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第1篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

通過利用款式優(yōu)美的舞臺(tái)服裝，能夠更好的塑造演員所扮演角色的形象美感。借助服裝色彩，可以營造出良好舞臺(tái)氛圍，而藝術(shù)美感更要通面料與精湛的工藝來表現(xiàn)。因此，研究并探討舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)藝術(shù)，有利于進(jìn)一步促進(jìn)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、塑造角色的形象美感

演員在塑造舞臺(tái)角色過程中，外部形象有著重要影響，合適的服裝能夠增強(qiáng)表演者自信，觀眾也更認(rèn)可角色，因此要根據(jù)舞臺(tái)人物形象要求來設(shè)計(jì)服裝款式。在舞臺(tái)服務(wù)設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)與款式較為重要，可采取松緊對(duì)比、寬窄對(duì)比、長(zhǎng)短對(duì)比等多種對(duì)比方式。而在服裝結(jié)構(gòu)上則有長(zhǎng)短、松緊等不同方式，服裝風(fēng)格有寫實(shí)與寫意、古代與現(xiàn)代等多種表現(xiàn)手法，這樣能夠讓角色不同特點(diǎn)展現(xiàn)出來。身為服裝設(shè)計(jì)者，在開始設(shè)計(jì)舞臺(tái)服裝時(shí)，對(duì)款式認(rèn)識(shí)程度要高，包括導(dǎo)演對(duì)塑造人物的認(rèn)知，要站在不同角度加以分析。如導(dǎo)演指導(dǎo)風(fēng)格、音樂元素所涵蓋的情緒、人物角色基本特征等。所以，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)服裝過程中，要對(duì)人物特征是否鮮明、與劇情是否相符、現(xiàn)代與傳統(tǒng)劃分是否明確等，只有明確掌握了這些主題設(shè)計(jì)元素，所設(shè)計(jì)的服裝才能滿足舞臺(tái)效果。

二、營造舞臺(tái)氛圍

舞臺(tái)服裝在舞臺(tái)表演中十分重要，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)掌控服裝的著色。人們情感與心理是不同的，能夠借助色彩展現(xiàn)出來，利用色彩的合理搭配，對(duì)人們的修養(yǎng)與情感展現(xiàn)出來。對(duì)于舞臺(tái)服裝而言，在展現(xiàn)人物情感與性格的同時(shí)，還要賦予時(shí)代背景色彩，這樣才可以更加側(cè)重表演主旨。所以，舞臺(tái)服裝著色要根據(jù)角色的不同，對(duì)主要、次要任務(wù)色彩加以區(qū)分，保證角色性格與環(huán)境相匹配。在舞臺(tái)中決定色彩的是燈光與布景，服裝是細(xì)節(jié)，服裝是舞臺(tái)色彩的基礎(chǔ)，能夠表現(xiàn)主體、體現(xiàn)舞臺(tái)色彩風(fēng)格。針對(duì)以舞臺(tái)為特色的表現(xiàn)手法，要根據(jù)主題的不同變化搭配顏色，這主要取決于導(dǎo)演的演繹手法，舞臺(tái)服裝要與舞臺(tái)主題契合。

三、恰當(dāng)?shù)剡x擇面料材質(zhì)

舞臺(tái)服裝要講究面料的選擇，在舞臺(tái)燈光照射下，選擇的面料要能吸收光源，主要使用材料為緞、棉、麻、絲等，選擇不同的藝術(shù)形式，對(duì)材料進(jìn)行二度制作表現(xiàn)其材質(zhì)肌理，以此取得較好視覺效果。目前厚、薄、軟、硬、透、密、重、輕等都讓舞臺(tái)服裝材料選擇方向更加寬廣，塑料制品、金屬制品、絲織品等都能夠成為舞臺(tái)服裝材料，主要根據(jù)表演形式進(jìn)行選擇。比如，強(qiáng)度與質(zhì)感是舞臺(tái)服裝材料首要考慮因素，盡量選擇較輕的材料，面料要選擇飄逸高、懸垂感強(qiáng)的材料。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義話劇而言，主要反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，服裝要偏向于真實(shí)，主材要選擇較為厚重的面料，主要體現(xiàn)沉穩(wěn)、現(xiàn)實(shí)生活。而展示性服裝主要是更好的服務(wù)于舞臺(tái)。現(xiàn)代很多展演服裝設(shè)計(jì)人員都重視面料質(zhì)感，要求創(chuàng)新度要高，采用多種手法加以設(shè)計(jì)，或者采取壓褶、堆褶、抽紗等處理方式，讓服裝立體展現(xiàn)力更強(qiáng)。

