層又一層的邊飾紋樣，布局合理結(jié)構(gòu)均齊，邊飾層最外側(cè)是由藻井垂幔構(gòu)成，層層疊疊整齊劃一。第二步，定好三部分位置的鉛筆稿之后，接下來(lái)是拓稿，拓稿是比較繁雜的需要借用過(guò)稿臺(tái)，細(xì)致、耐心的在硫酸紙上完成，不能操之過(guò)急。第三步，刷底色，藻井井心的底色面積相對(duì)比較大，刷的時(shí)候需要準(zhǔn)備好一支尼龍筆把調(diào)好的顏色攪拌均勻，不要出現(xiàn)雜質(zhì)、氣泡、另外在刷藻井井心的時(shí)候需要用透明膠帶粘在四周以防顏料的流出，并且依此類(lèi)推刷邊飾層和垂幔兩部分的底色。第四步，用一張干凈的紙把周?chē)及饋?lái)，只留出藻井井心的位置，從藻井井心部分開(kāi)始拿鉛筆具體描繪出圖案的紋樣，再用毛筆進(jìn)行細(xì)致的描繪，切忌不要貪圖快，要?dú)舛ㄉ耖e，一氣呵成，畫(huà)完部分不宜再反復(fù)修改。

②我們看到的敦煌藻井圖案大都色彩斑斕、琳瑯滿(mǎn)目,但仔細(xì)看來(lái),用色的種類(lèi)其實(shí)并不多，只是五、六種顏色反復(fù)使用，但確產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力?？傮w特點(diǎn)是多用對(duì)比色,互補(bǔ)色、套色少,顏色之間互相借用穿插，色彩圖底互換，相映生輝，敦煌藻井圖案的整體色調(diào)既高度統(tǒng)一又在局部范圍里產(chǎn)生不同的色彩變化。值得注意的是，臨摹敦煌藻井圖案采用的是平時(shí)畫(huà)水粉時(shí)用的水粉顏料，但是一定要對(duì)顏料進(jìn)行脫膠，否則畫(huà)出來(lái)的顏色容易反光、并且顏色過(guò)于鮮亮，失去了敦煌色彩原有的味道。另外，學(xué)生在調(diào)色時(shí)應(yīng)該先準(zhǔn)備好一個(gè)干凈的調(diào)色盒，對(duì)照原稿把畫(huà)面中所有的顏色一次性的調(diào)和出來(lái)，在廢紙上反復(fù)對(duì)照比較，直到覺(jué)得顏色出入與原稿接近時(shí)在開(kāi)始著色，在調(diào)和顏料時(shí)，寧多勿少，以免顏色調(diào)不夠再次調(diào)時(shí)出現(xiàn)細(xì)微的色差。

3臨摹傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的新嘗試

“臨摹古畫(huà)，是中華民族繪畫(huà)傳統(tǒng)中一項(xiàng)不可缺少的課題”。臨摹不但要求客觀地再現(xiàn)作品的形態(tài)與色彩，更重要的是在于展示作品的神態(tài)筆墨氣韻。主要是通過(guò)臨摹歷代經(jīng)典作品來(lái)研究分析傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格及特點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行由表及里地認(rèn)識(shí)和了解，在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)討論如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，并將傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。

早期以常沙娜老師設(shè)計(jì)的首都人民大會(huì)堂的建筑裝飾設(shè)計(jì)，就運(yùn)用了敦煌元素進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，人民大會(huì)堂宴會(huì)廳的天花板和門(mén)楣裝飾，其風(fēng)格來(lái)源于敦煌唐代藻井圖案，以類(lèi)似盛唐莫高窟第31窟藻井的蓮花為元素結(jié)合了建筑結(jié)構(gòu)、燈光照明、通風(fēng)等功能的需要，以石膏花浮雕的形式，組成人民大會(huì)堂特有的民族形式的裝飾風(fēng)格。這是最好地吸取傳統(tǒng)圖案之精華運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)例，我們?cè)撊绾谓梃b前人設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與突破呢？這也是值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。

在新信息多元化的今天，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的渠道也越來(lái)越廣，尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科，必須跟得上時(shí)代的發(fā)展，新科技、新思想、新設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)的注入是十分必要的，教師要根據(jù)時(shí)代的變化不斷更新自己的教育理念，不能僅限于書(shū)本中的概念以及傳統(tǒng)的臨摹方法，而是應(yīng)該讓學(xué)生們多思考，多創(chuàng)新，多總結(jié)，比如臨摹唐代寶相花圖案的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生啟發(fā)學(xué)生觀察寶相花的造型特點(diǎn)，從寶相花繁復(fù)的造型中進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化，分解、打散并設(shè)計(jì)出四五種新的花型，而不是單純地臨摹寶相花的圖案和色彩，而是要在臨摹的基礎(chǔ)上加入設(shè)計(jì)元素，使臨摹與設(shè)計(jì)相互滲透、相互依賴(lài)。另一方面，教師可以挑選、模擬一個(gè)設(shè)計(jì)招標(biāo)項(xiàng)目，讓學(xué)生自己組團(tuán)，設(shè)計(jì)投標(biāo)，教師把握好大的方向，開(kāi)始讓學(xué)生們互相闡述設(shè)計(jì)思路并展示自己團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出來(lái)的圖紙，讓大家一起進(jìn)行討論和研究，這樣學(xué)生會(huì)更加投入、認(rèn)真、并且通過(guò)討論可以得出自己團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面還欠缺那些，為以后的設(shè)計(jì)創(chuàng)新指明了新的方向，使設(shè)計(jì)教育進(jìn)一步根植于傳統(tǒng)文化的土壤，展現(xiàn)民族的特色和風(fēng)格，進(jìn)而為從事現(xiàn)代紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)拓展思路及設(shè)計(jì)表現(xiàn)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]常沙娜.中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案[M].北京，清華大學(xué)出版社，2004.

[2]敦煌研究院.敦煌壁畫(huà)藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].上海，上海辭書(shū)出版社，2008．12.

第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)漢語(yǔ)文；傳統(tǒng)意象；主題教學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0086-01小學(xué)語(yǔ)文主題教學(xué)，是針對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中單篇教學(xué)支離破碎、目標(biāo)不清及教學(xué)方式僵化、工具性與人文性割裂等問(wèn)題，小學(xué)漢語(yǔ)文傳統(tǒng)意象主題教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文國(guó)家課程的一個(gè)校本補(bǔ)充，是把承載著中華傳統(tǒng)道德元素的意象文學(xué)讀本，包括優(yōu)秀的古典詩(shī)詞和進(jìn)入近代文學(xué)史的優(yōu)秀作品，以適合兒童學(xué)習(xí)的途徑展開(kāi)的語(yǔ)文教學(xué)。

1.理念與實(shí)施原則

主題教學(xué)中的主題，是圍繞小學(xué)階段兒童發(fā)展特點(diǎn)以及生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等確定的核心語(yǔ)詞；是與兒童的生命成長(zhǎng)編織起來(lái)，生發(fā)語(yǔ)文教育意義的立體的、動(dòng)態(tài)的"意義"群；是語(yǔ)文教學(xué)所傳承、創(chuàng)生、發(fā)展、傳遞的核心價(jià)值觀。主題的表現(xiàn)形式通常是語(yǔ)詞。主題選擇的根本原則是突出體現(xiàn)學(xué)生的主體性。在主題教學(xué)的實(shí)踐探索中，最初主題選擇是靜態(tài)的，即提取文本蘊(yùn)含的關(guān)鍵詞句作為主題。

語(yǔ)文教育在繼承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感和創(chuàng)造力方面，具有不可替代的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。小學(xué)語(yǔ)文主題教學(xué)主要基于以下理念。

語(yǔ)文立人。聚焦于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，挖掘有利于學(xué)生的生命成長(zhǎng)的語(yǔ)文內(nèi)容，在與主題的交融中形成學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)核，為聰慧與高尚的人生奠基。

整合思維。整合閱讀資源、生活資源和文化資源，密切聯(lián)系學(xué)生的社會(huì)生活和情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)課堂的整體構(gòu)建。

兒童立場(chǎng)。兒童站在課堂正中央。主題由兒童生成，兒童質(zhì)疑貫串課堂，兒童反饋?zhàn)鳛閷?shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。尊重兒童的獨(dú)特感受，張揚(yáng)個(gè)性，激發(fā)創(chuàng)造力，提高參與意識(shí)，真正成為課堂的主人。

主題教學(xué)指向兒童語(yǔ)文素養(yǎng)與價(jià)值觀的綜合提升，實(shí)施主題教學(xué)要從素質(zhì)教育的高度去實(shí)現(xiàn)"雙基"，但又不拘泥語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文技能的傳授。課堂教學(xué)既包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本訓(xùn)練，還要注重優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生的熏陶感染，使學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及道德修養(yǎng)、審美情趣得到提升，良好個(gè)性與健全人格得到培養(yǎng)。

主題教學(xué)內(nèi)涵，契合核心價(jià)值觀，既是一種思想，也是一種方法；既在理念上引領(lǐng)，又提供可操作的實(shí)踐體系。

2.課程目標(biāo)的規(guī)定性

以傳統(tǒng)文化達(dá)立德樹(shù)人為小學(xué)漢語(yǔ)文傳統(tǒng)意象教學(xué)課程的重要目標(biāo)。漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)是通過(guò)和學(xué)生共同閱讀相關(guān)文本，感受并理解某一意象所承載的特殊情感或人類(lèi)品質(zhì)的象征意義，從而喚起我們對(duì)民族文化的共同記憶并傳承下去。典型的傳統(tǒng)文化，是打上民族深刻烙印的存在，我們應(yīng)該也必須引領(lǐng)兒童在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期浸潤(rùn)在民族文化的記憶里。懷特海把兒童學(xué)習(xí)的階段劃分為三個(gè)階段，他把0到12歲劃為第一個(gè)階段，他認(rèn)為這是兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的精確階段和科學(xué)的浪漫階段。要用德育來(lái)統(tǒng)領(lǐng)課程的整合和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。這種統(tǒng)領(lǐng)的基礎(chǔ)就是學(xué)生的人生觀教育，并且真正貫徹和體現(xiàn)育人為本的教育學(xué)原則。不過(guò)，我們也很清楚地意識(shí)到，學(xué)校教育中德育的目標(biāo)和智育的目標(biāo)是有差異的。這種差異和矛盾甚至成為了兒童發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)各種問(wèn)題的非常重要的原因。找到一個(gè)在理論和實(shí)踐及其相互結(jié)合上將兩者關(guān)系處理好的抓手，顯得異常重要。小學(xué)漢語(yǔ)文意象主題學(xué)習(xí)依托經(jīng)典古詩(shī)詞和優(yōu)秀的現(xiàn)代作品，在語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)中濡染德行，成長(zhǎng)品質(zhì)，是知識(shí)、能力和德育融為一體的統(tǒng)整課程，是化育，是德育滲透于學(xué)科教育之路。

3.課程實(shí)施的規(guī)定性

如果"傳統(tǒng)文化立德樹(shù)人"說(shuō)的是漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)微型課程的緣起和目的，說(shuō)的是這一微型課程的文本選擇意義和原則乃至核心教育目標(biāo)的話(huà)，那么"兒童主體、審美特質(zhì)"則是這一課程實(shí)施的規(guī)定性。

3.1首先是"兒童主體"。漢語(yǔ)文意象主}教學(xué)是通過(guò)和學(xué)生共同閱讀相關(guān)文本，感受并理解某一意象所承載的特殊情感或人類(lèi)品質(zhì)的象征意義，從而喚起我們對(duì)民族文化的共同記憶并傳承下去。兒童，是漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)首先要關(guān)注的。對(duì)于不同學(xué)段的兒童，教學(xué)的階段目標(biāo)是不一樣的。大學(xué)，注重的是人文情懷；中學(xué)則是讓學(xué)生明白意象中所含有的意蘊(yùn)所指，因?yàn)橹袑W(xué)生已經(jīng)進(jìn)入理性抽象思維的"科學(xué)階段"；小學(xué)高年段的教學(xué)則必須向中學(xué)接近，這是一個(gè)小初的銜接過(guò)渡期；而對(duì)于小學(xué)低中年段的兒童，我們展開(kāi)意象主題教學(xué)時(shí)，則必須具有兒童視野。對(duì)于理性相對(duì)薄弱而感性特別活躍的小學(xué)段兒童，漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)不適宜挖掘得過(guò)深，不應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)語(yǔ)言美學(xué)為經(jīng)緯，應(yīng)該從兒童的視角出發(fā)、以?xún)和乃紴橐罁?jù)來(lái)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意象中的童話(huà)般的浪漫想象。

3.2遵循兒童學(xué)習(xí)的一般規(guī)定性。遵循兒童學(xué)習(xí)的一般規(guī)定性是我們?cè)诰唧w實(shí)施漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)時(shí)的重要原則，也只有這樣，我們才能真正踐行兒童主體。兒童學(xué)習(xí)的重要途徑之一是游戲。因?yàn)?兒童文化是夢(mèng)想的，是童話(huà)的，是詩(shī)性的，是游戲的，是好奇的，是探索的，是從本能的無(wú)意識(shí)逐步走向有意識(shí)的。""兒童的學(xué)習(xí)生活是史詩(shī)般的生活。兒童在自己的生命里使文化史（神話(huà)、詩(shī)歌、思想史）得到整合，使逝去的精神情懷再次復(fù)活。"所以，教師作為化的符號(hào)在與兒童進(jìn)行教與學(xué)的交往時(shí)，須得小心再小心地提醒自己永懷"游戲精神"。游戲是通往兒童內(nèi)心世界的橋梁。游戲讓兒童以自然的方式表達(dá)他們自己的思想、情感，探索自己和他人的關(guān)系，扮演不同的角色。在各種游戲中，兒童大膽地想象，充分地體驗(yàn)，盡情地享受。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，游戲存在著表達(dá)、溝通、體驗(yàn)、成長(zhǎng)等重要價(jià)值。由于承載漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)的教材是由優(yōu)秀古詩(shī)詞和現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品組合而成的，給予學(xué)科特點(diǎn)，我們選擇的教學(xué)策略就是以"涵詠誦讀""入境欣賞"和"情境演繹"為主。因?yàn)檫@是一個(gè)開(kāi)放的課程，所以課堂的呈現(xiàn)方式是多元的，是帶有情境――游戲性質(zhì)的，有欣賞課、唱游課和活動(dòng)課。

4.結(jié)語(yǔ)

在教學(xué)中充分尊重兒童成長(zhǎng)的本能需要，充分發(fā)揮兒童活動(dòng)的自由和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。不要急于一節(jié)課或多少節(jié)課就能讓小小的孩子完全掌握漢語(yǔ)文意象的全部真諦，所以，不要把教學(xué)的設(shè)計(jì)填得太滿(mǎn)，不要有過(guò)多的技術(shù)干擾，過(guò)多的干擾有時(shí)候可能導(dǎo)致致命的破壞，我們要的是陪伴兒童慢慢地走著，領(lǐng)略其中的一些風(fēng)景，并帶著對(duì)更多風(fēng)景的美好期待徜徉在漢語(yǔ)文意象的田野上。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）懷特海。教育的目的[M].上海：文匯出版社，2010.

[2]李吉林.情境教育的詩(shī)篇[M].北京：高等教育出版社，2014.

第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞：油畫(huà)；國(guó)畫(huà)；寫(xiě)意性；意象

中圖分類(lèi)號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0192-01

中國(guó)的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繪畫(huà)藝術(shù)更是博大精深。中國(guó)的審美角度自古以來(lái)就是崇尚精神，把天人合一、物我合一作為藝術(shù)思想的最高境界和藝術(shù)追求的目標(biāo)。作為中國(guó)的油畫(huà)家，如何把自己民族的美學(xué)思想同西方油畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)體系相融合，創(chuàng)造出自己的油畫(huà)風(fēng)貌，是當(dāng)前的緊要任務(wù)。

勿庸置疑，中國(guó)的文化傳統(tǒng)、中國(guó)的審美精神、中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)寶藏，是中國(guó)油畫(huà)家創(chuàng)作中國(guó)氣派的油畫(huà)，建立自己油畫(huà)藝術(shù)體系的基礎(chǔ)和源泉。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素，特別是道家思想，體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念，人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的，人的生命與宇宙精神是永久合一的。