四、精湛的工藝手法是審美的基礎(chǔ)

裁剪與制作是主要兩種服裝工藝，其中對(duì)裁剪而言，合體服裝能夠更加自如的展現(xiàn)形體之美。服裝能夠輔助舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的更好，舞臺(tái)角色可以借助語言表達(dá)、肢體動(dòng)作、音樂歌唱等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)角色特征加以塑造。服裝設(shè)計(jì)與裁剪時(shí)要重視舒適感與美觀度，為保證服裝裁剪更加漂亮，就要從分割線與結(jié)構(gòu)線入手，為讓服裝穿著更為舒適，就要籌劃運(yùn)動(dòng)與表演兩個(gè)方面，尤其是舞蹈藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式時(shí)，服裝更要重視舒適度。舞劇演員為將不同角色特征展現(xiàn)出來，一般要借助夸大的肢體動(dòng)作，細(xì)膩的表現(xiàn)出人物的內(nèi)心精神世界，這些特征能夠在演出服裝中獲取。服裝設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)理想與審美情感，能夠反映在角色的舞臺(tái)展現(xiàn)效果。立體裁剪法、平面裁剪法是兩種不同的舞臺(tái)服裝裁剪方式，對(duì)于展示性、實(shí)用性服裝來說，在裁剪過程中，要將人體結(jié)構(gòu)放在收付，裁剪要貼近人的身體，根據(jù)頸、肩、臀、腰、胸等不同角度，將尺寸大小量好，把握好其結(jié)構(gòu)，控制各部位的松緊程度，最大限度做到準(zhǔn)確與精細(xì)，達(dá)到動(dòng)作伸展自如的要求。而在使用服裝裁剪過程中，縫制工藝手法與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)較為固定，標(biāo)準(zhǔn)比較統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一的模式化設(shè)計(jì)思路是與舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)不相符的，無法滿足舞臺(tái)夸張的表現(xiàn)手法。所以，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)要有一定獨(dú)特性，不能以普通服裝設(shè)計(jì)思想進(jìn)行設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)為滿足舞臺(tái)需求，契合演員氣質(zhì)，要講究縫制工藝、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與裁剪手法，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

第2篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

本文闡述了中國畫藝術(shù)精神在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承，通過對(duì)中國畫色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用以及中國畫筆墨意象對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行研究，以此說明了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在融匯現(xiàn)代印染科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)手段的同時(shí)，必須充分挖掘傳統(tǒng)的民族文化歷史，并與之相融合，才能使服裝設(shè)計(jì)作品更具感染力與生命力，才能在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)展示中國設(shè)計(jì)的力量。

關(guān)鍵詞：

服裝設(shè)計(jì)；民族藝術(shù)；中國畫

服裝是人類智慧與辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)物，既有物質(zhì)文明的結(jié)晶，又有精神文明的含意。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承，正所謂民族的，才是世界的，中國服裝設(shè)計(jì)必須立足于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)之上，才能在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)展示中國設(shè)計(jì)的力量。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化博大精深，是設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M、用之不竭的靈感源泉。中國畫藝術(shù)積淀了中華民族數(shù)千年的藝術(shù)精髓，無論是表現(xiàn)技法還是藝術(shù)精神，都對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用。在當(dāng)今提倡傳承民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，服裝設(shè)計(jì)融匯現(xiàn)代印染科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)手段的同時(shí)，導(dǎo)入中國畫藝術(shù)元素，再造服裝設(shè)計(jì)的“本土語境”，使現(xiàn)代本土的服裝設(shè)計(jì)更具民族特色與文化內(nèi)涵。