以意象審美范疇為主的中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活、造化與心源、形與神、詩(shī)情與畫(huà)意等等體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)與獨(dú)創(chuàng)性。寫(xiě)意性是基于宇宙中形與色的觀點(diǎn)，又求得心靈和精神上的共鳴。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“意”體現(xiàn)一種內(nèi)涵，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。“象”大都代表客觀事物如山石、云天、人物、花鳥(niǎo)等。它既不是純客觀，也不是純主觀，而是在感性中去把握理性經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)在審美和造型上，體現(xiàn)主體審美印象和感悟，而不拘泥于一時(shí)一地的形象再現(xiàn)，表現(xiàn)在視覺(jué)特征上是“以意寫(xiě)象”“以意造象”。

首先，中國(guó)的毛筆，柔中帶剛運(yùn)動(dòng)靈活，起伏節(jié)奏強(qiáng)，能表現(xiàn)不同的線(xiàn)面及各種質(zhì)感，能運(yùn)用粗細(xì)、順逆、輕重互換的筆法，來(lái)展現(xiàn)水墨畫(huà)線(xiàn)條的神韻。通過(guò)筆的盡情發(fā)揮、多方 調(diào)動(dòng)，成功地描繪出山石樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，達(dá)到人神合一的藝術(shù)境界。寫(xiě)意畫(huà)中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征，是油畫(huà)創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次，中國(guó)畫(huà)的墨色可以替代一切原色，花鳥(niǎo)、山水、人物均能表現(xiàn)，讓人感到清雅脫俗。

第三，中國(guó)畫(huà)的造型講究隨意性和個(gè)性化，中國(guó)繪畫(huà)無(wú)意于物象造型精確的研究與描繪， 而重視形象意趣的考究，以抒情達(dá)意為目的，寫(xiě)意之妙，全在于畫(huà)家心靈深處。

另外，中國(guó)畫(huà)注重通過(guò)“虛”和“留白”來(lái)體現(xiàn)畫(huà)家的情懷，主張大象無(wú)形，給觀者以更大的想象空間，以達(dá)到“天人合一”的最高境界?？瞻滋幖仁菍?shí)又是虛，空白處并非真空，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)成耐人尋味的畫(huà)面，具有靈氣流動(dòng)的跡象，產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的生命力。

中國(guó)油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技法的過(guò)程中，逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意性。隨著社會(huì)科技的進(jìn)步和新繪畫(huà)材料的涌現(xiàn)，油畫(huà)以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺(tái)，而是通過(guò)強(qiáng)調(diào)作品的繪畫(huà)性、思想性和形式美，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)語(yǔ)言的豐富性和表現(xiàn)性，使中國(guó)油畫(huà)出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫(huà)的效果。中國(guó)的油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，融入中國(guó)的傳統(tǒng)意念，他們的畫(huà)追求神似，把中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)、形、構(gòu)圖及對(duì)意境的表現(xiàn)手法，運(yùn)用到油畫(huà)之中，把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。油畫(huà)語(yǔ)言以詩(shī)性方式表達(dá)，具有鮮明的個(gè)性，富有中國(guó)傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對(duì)發(fā)展中國(guó)油畫(huà)林風(fēng)眠主張中西結(jié)合，他的作品既是油畫(huà)又是國(guó)畫(huà)，其作品的寫(xiě)意傾向非常明顯，對(duì)中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而林風(fēng)眠忽略細(xì)微色彩與光線(xiàn)變化、注重大色塊與整體色彩和諧的手法，既具有后印象派的色彩，同時(shí)也流露出一些中國(guó)因素。吳作人在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等方面造詣極深，他的作品《齊白石像》，簡(jiǎn)潔的背景，精煉的運(yùn)筆，其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫(huà)都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫(xiě)意精神。

第二代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有董希文、吳冠中等。人們普遍認(rèn)為他是寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)家。其實(shí)，董希文一生都在探索中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)。他說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)家善于運(yùn)用水墨和線(xiàn)條，做到以簡(jiǎn)潔的手法去描寫(xiě)豐富的形象變化……中國(guó)繪畫(huà)中線(xiàn)的表現(xiàn)力，我們何嘗不可以好好的研究，這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚(yáng)到油畫(huà)里去?！?/p>

寫(xiě)意性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，具有悠久的歷史和豐富的文化資源，同時(shí)吸收了西方藝術(shù)中的尋求擺脫物象簡(jiǎn)單模擬的思路，追求筆墨，筆意與心靈碰撞產(chǎn)生的共鳴。中國(guó)畫(huà)偏重于意象，抒情寫(xiě)意，追求似與不似。但西方繪畫(huà)注重客觀，遵循客觀規(guī)律，如實(shí)描繪客觀物象。意象油畫(huà)吸取中西繪畫(huà)各自的優(yōu)點(diǎn)，做到中西融合，融會(huì)貫通，通過(guò)“象”去追求“意”，突出畫(huà)面情趣、意趣，以情動(dòng)人，以趣感人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫(xiě)意性關(guān)注自我，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在精神表達(dá)。而西方主觀表達(dá)是對(duì)自我的不同解釋?zhuān)菍?duì)人與社會(huì)的關(guān)系，是對(duì)自我的探索。中西繪畫(huà)雖然有不同的特點(diǎn)，但同為藝術(shù)，他們又有共通的地方，用寫(xiě)意的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主觀的精神。做到寫(xiě)意和西方精神表達(dá)的融合是為人類(lèi)精神生活開(kāi)創(chuàng)了一條生生不息之路。

第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

第一章總則

第一條為規(guī)范傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考核考試，根據(jù)《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第十一條的規(guī)定和醫(yī)師資格考試的有關(guān)規(guī)定，制定本辦法。

第二條以師承方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或者經(jīng)多年傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)、不具備醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)歷的人員，參加醫(yī)師資格考試，適用本辦法。

第三條考核是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員申請(qǐng)參加醫(yī)師資格考試的資格評(píng)價(jià)和認(rèn)定，分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師考核（以下簡(jiǎn)稱(chēng)出師考核）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)考核（以下簡(jiǎn)稱(chēng)確有專(zhuān)長(zhǎng)考核）。

第四條國(guó)家中醫(yī)藥管理局負(fù)責(zé)全國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承人員和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考核考試的監(jiān)督管理工作。

第五條本辦法所稱(chēng)“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”是指中醫(yī)學(xué)和少數(shù)民族醫(yī)學(xué)。

第二章出師考核

第六條出師考核由省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)具體組織實(shí)施。

第七條師承人員應(yīng)當(dāng)具有高中以上文化程度或者具有同等學(xué)力，并連續(xù)跟師學(xué)習(xí)滿(mǎn)3年。

第八條師承人員的指導(dǎo)老師應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備下列條件：

（一）具有中醫(yī)類(lèi)別中醫(yī)或者民族醫(yī)專(zhuān)業(yè)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格；

（二）從事中醫(yī)或者民族醫(yī)臨床工作15年以上，或者具有中醫(yī)或者民族醫(yī)副主任醫(yī)師以上專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格；

（三）有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)；

（四）遵紀(jì)守法，恪守職業(yè)道德，信譽(yù)良好；

（五）在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中堅(jiān)持臨床實(shí)踐，能夠完成教學(xué)任務(wù)。

第九條師承人員應(yīng)當(dāng)與指導(dǎo)老師簽訂由國(guó)家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的師承關(guān)系合同。

師承關(guān)系合同應(yīng)當(dāng)經(jīng)縣級(jí)以上公證機(jī)構(gòu)公證，跟師學(xué)習(xí)時(shí)間自公證之日起計(jì)算。

第十條指導(dǎo)老師同時(shí)帶教師承人員不得超過(guò)兩名。

第十一條師承人員跟師學(xué)習(xí)的形式、內(nèi)容，由省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)制定。

第十二條出師考核內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括職業(yè)道德和業(yè)務(wù)水平，重點(diǎn)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)繼承情況；方式包括綜合筆試和臨床實(shí)踐技能考核。

具體考核內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)及辦法由國(guó)家中醫(yī)藥管理局制定。

第十三條申請(qǐng)參加出師考核的師承人員，填寫(xiě)由國(guó)家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師考核申請(qǐng)表》，并經(jīng)核準(zhǔn)其指導(dǎo)老師執(zhí)業(yè)的衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)審核同意后，向省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)提出申請(qǐng)。

第十四條申請(qǐng)出師考核的應(yīng)當(dāng)提交下列材料：

（一）傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師考核申請(qǐng)表；

（二）本人身份證明；

（三）二寸免冠正面半身照片2張；

（四）學(xué)歷或?qū)W力證明；

（五）指導(dǎo)老師醫(yī)師資格證書(shū)、醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書(shū)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格證書(shū)，或者核準(zhǔn)其執(zhí)業(yè)的衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)出具的從事中醫(yī)、民族醫(yī)臨床工作15年以上證明；