一、中國畫的藝術(shù)精神在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承

最早出現(xiàn)的服裝是以遮羞為目的，經(jīng)過歷史的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｅ癁槟康模^而為了滿足人們精神上美的享受，服裝開始注重其裝飾性。服裝設(shè)計(jì)與中國畫是兩個(gè)不同的專業(yè)領(lǐng)域，看似沒有太多關(guān)聯(lián)，但在優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師眼中，作為傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶的中國畫是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)最好的靈感來源之一，他們將中國畫的元素與服飾色彩或圖案紋理相融合，不僅把服裝演繹成一件三維的中國畫藝術(shù)，也把具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)得淋漓盡致。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，服裝在滿足了功能性需求的同時(shí)，越來越多的人追求張揚(yáng)個(gè)性，喜歡強(qiáng)調(diào)自我、突顯自我，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)完全可以滿足人們內(nèi)心思想變化的需求。隨著中國綜合國力的不斷提升和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國文化在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響力與日俱增，使眾多西方服裝設(shè)計(jì)師對(duì)中國的民族藝術(shù)文化表現(xiàn)出極大興趣，并且開始運(yùn)用中國畫風(fēng)格及元素進(jìn)行服裝作品創(chuàng)作。［1］這些具有中國畫特色的服裝設(shè)計(jì)作品，讓世界服裝界感受到了耳目一新的中國時(shí)尚。服裝設(shè)計(jì)是一種從生產(chǎn)產(chǎn)品到經(jīng)營品牌再到營銷時(shí)尚的生活方式，同時(shí)也是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以流行時(shí)尚文化引領(lǐng)大眾消費(fèi)行為，進(jìn)而使服裝產(chǎn)品與品牌附加值不斷提升的生產(chǎn)消費(fèi)過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，衡量服裝設(shè)計(jì)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)莫過于市場(chǎng)的需求。而設(shè)計(jì)師的成功與否，在于其作品能否被更多的人所接受，且能否長(zhǎng)期主導(dǎo)市場(chǎng)的時(shí)尚潮流。只有唯一將文化內(nèi)涵融入服裝設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一定的市場(chǎng)份額。正所謂民族的才是世界的，服裝設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持走民族化的設(shè)計(jì)路線，以中國傳統(tǒng)文化精髓為創(chuàng)作源泉，同時(shí)擁有獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言。而我們所強(qiáng)調(diào)的民族化設(shè)計(jì)，首先應(yīng)當(dāng)立足于本民族的文化藝術(shù)的借鑒與傳承，其次是要學(xué)習(xí)和吸收外來民族文化，通過融合與創(chuàng)新不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和超越。而博大精深的中國傳統(tǒng)文化正是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)靈感和創(chuàng)意的源泉，更加值得設(shè)計(jì)師們?nèi)ソ梃b和發(fā)揚(yáng)。［2］中國畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的綜合認(rèn)識(shí)。中國本土設(shè)計(jì)在探索新的出路的同時(shí)，中國畫自然成為設(shè)計(jì)師們爭(zhēng)相借鑒的目標(biāo)。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，借鑒中國畫造型元素與表現(xiàn)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)的服裝作品，不僅豐富了服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，同時(shí)也為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來新的設(shè)計(jì)思維，進(jìn)而在國際設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，也為中國整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)，提供了更加多元化的發(fā)展空間和創(chuàng)意來源。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國畫色彩的借鑒與創(chuàng)新

中國畫與西方繪畫都比較重視物體本身的固有色，而中國畫在色彩方面較為獨(dú)特的是，既不拘泥于光源冷暖色調(diào)的局限，也不強(qiáng)調(diào)在特殊光線下的條件色，而是賦予繪畫對(duì)象的基本色，達(dá)到色與物、線、墨、色的完美調(diào)和，其色彩筆墨濃淡層次，墨色淋漓，設(shè)色溫潤(rùn)濃麗，正好與服裝設(shè)計(jì)追求色彩上的視覺享受這一特點(diǎn)不謀而合。中國畫極為重視黑白墨色之間的關(guān)系，通過筆墨的明暗、純度來表達(dá)繪畫的意境，并將這種干濕濃淡、虛實(shí)相生的處理手法發(fā)揮得淋漓盡致。不論是在服裝設(shè)計(jì)還是在其他設(shè)計(jì)行業(yè)中,黑白灰都是永不過時(shí)的經(jīng)典配色，選擇適當(dāng)?shù)姆b面料之后，通過虛實(shí)明暗的暈染工藝對(duì)服裝色彩進(jìn)行加工處理，進(jìn)而表現(xiàn)出婀娜多姿、優(yōu)雅時(shí)尚的獨(dú)特氣質(zhì)。例如，北京國際時(shí)裝周2011春夏男裝會(huì)上，以“簡(jiǎn)影”為主題的國內(nèi)知名男裝品牌“非主流”，時(shí)尚流行的造型、合體的剪裁、經(jīng)典黑白色系組合，印花工藝與拼接手法的運(yùn)用，樹木的剪影、空間與自然意識(shí)概念相結(jié)合演繹了空靈的“禪意”。第16屆中國十佳時(shí)裝設(shè)計(jì)師張鴻雁在此次男裝會(huì)上，不僅采用了中國畫元素，還結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)造型圖式，在服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特色，采用樹枝與鳥的圖案為設(shè)計(jì)元素，以剪紙的形式表現(xiàn)在服裝上，不僅能塑造修身時(shí)尚的服裝輪廓外形，又能表現(xiàn)出中國男性含蓄內(nèi)斂的獨(dú)特個(gè)性，而奔放的中國畫潑墨元素又給服裝設(shè)計(jì)帶來灑脫之美，進(jìn)而將當(dāng)代流行時(shí)尚與中國傳統(tǒng)文化完美融合，以經(jīng)典、時(shí)尚、創(chuàng)意的理念詮釋和展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、中國畫筆墨意象對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

辭書之祖《爾雅》云:“畫，形也。”中國畫的“形”是畫的基本，也是最直接的因素。在中國畫的美學(xué)意識(shí)中，“形”與“筆法”、“墨法”并不是孤立的，而是有內(nèi)涵的，并在“似與不似”的美學(xué)理論背景下產(chǎn)生與發(fā)展。中國畫講究意境，強(qiáng)調(diào)“神似”，正所謂“意到筆不到”，“神似”是中國畫“形”的最高境界。因此，千百年來中國畫藝術(shù)特別注重的“形神兼?zhèn)?rdquo;，而毛筆、水墨與宣紙等繪畫工具和材料決定了中國畫的表現(xiàn)手法是以線為主的筆墨。如果說油畫是體面與色彩的交響樂，那么中國畫就是點(diǎn)線與水墨的協(xié)奏曲，明末清初著名的書畫家惲南田說:“有筆有墨謂之畫。”講究用筆用墨，推崇有筆有墨，追求筆意墨致，成為人們衡量中國畫優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。