（六）經(jīng)公證的師承關(guān)系合同；

（七）省級(jí)以上中醫(yī)藥管理部門(mén)要求提供的其它材料。

第十五條省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)對(duì)申請(qǐng)出師考核者提交的材料進(jìn)行審查，符合考核條件的，發(fā)放準(zhǔn)考證；不符合考核條件的，在受理申請(qǐng)后15個(gè)工作日內(nèi)向申請(qǐng)出師考核者說(shuō)明理由。

第十六條出師考核每年進(jìn)行一次，具體時(shí)間由省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)確定，考核工作開(kāi)始前3個(gè)月在轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行公告。

第十七條出師考核合格者由省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)頒發(fā)由國(guó)家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書(shū)》。

第三章確有專(zhuān)長(zhǎng)考核

第十八條確有專(zhuān)長(zhǎng)考核由設(shè)區(qū)的市級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)組織實(shí)施。

第十九條申請(qǐng)確有專(zhuān)長(zhǎng)考核的，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備以下條件：

（一）依法從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐5年以上；

（二）掌握獨(dú)具特色、安全有效的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療技術(shù)。

第二十條確有專(zhuān)長(zhǎng)考核內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括職業(yè)道德和業(yè)務(wù)水平，重點(diǎn)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)及掌握的獨(dú)特診療技術(shù)和臨床基本操作；方式包括綜合筆試和臨床實(shí)際本領(lǐng)考核。

具體考核內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)及辦法由國(guó)家中醫(yī)藥管理局制定。

第二十一條申請(qǐng)確有專(zhuān)長(zhǎng)考核的人員，填寫(xiě)由國(guó)家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)考核申請(qǐng)表》，并經(jīng)所在地縣級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)審核同意后，向設(shè)區(qū)的市級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)提出申請(qǐng)。

第二十二條申請(qǐng)確有專(zhuān)長(zhǎng)考核的應(yīng)當(dāng)提交下列材料：

（一）傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)考核申請(qǐng)表；

（二）本人身份證明；

（三）二寸免冠正面半身照片2張；

（四）申請(qǐng)人所在地縣級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)出具的證明其從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐年限的材料；

（五）兩名以上執(zhí)業(yè)醫(yī)師出具的證明其掌握獨(dú)具特色、安全有效的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療技術(shù)的材料；

（六）設(shè)區(qū)的市級(jí)以上衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)要求提供的其它材料。

第二十三條確有專(zhuān)長(zhǎng)考核每年進(jìn)行一次，具體時(shí)間由設(shè)區(qū)的市級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)確定，考核工作開(kāi)始前3個(gè)月在轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行公告。

第二十四條考核合格者由負(fù)責(zé)組織考核的衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)發(fā)給由國(guó)家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)證書(shū)》，并報(bào)省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)備案。

第四章醫(yī)師資格考試

第二十五條師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考試是評(píng)價(jià)申請(qǐng)醫(yī)師資格者是否具備執(zhí)業(yè)所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的考試，是國(guó)家醫(yī)師資格考試的組成部分。

第二十六條師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考試方式分為實(shí)踐技能考試和醫(yī)學(xué)綜合筆試，實(shí)踐技能考試合格的方可參加醫(yī)學(xué)綜合筆試。

考試的具體內(nèi)容和方案由衛(wèi)生部醫(yī)師資格考試委員會(huì)制定。

第二十七條師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員取得《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書(shū)》或《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)證書(shū)》后，在執(zhí)業(yè)醫(yī)師指導(dǎo)下，在授予《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書(shū)》或《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)證書(shū)》的?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）內(nèi)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)中試用期滿(mǎn)1年并考核合格，可以申請(qǐng)參加執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格考試。

第二十八條師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員取得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書(shū)后，在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)療工作滿(mǎn)5年，可以申請(qǐng)參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試。

第二十九條師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員申請(qǐng)參加醫(yī)師資格考試應(yīng)當(dāng)?shù)揭?guī)定的考點(diǎn)辦公室報(bào)名，并提交下列材料：

（一）二寸免冠正面半身照片2張；

（二）本人身份證明；

（三）《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書(shū)》或《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)證書(shū)》；

（四）試用機(jī)構(gòu)出具的試用期考核合格證明；

（五）執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師申報(bào)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的，還需同時(shí)提交執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格證書(shū)和醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書(shū)復(fù)印件；

（六）報(bào)考所需的其它材料。

其他報(bào)考程序按醫(yī)師資格考試的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第三十條師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考試的組織管理與實(shí)施，按照醫(yī)師資格考試有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第三十一條師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考試合格線(xiàn)由衛(wèi)生部醫(yī)師資格考試委員會(huì)確定。

考試成績(jī)合格的，獲得衛(wèi)生部統(tǒng)一印制的《醫(yī)師資格證書(shū)》。

第五章處罰

第三十二條申請(qǐng)出師考核和確有專(zhuān)長(zhǎng)考核人員在申請(qǐng)或者參加考核中，有下列情形的，取消當(dāng)年參加考核的資格，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任：

（一）假報(bào)姓名、年齡、學(xué)歷、工齡、民族、戶(hù)籍、學(xué)籍和偽造證件、證明、檔案以取得申請(qǐng)考核資格的；

（二）在考核中擾亂考核秩序的；

（三）向考核人員行賄的；

（四）威脅或公然侮辱、誹謗考核人員的；

（五）有其它嚴(yán)重舞弊行為的。

第三十三條衛(wèi)生行政部門(mén)、中醫(yī)藥管理部門(mén)工作人員違反本辦法有關(guān)規(guī)定，出具假證明，提供假檔案，在考核中弄虛作假、、、，尚不構(gòu)成犯罪的，依法給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

第三十四條在醫(yī)師資格考試過(guò)程中發(fā)生違規(guī)、違紀(jì)行為的，根據(jù)醫(yī)師資格考試違規(guī)處理有關(guān)規(guī)定進(jìn)行處罰。

第六章附則

第三十五條本辦法所指?jìng)鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐是指取得有效行醫(yī)資格人員從事的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)療活動(dòng)，或者未取得有效行醫(yī)資格人員但在中醫(yī)、民族醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師指導(dǎo)下從事的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)療實(shí)習(xí)活動(dòng)。

第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)；在線(xiàn)開(kāi)放課程；創(chuàng)新人才

隨著科技競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈和人才國(guó)際化程度的不斷加快，我國(guó)拔尖人才日益緊缺。當(dāng)前高等教育工作的根本問(wèn)題是人才培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題，其核心是學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。建立拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的有效機(jī)制，促進(jìn)創(chuàng)新人才脫穎而出，促進(jìn)高校探索創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新模式，促進(jìn)高校探索并建立以問(wèn)題和課題為核心的教學(xué)模式，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的本科人才培養(yǎng)和研究型教學(xué)人才改革，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史要求，也是當(dāng)前對(duì)教育改革的迫切要求。

高等醫(yī)學(xué)院校主要是以專(zhuān)業(yè)為依托，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)。但是在限定學(xué)時(shí)的情況下，按部就班的講解已不能滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求，不能滿(mǎn)足創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要。由于統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)教學(xué)學(xué)時(shí)相對(duì)較少，教師要完成教學(xué)計(jì)劃，所以學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)只依靠課堂理論教學(xué)不會(huì)有顯著效果。學(xué)生可以利用課余時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上繼續(xù)拓展學(xué)習(xí)、深入學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)。但是學(xué)生如何獲得優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，如何對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起到促進(jìn)作用？這就需要一個(gè)學(xué)習(xí)、交流和實(shí)踐的平臺(tái)，統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程平臺(tái)建設(shè)就顯得尤為重要。

一、統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程建設(shè)的必要性和重要性

在線(xiàn)開(kāi)放課程模式與傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式相比，具有顯著的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)不受時(shí)間段的限制。學(xué)習(xí)者可以合理安排進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)，反復(fù)觀看教學(xué)視頻，可以分析具體的問(wèn)題，直到理解掌握為止。統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程建設(shè)將以服務(wù)平臺(tái)建設(shè)的形式，使學(xué)習(xí)者可以充分利用平臺(tái)資源，高效參與完整的教學(xué)過(guò)程。因此，統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程教學(xué)模式更方便學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。在線(xiàn)開(kāi)放課程教學(xué)模式增強(qiáng)了教學(xué)吸引力，激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性和自主性，擴(kuò)大了優(yōu)質(zhì)教育資源受益面，拓展了教學(xué)時(shí)空，有著傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，給高等醫(yī)學(xué)院校教學(xué)改革帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)是利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，借助計(jì)算機(jī)的實(shí)現(xiàn)手段，研究生命體基因組遺傳和變異的一門(mén)應(yīng)用型課程。它是我校生物信息學(xué)專(zhuān)業(yè)重要的專(zhuān)業(yè)課，教學(xué)效果的好壞，直接影響到學(xué)生后續(xù)畢業(yè)設(shè)計(jì)的完成效果。其目標(biāo)是通過(guò)課程學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生利用統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)方法解決生物信息學(xué)相關(guān)問(wèn)題，而這恰恰是一個(gè)從理論到實(shí)踐的過(guò)程。如果統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程得到建設(shè)并實(shí)踐應(yīng)用，它的相關(guān)理論和方法可以幫助遺傳學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)等專(zhuān)業(yè)解決實(shí)際問(wèn)題，醫(yī)學(xué)院校其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也可以利用網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)知識(shí)，并成為其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生了解生物信息的一個(gè)前導(dǎo)課程，提高統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。因此，在線(xiàn)開(kāi)放課程是培養(yǎng)學(xué)生生物信息學(xué)創(chuàng)新思維能力的重要途徑和手段，是高等醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的需要和交流溝通的平臺(tái)。

二、統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程建設(shè)的主要平臺(tái)

結(jié)合高等醫(yī)學(xué)院校的特色，滿(mǎn)足高等醫(yī)學(xué)院校的統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)者利用閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)的需要，并以使統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程在實(shí)踐中得到應(yīng)用為目標(biāo)，以學(xué)生自主創(chuàng)新實(shí)踐為中心，建立與學(xué)生創(chuàng)新思維能力相適應(yīng)的統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)開(kāi)放課程體系。擬解決理論與實(shí)踐相脫離、學(xué)生合作意識(shí)差、缺少學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)與能力的實(shí)踐活動(dòng)、缺少科學(xué)探究氛圍和缺乏對(duì)學(xué)生綜合能力的評(píng)價(jià)等問(wèn)題。達(dá)到高等醫(yī)學(xué)院校對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目的。

（一）統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的資源庫(kù)平臺(tái)建設(shè)

統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的課程資源庫(kù)包括基礎(chǔ)教學(xué)資源和學(xué)術(shù)拓展資源?；A(chǔ)教學(xué)資源包括統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)的重要理論知識(shí)講解視頻、統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)常用軟件講解及介紹、統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)相關(guān)內(nèi)容（連鎖分析、關(guān)聯(lián)分析、群體遺傳學(xué)等）的分析實(shí)例及數(shù)據(jù)等資源，給學(xué)生提供統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)平臺(tái)，數(shù)據(jù)集庫(kù)是常用的分析數(shù)據(jù)集及數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接，供學(xué)生練習(xí)和測(cè)試用。理論和實(shí)例相結(jié)合，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；學(xué)術(shù)拓展資源包括統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域、用統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)可以解決的科學(xué)問(wèn)題、統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)研究進(jìn)展及近期前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題等資源，開(kāi)拓學(xué)生視野。

（二）統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的學(xué)生測(cè)試平臺(tái)建設(shè)

建設(shè)統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的學(xué)生測(cè)試平臺(tái)，調(diào)用數(shù)據(jù)集庫(kù)中的數(shù)據(jù)，應(yīng)用學(xué)到的統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)理論和實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行測(cè)試，考核學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握程度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，彌補(bǔ)知識(shí)欠缺。使統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程在教學(xué)中得到很好的實(shí)踐應(yīng)用。

（三）統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的實(shí)踐與創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)

建設(shè)統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的實(shí)踐與創(chuàng)新平臺(tái)，定期留一些具體分析實(shí)例的題目，讓學(xué)生自由分組，開(kāi)展自主探究活動(dòng)，各組自行設(shè)計(jì)方案，最后對(duì)應(yīng)的各個(gè)題目進(jìn)行分組匯報(bào)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探究精神，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力。

三、統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程建設(shè)具體思路及實(shí)施方案

（一）組建團(tuán)隊(duì)建設(shè)統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程資源庫(kù)

統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的5名教師組成，統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程建設(shè)資源庫(kù)的建設(shè)包括基礎(chǔ)教學(xué)資源和學(xué)術(shù)拓展資源，由基礎(chǔ)到實(shí)踐再到學(xué)術(shù)前沿應(yīng)用?；A(chǔ)教學(xué)資源包括教學(xué)章節(jié)理論內(nèi)容視頻、實(shí)驗(yàn)課常用軟件講解和常用分析的實(shí)例演示。按照教學(xué)大綱要求的重點(diǎn)和難點(diǎn)，團(tuán)隊(duì)中的教師根據(jù)各自擅長(zhǎng)的章節(jié)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行視頻錄制，教學(xué)視頻要根據(jù)知識(shí)點(diǎn)難易程度去設(shè)計(jì)，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)錄制成一段微視頻，一個(gè)教學(xué)視頻一般不超過(guò)20分鐘；挑選典型性?xún)?nèi)容做實(shí)例分析演示進(jìn)行視頻的錄制等。學(xué)術(shù)拓展資源是統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，教師每周都查找國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，搜集最新的科研成果放在統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的學(xué)術(shù)拓展資源中，讓學(xué)生了解統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在生命科學(xué)中的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)該課程的重要性。

（二）組建統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程技術(shù)團(tuán)隊(duì)

為了取得更好的統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程設(shè)計(jì)效果，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員給課題組人員進(jìn)行視頻錄制、頁(yè)面設(shè)計(jì)等方面的技術(shù)培訓(xùn)。讓統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程平臺(tái)更具特色、更吸引人眼球。同時(shí)對(duì)課程內(nèi)容及環(huán)節(jié)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，使其內(nèi)容豐富、精彩、精練，知識(shí)體系銜接緊密、結(jié)構(gòu)合理，提高課程吸引力和授課效果，給人一種耳目一新的感覺(jué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）建立統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)在線(xiàn)開(kāi)放課程的實(shí)踐與創(chuàng)新平臺(tái)

第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞　趣味方劑歌訣；傳統(tǒng)方劑歌訣；方劑藥物組成；記憶效果

中圖分類(lèi)號(hào)　R29　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A　文章編號(hào)　2075-2156(2009)04-0015-01

1 對(duì)象與材料

1.1 受試對(duì)象　湖北民族學(xué)院醫(yī)學(xué)院中醫(yī)班、中藥班、中西醫(yī)結(jié)合班等2009年春季學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)方劑學(xué)的班級(jí)。

1.2　實(shí)驗(yàn)資料

1.2.1 趣味方劑歌訣　筆者在近三年的學(xué)習(xí)時(shí)間里，編輯整理的198首趣味方劑歌訣，全部是考研大綱要求掌握的方劑。

1.2.2 傳統(tǒng)方劑歌訣　方劑學(xué)教材上的歌訣。

2 實(shí)驗(yàn)方法

2.1 實(shí)驗(yàn)分組　按完全隨機(jī)設(shè)計(jì)法將受試對(duì)象分為兩組，分別為趣味歌訣學(xué)習(xí)組和傳統(tǒng)歌訣學(xué)習(xí)組，即試驗(yàn)組和對(duì)照組，每組200人。

2.2 發(fā)放資料　將198首方劑相對(duì)應(yīng)的趣味方劑歌訣和傳統(tǒng)歌訣方劑打印出來(lái)，將趣味歌訣發(fā)放給試驗(yàn)驗(yàn)組的同學(xué)，傳統(tǒng)歌訣發(fā)放給對(duì)照組的同學(xué)。

2.3 對(duì)照學(xué)習(xí)　在三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，試驗(yàn)驗(yàn)組和對(duì)照組的同學(xué)對(duì)照各自的資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，記憶方劑的藥物組成。

2.4 水平測(cè)試　向?qū)嶒?yàn)組和對(duì)照組的全體同學(xué)發(fā)出有獎(jiǎng)測(cè)試的通知，將198首方劑的方名打印出來(lái)，讓參加測(cè)試的同學(xué)在3小時(shí)內(nèi)寫(xiě)出其藥物組成。