［3］南齊謝赫提出中國繪畫上的“六法”論，其中就有“骨法，用筆是也”之說，就是指靈活運(yùn)用筆墨來塑造形體，既有干濕濃淡的筆墨，又飽含內(nèi)在的審美情趣，筆中有物，有神有氣。在中國畫創(chuàng)作過程中，通過用筆之勾勒點(diǎn)染，運(yùn)筆之輕重緩急等不同處理，產(chǎn)生變化豐富的筆觸墨跡，表達(dá)出不同的審美趣味，平面設(shè)計(jì)中的肌理效果與其有著相似之處，但筆墨卻比肌理更易于畫家情感的表達(dá)，近代著名畫家黃賓虹說過“畫之氣韻出于筆墨”，這也說明中國畫有著豐富的形與質(zhì)的表現(xiàn)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國畫虛實(shí)相生的筆墨元素，就會(huì)增添更加豐富的視覺效果。中國著名女設(shè)計(jì)師梁子于2006年11月的時(shí)裝會(huì)以幽靜空靈的“濡”為主題，并由此揭開了服裝文化發(fā)散升華的設(shè)計(jì)序幕。每一件服裝設(shè)計(jì)作品都采用手繪的中國畫元素，其形象取自荷花淀、牡丹花叢或竹林，并且與服裝材料完美結(jié)合，讓人感受到中國水墨畫與時(shí)裝藝術(shù)完美結(jié)合的意境，使時(shí)裝會(huì)宛如一幅動(dòng)態(tài)的水墨畫，飄逸灑脫，極具東方情調(diào)。吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院馬唯在2008年中國“名瑞杯”晚禮服設(shè)計(jì)大賽中的金獎(jiǎng)作品《水墨•蝶》，以傳統(tǒng)水墨的技法繪出墨蝶的形條，面料主體采用光澤質(zhì)厚的大緞和輕薄通透的真絲絹，并通過吊染的工藝對(duì)其進(jìn)行處理。之后在頭飾、肩部、下擺等位置使用的面料飄逸的真絲絹，從而產(chǎn)生水墨暈染的效果，整體服裝設(shè)計(jì)散發(fā)著傳統(tǒng)中國畫的墨韻余香，使人感到優(yōu)雅、簡(jiǎn)潔、淡然。由此可見，中國傳統(tǒng)文化已成為中國本土設(shè)計(jì)的最佳創(chuàng)作源泉，設(shè)計(jì)師們從傳統(tǒng)文化的精髓獲得創(chuàng)作靈感并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，將有中國特色標(biāo)簽的設(shè)計(jì)推向世界舞臺(tái)。［4］現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)氣韻生動(dòng)的中國畫元素的借鑒，用水墨畫抽象方式提取服裝色彩，不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和拓展，也是現(xiàn)代審美特征與傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的完美融合，使衣亦畫、畫亦衣成為可能，進(jìn)而創(chuàng)造出具有獨(dú)特民族文化和鮮明時(shí)代特征的服裝設(shè)計(jì)作品，對(duì)保持及弘揚(yáng)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體特征具有重要意義。