3 實(shí)驗(yàn)結(jié)果

實(shí)驗(yàn)組的同學(xué)平均掌握方劑組成179首，對(duì)照組的同學(xué)平均掌握方劑組成138首，兩組比較記憶有效率有顯著性差異(P

4　討論

4.1 學(xué)習(xí)方劑的難點(diǎn)　從形式上看，方劑由藥物組成。作為一名中醫(yī)學(xué)生，必須掌握一定數(shù)量的方劑。作為一名臨床醫(yī)生也需要掌握一定的方劑用于臨床治療疾病。學(xué)習(xí)方劑的主要內(nèi)容是記憶藥物組成、功效及主治，而三者間又尤以藥物組成最難。

4.2 傳統(tǒng)方劑歌訣 傳統(tǒng)歌訣是指古代醫(yī)家在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中所總結(jié)的歌訣，如汪昂的《湯頭歌訣》等。6版教材在每個(gè)方劑后都附有歌訣，也屬傳統(tǒng)歌訣，這種歌訣以七絕形式為主，讀起來(lái)朗朗上口，一旦背誦，不易忘記，其缺點(diǎn)是趣味性差，必須反復(fù)讀誦，才能記憶，加大了學(xué)習(xí)的難度，而且浪費(fèi)時(shí)間，不利于學(xué)習(xí)效率的提高。

4.3　趣味方劑歌訣

4.3.1　趣味方劑歌訣的概念　劉國(guó)勇指出：趣味記憶就是把方劑的內(nèi)容編成一些有趣的內(nèi)容來(lái)記憶。周叔平認(rèn)為：趣味記憶法即根據(jù)方劑組成藥物、功效、主治的字音、字意、字形等而編撰成或幽默詼諧、或公正對(duì)仗、或寓意風(fēng)趣、或與有特殊含意語(yǔ)句諧音的幾句順口溜或短語(yǔ)，易上口，易背誦。由此看出，趣味方劑歌訣是指運(yùn)用聯(lián)想法通過(guò)藥名文字的變換和用諧音關(guān)系加以形象化、擬人化，組成或詼諧幽默或工整對(duì)仗或寓意風(fēng)趣或與有特殊含義語(yǔ)句諧音的用于巧記方劑藥物組成的文字形式。

4.3.2 編輯整理趣味方劑歌訣　北京中醫(yī)藥大學(xué)謝鳴教授認(rèn)為，大學(xué)教師將學(xué)術(shù)研究成果融入到教學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)中，對(duì)于豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)其探索精神具有重要作用。筆者認(rèn)為，教學(xué)是教與學(xué)的結(jié)合，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，探索既巧妙又科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，才能為今后的臨床工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，筆者在近三年的學(xué)習(xí)時(shí)間里，編輯整理了198首趣味方劑歌訣，有些是從資料和網(wǎng)上查獲的，有些自己親自動(dòng)手修改和編寫(xiě)的是的，全部為考研大綱要求掌握的方劑，試驗(yàn)結(jié)果和調(diào)查表明，這些歌訣受學(xué)生歡迎，能使學(xué)習(xí)充滿(mǎn)快樂(lè)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其記憶效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)方劑歌訣。以下舉例說(shuō)明筆者自編趣味方劑歌訣記憶方劑藥物組成的特色。

4.3.2.1 謎語(yǔ)類(lèi)歌訣　金鎖固經(jīng)丸的歌訣為：龍牡忍饑刨蒺藜，蓮子帶須都挖起。此方由6味藥組成，已說(shuō)出龍骨、牡蠣、白蒺藜、蓮子、蓮須。最后一味就是忍饑的謎底，因?yàn)槿甜嚲蜁?huì)肚子餓，肚子餓就是欠食－芡實(shí)。

4.3.2.2　對(duì)聯(lián)類(lèi)歌訣　消風(fēng)散可編為對(duì)聯(lián)式歌訣，上聯(lián)：干媽通知高風(fēng)叔。下聯(lián)：當(dāng)?shù)馗?jìng)產(chǎn)牛仔褲。橫批：正宗。干－生甘草，媽?zhuān)槿剩ǎ就ǎ?，高－石膏，風(fēng)－防風(fēng)，叔－蒼術(shù)，當(dāng)－當(dāng)歸，地－生地，競(jìng)－荊芥，產(chǎn)－蟬蛻，牛仔－牛蒡子，褲－苦參。橫批指明了方劑出自陳實(shí)功的《外科正宗》。

4.3.2.3 詩(shī)歌類(lèi)歌訣　加味香蘇散的歌訣為：陳兄生嬌子，老向慢驚風(fēng)。加味香蘇散，發(fā)汗又解郁。陳－陳皮，兄－川芎，生－生姜，嬌－秦艽，子－紫蘇葉，老－國(guó)老－甘草，向－香附，慢－蔓荊子，驚－荊芥，風(fēng)－防風(fēng)。歌訣包含了方名、藥物組成、功效。

4.3.2.4 三字經(jīng)類(lèi)歌訣　六昧地黃丸的歌訣為：熟萸山，澤苓丹，八四四，三三三。歌訣包含了藥物組成，還說(shuō)明了藥物的配伍比例。

第9篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

【關(guān)鍵詞】　薩滿(mǎn) 巫醫(yī)術(shù) 哲里木 蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.

【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)藥）是一門(mén)歷史悠久、具有完整理論體系和豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。它是蒙古族人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶；也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。千百年來(lái)，為蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社會(huì)進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。目前，它仍在繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，承擔(dān)著為蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、維護(hù)健康的使命。在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中，本土的薩滿(mǎn)教以及后來(lái)傳入蒙古地區(qū)的藏傳佛教起到了一定的影響。為了客觀地評(píng)價(jià)薩滿(mǎn)教在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展中所起的作用，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與原生性宗教的關(guān)系，探討薩滿(mǎn)巫醫(yī)術(shù)對(duì)哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及醫(yī)藥文化的影響。

1 蒙古族的薩滿(mǎn)教信仰及薩滿(mǎn)

薩滿(mǎn)教是一種世界性的宗教文化，分布地域廣闊，曾為諸多民族世代信仰。中國(guó)地處薩滿(mǎn)教分布的核心區(qū)域，由眾多民族組成，信奉薩滿(mǎn)教的民族很多。歷史上，我國(guó)古代北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車(chē)、突厥等都先后信仰薩滿(mǎn)教。近代，我國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族仍多信仰薩滿(mǎn)教。作為蒙古族最早信仰的原始宗教―薩滿(mǎn)教，在蒙古民族發(fā)展史上，它是信仰的最主要的宗教形態(tài)，在蒙古社會(huì)生活中，處于中心教地位。特別是蒙古帝國(guó)時(shí)期，薩滿(mǎn)教被確定為“國(guó)教”。隨著氏族社會(huì)的解體，薩滿(mǎn)教逐漸從“國(guó)教”的寶座上跌落到民間，特別是16世紀(jì)中葉，以俺達(dá)汗為首的西南蒙古各部宣布喇嘛教為“國(guó)教”，并在1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》中認(rèn)定薩滿(mǎn)教為非法，對(duì)薩滿(mǎn)予以清剿。于是，蒙古薩滿(mǎn)教在土默特、察哈爾、喀爾喀等眾多的西南蒙古各部很快消亡。薩滿(mǎn)教由喇嘛教取而代之。只是在內(nèi)蒙古的東部幾盟，如呼倫貝爾盟的達(dá)斡爾蒙古人中，特別是哲里木科爾沁草原，蒙古博(薩滿(mǎn))得以殘留。蒙古族薩滿(mǎn)教從原始社會(huì)跨越了不同的歷史時(shí)代，命運(yùn)幾經(jīng)沉浮而能夠殘存至今，與他們的巫醫(yī)身份驅(qū)邪治病直接有關(guān)。

“薩滿(mǎn)”這種稱(chēng)呼，是阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族稱(chēng)呼跳神巫師的音譯，意為興奮、不安和狂悖的人。長(zhǎng)期以來(lái)流行于阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族的各民族中，是對(duì)這一流行地域廣泛的原始信仰或原始宗教的統(tǒng)稱(chēng)。可是不同的民族對(duì)薩滿(mǎn)的稱(chēng)謂也各不相同。在蒙古語(yǔ)中，男薩滿(mǎn)被稱(chēng)為“boge”，在《蒙古秘史》中boge的漢字音譯是“孛額”，在不同的地方也作“勃額”、“博”等。女薩滿(mǎn)則叫做“itugan”(etügen)譯作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等?！颁滋馗痹谖揍t(yī)活動(dòng)中多為婦女及嬰幼兒醫(yī)病，所以有時(shí)也把擅長(zhǎng)治療婦幼疾病的民間治療者也稱(chēng)為渥特根。博是蒙古族對(duì)薩滿(mǎn)巫師的統(tǒng)稱(chēng)。哲里木地區(qū)依據(jù)博在信仰上的差異，行巫方式、分工及職能、性別等不同，分為“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“萊欽”、“世襲博”與“非世襲博”等。

2 民間醫(yī)療與巫師的醫(yī)療實(shí)踐

巫術(shù)醫(yī)療、民間醫(yī)療以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在歷史的發(fā)展變遷中，始終植根于各民族的社會(huì)歷史土壤、民風(fēng)民俗之中。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步走過(guò)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生前的歷史歲月，并一直影響至今。在古代醫(yī)學(xué)形成之初，醫(yī)療藝術(shù)浸染著巫術(shù)的氣味并且控制在巫醫(yī)的手中[1]。人類(lèi)活動(dòng)的復(fù)雜性，構(gòu)成了巫術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系與不確定性。很難確鑿無(wú)疑地給出“醫(yī)巫同源”、“醫(yī)源于巫”的結(jié)論，也難以將醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單地概括為從低級(jí)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)逐步向高級(jí)的理論醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因而，醫(yī)學(xué)與宗教，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與宗教的關(guān)系是史上論爭(zhēng)不斷的研究領(lǐng)域。但可以確認(rèn)原生性宗教與民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)性，古今中外各類(lèi)宗教的共同點(diǎn)就是祛病除災(zāi)這一重要職能，以祛病除災(zāi)作為傳播宗教的主要手段之一。消災(zāi)祛病，成為人們與宗教之間的一條重要聯(lián)系紐帶。宗教與醫(yī)學(xué)的目的在防范邪惡災(zāi)禍方面是相似。人類(lèi)自身的疾病、死亡、夢(mèng)等生理現(xiàn)象是醫(yī)學(xué)和宗教共同的思考對(duì)象，由此產(chǎn)生的原始觀念既是醫(yī)學(xué)，也是宗教誕生的基礎(chǔ)[2]。關(guān)于古代醫(yī)學(xué)與巫醫(yī)術(shù)的關(guān)系，醫(yī)學(xué)起源于巫術(shù)和宗教活動(dòng)，原始社會(huì)的舞蹈形式通常是其復(fù)雜儀式的一部分，超自然力量就產(chǎn)生于其中。如果醫(yī)學(xué)是人類(lèi)對(duì)抗疾病的有意識(shí)的嘗試，那么醫(yī)學(xué)就和人類(lèi)自我意識(shí)本身的發(fā)展歷史一樣久遠(yuǎn)。各民族之醫(yī)，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英語(yǔ)中，Medicine一詞既是醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)、藥物，又指北美印第安人所信的巫術(shù)、魔法。巫醫(yī)在英語(yǔ)中為Medicineman。這說(shuō)明中西醫(yī)在發(fā)展史上，都與巫有密切的淵源關(guān)系。薩滿(mǎn)教是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下自發(fā)形成的一種原生性宗教，也是一種歷史悠久、流傳廣泛的地方性知識(shí)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展，薩滿(mǎn)教雖然歷經(jīng)變遷，但其精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)核卻不同程度被保持著，至今依然潛移默化地影響著其信仰群體的精神面貌和生活狀態(tài)。薩滿(mǎn)祛邪治病是其主要的社會(huì)職能之一。蒙古族薩滿(mǎn)教從遠(yuǎn)古社會(huì)跨越了不同的歷史時(shí)代，能夠延續(xù)至今與他們的巫醫(yī)身份直接相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，薩滿(mǎn)的醫(yī)治實(shí)踐以及人們有病求助于薩滿(mǎn)的行為都被看成是愚昧、荒誕甚至是反科學(xué)的代名詞。薩滿(mǎn)的醫(yī)療觀念是建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬(wàn)物有靈的思維特征是與現(xiàn)代的科學(xué)思維截然不同的思維模式，是違背現(xiàn)代科學(xué)精神的。但現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)極為發(fā)達(dá)的今天，有些民族的薩滿(mǎn)仍然在本民族地區(qū)存在，承擔(dān)著為人祛疾治病的職責(zé)。

薩滿(mǎn)的醫(yī)療實(shí)踐是民間醫(yī)療，或稱(chēng)民俗醫(yī)療的組成部分。所謂民俗醫(yī)療是指不同民族的保健習(xí)俗以及應(yīng)對(duì)疾病的方法，尤其是平民大眾所使用的，經(jīng)驗(yàn)的、不成文的、在當(dāng)?shù)孛耖g所孕育出來(lái)的醫(yī)療觀念和行為。是當(dāng)?shù)厝俗孕邪l(fā)展出來(lái)的具有鮮明地域特征和民族特征的完整的信仰與行為，包括對(duì)疾病的認(rèn)知、命名、分類(lèi)、治療、預(yù)防等內(nèi)容。所以，應(yīng)從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿(mǎn)治療的作用機(jī)理[5]。實(shí)際上，巫醫(yī)治病，除使用特殊的心理療術(shù)外，又運(yùn)用一些樸素的醫(yī)藥知識(shí)和一些簡(jiǎn)單的療術(shù)。蒙古薩滿(mǎn)的祛病巫術(shù)與民間醫(yī)術(shù)有著不解之緣。

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)不同的發(fā)展時(shí)期，在古代蒙古族經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了古印度醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成分，發(fā)展成為具有系統(tǒng)的理論體系和醫(yī)療實(shí)踐，又保持古代蒙醫(yī)藥學(xué)豐富醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的近代蒙醫(yī)藥學(xué)。隨著印、藏醫(yī)學(xué)的傳入，在蒙醫(yī)內(nèi)部出現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和不同的學(xué)術(shù)流派。其中傳統(tǒng)的古代蒙醫(yī)學(xué)派以擅長(zhǎng)傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)而聞名。在骨傷科、傳統(tǒng)療術(shù)和飲食療法等方面又為突出。該學(xué)派較多地保留了薩滿(mǎn)教天人合一的自然觀和病因觀，相信自然療法，理論上追求順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)和諧，治療上通過(guò)傳統(tǒng)的針刺、放血、藥浴、整骨、正腦等方法，達(dá)到寒、溫、動(dòng)、靜的相對(duì)平衡狀態(tài)。在16世紀(jì)中葉藏醫(yī)學(xué)隨藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)與薩滿(mǎn)巫醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐共存。古代蒙醫(yī)學(xué)是在民間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來(lái)的，蒙古族古代醫(yī)學(xué)是由以薩滿(mǎn)醫(yī)術(shù)為代表的原生性宗教醫(yī)療與民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)療共同組成，薩滿(mǎn)醫(yī)術(shù)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成產(chǎn)生了一定影響。

3 薩滿(mǎn)醫(yī)術(shù)對(duì)哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響

薩滿(mǎn)醫(yī)術(shù)對(duì)哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響較為集中地體現(xiàn)在傳統(tǒng)療術(shù)上。哲里木蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)主要有蒙古灸、放血、針刺、外傷科、整骨術(shù)、正腦術(shù)、按摩、熱熏、熱敷、瑟必素療法、酸馬奶療法等極具民族特色的內(nèi)容。這些療法主要是從體外施治，以調(diào)整和恢復(fù)失調(diào)的機(jī)體功能的平衡關(guān)系，改善血液循環(huán)和精華與糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活動(dòng)，以達(dá)到扶正祛邪的目的。

3.1薩滿(mǎn)是原始醫(yī)術(shù)最合適的傳承者。

薩滿(mǎn)大多反應(yīng)敏銳，接受能力好，邏輯性強(qiáng)，預(yù)見(jiàn)準(zhǔn)確。容易接受和掌握利用原始蒙醫(yī)藥知識(shí)?！八_滿(mǎn)醫(yī)療”可分為藥物治療和精神治療。薩滿(mǎn)以變化的意識(shí)狀態(tài)接觸動(dòng)、植物及整個(gè)大自然與之交流。他們了解有關(guān)植物的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和使用不同藥物的知識(shí)，所以也可以對(duì)患者進(jìn)行藥物或其他物品(如火)治療[6]。