四、結(jié)束語

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和中國傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，更多的國內(nèi)外知名設(shè)計(jì)師越來越重視中國傳統(tǒng)文化元素，并將其與服裝設(shè)計(jì)相融合，不僅可以進(jìn)一步提升服裝設(shè)計(jì)的美感，更體現(xiàn)了本土設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)。服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合、科學(xué)和藝術(shù)的融合，也是一個(gè)極具藝術(shù)魅力的行業(yè)，是“美”和“用”相結(jié)合的產(chǎn)物。要讓服裝設(shè)計(jì)更具民族特色與文化底蘊(yùn)，就必須堅(jiān)持創(chuàng)作立足于本民族的傳統(tǒng)文化，衷中參西，用最時(shí)尚的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)最傳統(tǒng)的文化元素。中國畫獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式為服裝設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心的構(gòu)思增添了具體價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)，為服裝設(shè)計(jì)提供了一種創(chuàng)作思想及表現(xiàn)手法。

作者：李玲 蔡夢(mèng)雅 單位：宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］閆永忠.中國畫元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［D］.石家莊：河北大學(xué)，2013:76.

［2］苗靖.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用分析［J］.長(zhǎng)沙：長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)，2012:51.

第3篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

從20世紀(jì)60年代起，后現(xiàn)代主義思潮一前所未有的速度席卷了全世界，對(duì)包括工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)在內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。涂鴉文化無論是從其藝術(shù)性或是社會(huì)性來說，都是一種典型的“后現(xiàn)代主義”的行為和形式。于是，無數(shù)的設(shè)計(jì)師在尋求自身價(jià)值的同時(shí)，把目光投向了涂鴉這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式，將涂鴉圖案融入自己設(shè)計(jì)作品。所以，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和涂鴉地結(jié)合在極大程度上也表現(xiàn)出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)后現(xiàn)代主義的需求。無論是從外在形式或是內(nèi)在氣質(zhì)，涂鴉都很好地詮釋了其代表的服裝時(shí)代個(gè)性。對(duì)比保守的中產(chǎn)階級(jí)品味，涂鴉文化的活力、自由甚至是破壞力，讓涂鴉逐漸成為服裝時(shí)尚界創(chuàng)造新刺激和結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的挖寶之地。對(duì)大部分服裝設(shè)計(jì)師來說，后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)觀已不再單純體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，更表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)周圍環(huán)境的應(yīng)激和對(duì)個(gè)體的需求，哪怕這種應(yīng)激和需求是毫不實(shí)際。涂鴉充滿了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)侃和影射，是一種典型的后現(xiàn)代主義形式。涂鴉手法是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)大師喜愛的慣用手法，運(yùn)用非洲圖案，色彩十分鮮明，涉及美國社會(huì)有色人種方面話題，可以說是有色人種在美國社會(huì)中的典型例子。涂鴉藝術(shù)具有一種屬于年輕人的野性和自由感，這些新鮮的元素是米蘭巴黎這些主流時(shí)尚圈不具備的，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)帶來新的啟發(fā)。一些年輕設(shè)計(jì)師在談起涂鴉藝術(shù)的時(shí)候，認(rèn)為其能給他們帶來興奮感。服裝設(shè)計(jì)者對(duì)涂鴉有一種天然的親近，他們認(rèn)為涂鴉藝術(shù)是他們對(duì)于設(shè)計(jì)和藝術(shù)理解的塊段，包括色彩、組合、線條、造型以及每一個(gè)圖形元素具有的普遍感情和原創(chuàng)意義，開始將涂鴉圖案在去設(shè)計(jì)的服裝中應(yīng)用。一些涂鴉圖案和字體被運(yùn)用到面料的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種全新面貌。當(dāng)然，涂鴉的意義不僅在于對(duì)面料的改造，更在于它是種從心底迸發(fā)的需求，有著自身的情感，而用這些情感來表達(dá)設(shè)計(jì)才是涂鴉精神帶給我們最大的影響。對(duì)于如今的服裝設(shè)計(jì)師來說，可用的素材太多，常常讓他們失去了自己的個(gè)性及原創(chuàng)性，設(shè)計(jì)出的服裝缺少靈魂。真正優(yōu)秀的創(chuàng)意應(yīng)是憑借自身的直覺和情感，這樣設(shè)計(jì)出的作品才能打動(dòng)人。涂鴉這種表現(xiàn)形式?jīng)_破了傳統(tǒng)的禁錮，源自與設(shè)計(jì)者的內(nèi)心，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者精神上的返璞歸真。

二、涂鴉圖案對(duì)服裝行業(yè)的影響

在當(dāng)下社會(huì)的消費(fèi)品市場(chǎng)，涂鴉圖案已經(jīng)從初期簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛泻艽蟮纳鐣?huì)影響力的文化符號(hào)和視覺符號(hào)。在人們現(xiàn)實(shí)生活中這種文化符號(hào)隨處可見，不管是在家居、日用品還是服裝。這些文化符號(hào)體現(xiàn)了現(xiàn)代人不同群體的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的多元化。對(duì)于現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，文化符號(hào)是重要的設(shè)計(jì)元素。首先，文化符號(hào)體現(xiàn)了所屬社會(huì)的價(jià)值取向和文化背景，不管是圖案、造型或是色彩上的文化符號(hào)都表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的時(shí)代特征，這也正是服裝作為消費(fèi)品的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其次本隨著大眾媒體的引導(dǎo)及宣傳，服裝品牌具有更多的象征意義，民眾通過服裝的消費(fèi)漸漸構(gòu)建自我和社會(huì)的認(rèn)同感，在消費(fèi)和社會(huì)意識(shí)見建立起一種聯(lián)系，繼而不斷改進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)及營銷模式。

三、結(jié)語

第4篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

（一）具象表達(dá)設(shè)計(jì)

1.采用直接移用方法

所謂直接移用，主要是指在服裝設(shè)計(jì)中，根據(jù)服裝整體的設(shè)計(jì)主題以及設(shè)計(jì)風(fēng)格直接移用瓷器裂紋，搭配恰當(dāng)?shù)纳省Ｒ话阒苯右朴檬亲畛Ｒ姟⒆钊菀渍莆盏囊环N設(shè)計(jì)方法。比如，可以在真絲上衣上直接印染瓷器裂紋搭配出飄逸的雪紡長(zhǎng)裙，這樣可以將女性的天然、自然、純凈的一面充分展示出來。然而在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)用直接移用的方法的話，極易出現(xiàn)設(shè)計(jì)死板、紋樣套用等情況。

2.采用變化形方法

所謂變化形主要是在保留瓷器裂紋本質(zhì)的基礎(chǔ)上，變化其形貌進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以變化點(diǎn)、面、大小等元素。

（1）變化形類型

瓷器裂紋應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中采用的變化形類型主要包括以下兩種：第一種是舍棄、保留。也就是指選取保留裂紋元素的某一方面，然后再擠壓、拆解、夸張、重疊、分離其他方面形成一定的變化。比如可以保留服裝面料圖案中的瓷器裂紋線，這樣擠壓面會(huì)有更多重疊、交錯(cuò)凌亂的變形設(shè)計(jì)。又比如可以將裂紋的塊面感保留下來，然后分離、規(guī)整裂紋線，最后在新的塊面上補(bǔ)充一些新紋路；第二種也就是變換象形，這種設(shè)計(jì)方法實(shí)際上是模仿了形貌變化設(shè)計(jì)理念。扭曲、裝飾裂紋線的“K”形、“X”形以及人形等，使其代表新的形象內(nèi)容。比如，裝飾變化、扭曲變形裂紋線，經(jīng)過變換象形后可以展示出繁花似錦的裝飾美，也可以表現(xiàn)出藤蔓纏繞的野性美。總之，變換象形后可以使瓷器裂紋和服裝整個(gè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)主題更加貼近，更容易引起人們的聯(lián)想，靈活性相對(duì)比較強(qiáng)。

（2）接合變化形的方式

接合單個(gè)形后慢慢構(gòu)成了整體的瓷器紋樣，因此瓷器裂紋的節(jié)奏美以及次序美更加突出。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中不僅可以采用變化形，同時(shí)還會(huì)應(yīng)用變化結(jié)合排列方式設(shè)計(jì)，通常排列結(jié)合方式包括無序排列和有序排列兩種方式。有序排列方式。這種排列方式主要是立足于理性角度，根據(jù)一定規(guī)律有序地進(jìn)行排列組合，包括比例排列、漸變排列、平均排列等方式。平均排列組合相同的紋形大小、紋形形狀等可以使服裝顯得更加莊重、簡(jiǎn)潔。其中漸變排列主要是根據(jù)疏密、深淺、大小等組合排列單個(gè)裂紋。比如按照自上到下的方式將裂紋面積擴(kuò)大，將疏密程度進(jìn)行變化，形成一種節(jié)奏美，然后設(shè)計(jì)成純凈、自然、高貴的晚禮服，這種設(shè)計(jì)方式的風(fēng)格比較隨意、熱情。

（二）采用抽象表達(dá)設(shè)計(jì)方法

在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用瓷器裂紋，不僅需要應(yīng)用、變化裂紋形，更重要的是要在服裝中融入其意蘊(yùn)美。和“形”的表達(dá)具有很大不同，“意”的表達(dá)往往比較簡(jiǎn)單化，結(jié)合一些獨(dú)特的服裝造型或者相關(guān)的工藝手法、材料等進(jìn)行象征式的抽象表達(dá)，這種表達(dá)和具象描述有很大差異，對(duì)于情感表達(dá)更加注重。在設(shè)計(jì)中將裂紋元素的某些形態(tài)特征弱化，重點(diǎn)體現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)中瓷器裂紋的意蘊(yùn)，或者是以瓷器裂紋的一種美學(xué)性作為表現(xiàn)手法或者靈感，然后融合現(xiàn)代服裝特點(diǎn)設(shè)計(jì)。在服裝的實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，在設(shè)計(jì)前期進(jìn)行構(gòu)思時(shí)一定要緊扣設(shè)計(jì)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)主題，因?yàn)樗械脑仂`感都是為了服裝設(shè)計(jì)，將服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格確定后一定要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，然后在整個(gè)設(shè)計(jì)中始終貫穿這個(gè)主題風(fēng)格，在設(shè)計(jì)中千萬不能局限于某種單一的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，也不能一味地強(qiáng)調(diào)形、意的界限，這樣很容易導(dǎo)致本末倒置，也可能會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品顯得沒有表現(xiàn)力。