3.2薩滿(mǎn)信仰與古代蒙古醫(yī)藥知識(shí)有淵源。

在醫(yī)巫不分家的古代社會(huì)，薩滿(mǎn)文化促成了早期蒙醫(yī)藥的發(fā)展。古代蒙古人以薩滿(mǎn)教的教理作為遵循的精神力量和衡量事物、認(rèn)識(shí)客觀世界的依據(jù)。古代蒙醫(yī)學(xué)的萌芽在薩滿(mǎn)手中，吸納了原始薩滿(mǎn)教的原始自然觀，原始薩滿(mǎn)教促進(jìn)了古代蒙古醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。比如，薩滿(mǎn)教關(guān)于火的樸素認(rèn)識(shí)，以及民間流傳的由火的溫?zé)岽碳な股眢w某一部位病痛得到緩解或治愈等，促進(jìn)了傳統(tǒng)蒙醫(yī)熱薰、熱熨、火炙等熱性外治療的發(fā)展。

3.3灸焫療法的使用與傳播

灸焫是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。在薩滿(mǎn)的驅(qū)魔術(shù)中，普遍應(yīng)用火的神圣力量。哲里木蒙古族民間自古以來(lái)就有尚火的習(xí)俗和觀念，在人出生、取名、結(jié)婚、生育乃至死亡這些重要的生活事項(xiàng)中得到充分的體現(xiàn)。蒙古族傳統(tǒng)療術(shù)中的灸焫療法就是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。人們選擇火療，正是源于對(duì)火的威力的崇拜。認(rèn)為火具有超自然的神力，能戰(zhàn)勝一切生物，對(duì)引起疾病的鬼神，可以用火的神力來(lái)祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民間作為重要的醫(yī)療手段而傳承，盡管原始火療帶有巫術(shù)的性質(zhì)，但卻具有祛除寒邪、溫暖陽(yáng)氣、消毒避穢、滅菌等實(shí)際效能，因而得以傳承，成為現(xiàn)今蒙醫(yī)療術(shù)學(xué)的重要組成部分。

3.4放血療法與針刺療法的使用

放血療法就是將一定部位的淺部靜脈刺破進(jìn)行放血，以治療和預(yù)防疾病的一種治療方法。蒙醫(yī)“哈那忽”(放血)療法就是適當(dāng)放出惡血及病血來(lái)治療疾病，是蒙醫(yī)的一種比較古老，且沿用至今的醫(yī)療方法。

古代北方游牧民族隨水草而轉(zhuǎn)移，決定了醫(yī)療手段必須簡(jiǎn)便速效。長(zhǎng)期食用肉食，積熱內(nèi)盛，適于峻急攻下。經(jīng)過(guò)多次放出惡血，病痛得以緩解(鬼邪遁去)的體驗(yàn)后，放血療法漸漸成為哲里木蒙古族等北方民族特有的治療手段。針刺療法就是用金針或銀針刺入人體的特定穴位給以刺激；或通過(guò)加溫或冷卻針體傳導(dǎo)溫?zé)峄虮?，以增?qiáng)刺激；或用特制的器械，穿破皮膚，排除淤滯于局部的病氣、黃水及膿液等以達(dá)到治療目的的一種外治法[7]。

哲里木博中也有很多會(huì)針灸的博。博認(rèn)為，人的身體只是靈魂的棲息處而已，人熟睡后靈魂會(huì)隨著氣息從鼻孔出入，并認(rèn)為人做夢(mèng)是因?yàn)殪`魂暫時(shí)離開(kāi)身體到別處游蕩所致。在此期間鬼怪會(huì)附在孩童身上，使孩子暈倒發(fā)病。用銀針扎靈魂棲息的身體驅(qū)趕附體的鬼怪，游蕩的靈魂就會(huì)回到身體里[8]。史料記載，哲里木庫(kù)倫旗的塔斯博，經(jīng)常同時(shí)用火針與銀針進(jìn)行治療。

3.5蒙古族傳統(tǒng)整骨術(shù)、“安代”療法與哲里木博的醫(yī)療實(shí)踐

在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，整骨術(shù)是一項(xiàng)具有鮮明民族和地域特征的醫(yī)療技術(shù)。這一特殊的醫(yī)療技術(shù)最初就是從薩滿(mǎn)醫(yī)術(shù)中分化出來(lái)的。整骨術(shù)在發(fā)展過(guò)程中一度曾被薩滿(mǎn)所掌握。在蒙古族薩滿(mǎn)巫醫(yī)中把從事接骨、整骨的薩滿(mǎn)，被稱(chēng)為“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病時(shí)使用具有神秘色彩的咒語(yǔ)和禱辭加上世代相襲的整骨技術(shù)。他們技術(shù)精湛，具有神奇的療效，是當(dāng)今蒙古族傳療術(shù)的重要組成部分，是非常寶貴的民族醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。至今這一古老的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)脫胎于薩滿(mǎn)教的痕跡依稀可辨。

哲里木博中，還有專(zhuān)門(mén)醫(yī)治年輕已婚婦女、未婚女子所得的身體上的不適癥和精神的疾患的“安代”療法的博。能夠主持“安代”治療儀式的博，被稱(chēng)為“安代博”(andai boge)?！鞍泊悲煼ㄊ敲耖g集心理治療、軀體治療、運(yùn)動(dòng)治療、音樂(lè)治療于一體的綜合治療方式。但“安代博”對(duì)病因的解釋始終未能完全擺脫神秘的宗教色彩。

在哲里木地區(qū)，通曉催生術(shù)、保胎術(shù)和婦嬰保健，并從事接生、產(chǎn)婆職業(yè)的，被稱(chēng)作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女薩滿(mǎn)“渥特根”(etügen)大多承擔(dān)著這一職責(zé)。

此外，薩滿(mǎn)教的自然觀、病因觀對(duì)蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的形成亦有一定的影響。蒙古族的醫(yī)藥文化扎根于自身社會(huì)的、民族的土壤，與本民族的思想觀念有著天然聯(lián)系。薩滿(mǎn)教作為從民間信仰發(fā)展而來(lái)的原生性宗教，其宇宙觀與自然觀，必然對(duì)蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生影響。蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論具有樸素的自然觀和整體觀。認(rèn)為人是自然的一部分，在人與自然相抗?fàn)?、相協(xié)調(diào)的過(guò)程中，應(yīng)充分尊重和運(yùn)用自然力，調(diào)整人體自身以適應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了整體觀、以調(diào)整人體功能為主的醫(yī)學(xué)觀。整體觀認(rèn)為人是由身體、心理和精神構(gòu)成的精細(xì)而復(fù)雜的整體，因此，要以整體觀來(lái)診斷和治療疾病。又因?yàn)閭€(gè)體差異，醫(yī)生在診斷和治療時(shí)要辨證施治。健康意味著身體、精神、情緒的和諧與平衡，而不單是沒(méi)有病。在治療疾病時(shí)，重視病因的查找。對(duì)于薩滿(mǎn)治病而言，查找病因是第一位的，治療疾病首先要祛除的是病因，而不是只緩解癥狀。認(rèn)為治本比治標(biāo)更重要。

就蒙醫(yī)而言，在一定的歷史條件下，原始薩滿(mǎn)教對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。原始薩滿(mǎn)醫(yī)術(shù)的不少內(nèi)容是古代蒙醫(yī)學(xué)的主要組成部分。薩滿(mǎn)巫醫(yī)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，積累的醫(yī)療方法和經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)療的內(nèi)容。薩滿(mǎn)的除疾治病，不僅對(duì)維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展也做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]　G.文士麥.世界醫(yī)學(xué)五千年[M].馬伯英，譯.人民衛(wèi)生出版社，1985，1-3.

[2]　卡斯蒂格略尼.世界醫(yī)學(xué)史:第1卷[M].北京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)史教研室，譯.商務(wù)印書(shū)館，1986.

[3]　羅伯特?瑪格塔.醫(yī)學(xué)的歷史[M].李誠(chéng)，譯.希望出版社， 2003，10.

[4]　劉伯驥.中國(guó)醫(yī)學(xué)史[M].華岡出版部，1974，2-3.

[5]　烏仁其其格.蒙古族薩滿(mǎn)教宗教治療儀式的特征及治療機(jī)理的醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)分析[J].西北民族研究，2008(3).45-48.

[6] 博?阿古拉，薩仁圖雅.蒙古族原始薩滿(mǎn)醫(yī)術(shù)考[J].中國(guó)民族醫(yī)藥雜志，1998，(4):110.