二、在服裝設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)瓷器裂紋工藝的方法

（一）實(shí)現(xiàn)平面效果的方法

通過提花、扎染、印花、繡花、蠟染等諸多方法可以實(shí)現(xiàn)瓷器裂紋的平面效果。提花以及繡花的方法主要是在織造的過程中表現(xiàn)出裂紋效果，這樣的織紋面料在平面上觸摸會(huì)有凹凸不平的感覺，其表現(xiàn)出的光澤效果和平布印染有很大差異，因此也被廣泛應(yīng)用。扎染主要是在染液中捆扎繩子、線進(jìn)行煮染，這樣產(chǎn)生的效果類似于蠟染，而且在捆扎的外力作用下也會(huì)產(chǎn)生裂紋、暈染的肌理效果。印花產(chǎn)生的裂紋效果可以基本滿足設(shè)計(jì)圖的色彩搭配以及紋樣造型，這種方法適用范圍較廣，很少會(huì)有限制，通常不會(huì)對(duì)服裝面料自身的手感、風(fēng)格造成影響，如果是批量生產(chǎn)的話所需成本較低，因此被廣泛應(yīng)用于實(shí)際市場(chǎng)中。蠟染以及扎染都是一種傳統(tǒng)手工藝，通過蠟染得到的裂紋紋路的濃淡、粗細(xì)、深淺都有所差異，有的地方若隱若現(xiàn)，有的非常深邃，虛實(shí)夾生，有一種自然的變化，給人一種非常獨(dú)特的感受，在民族風(fēng)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多。

（二）實(shí)現(xiàn)立體效果的工藝方法

服裝面料工藝在現(xiàn)代工藝技術(shù)不斷發(fā)展的形勢(shì)下變得越來越多樣化，也有非常豐富的肌理效果，根據(jù)瓷器裂紋的基本特點(diǎn)可以通過多種方法實(shí)現(xiàn)其立體效果，比如疊加、皺褶、鏤空、編織等。立體效果相對(duì)于平面效果的瓷器裂紋而言，空間感、層次感更加強(qiáng)烈，而且也具有非常豐富的視覺效果。疊加主要是將裂紋面進(jìn)行粘合，或者是縫制面料的表面裂紋線。結(jié)合服裝設(shè)計(jì)效果，可以疊加處理成多種風(fēng)格，比如面料薄透的話，可以順著設(shè)計(jì)紋路將遮擋的面輔料粘合起來，這樣一方面可以具有裂紋效果，另一方面也可以實(shí)現(xiàn)遮擋身體的功能，整個(gè)服裝的可穿性大大增加。褶皺可以將面料的質(zhì)感以及光澤改變，突出面料的層次感以及動(dòng)感，從而使面料可以完美地結(jié)合瓷器裂紋的美感，賦予整個(gè)服裝更多的光彩。鏤空主要是對(duì)服裝面料進(jìn)行腐蝕加工、切割雕刻等處理方法，最開始這種方法應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中，在服裝設(shè)計(jì)中往往是比較硬挺的面料會(huì)應(yīng)用到鏤空工藝。編織有機(jī)器編織、手工編織等方式，不同的編織方法產(chǎn)生的裂紋效果的風(fēng)格也會(huì)有所不同，在服裝設(shè)計(jì)時(shí)可以直接編織出瓷器裂紋這種花型，可以產(chǎn)生刺繡、蕾絲的效果。

三、結(jié)語

第5篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

關(guān)鍵詞：審美自由；想象力；創(chuàng)新；表現(xiàn)形式；技能規(guī)范

在服裝美術(shù)設(shè)計(jì)課中，我們所說的審美自由，應(yīng)該是通過審美主體的想象喚醒人內(nèi)心深處對(duì)自由的渴望。服裝的美是一種自由，是解放，是舒適，是沒有雜念的徹底放松和愉悅，它可使審美主體賞心悅目。

服裝美術(shù)設(shè)計(jì)課正是以服裝為載體來創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的，美與時(shí)間、環(huán)境、審美主體密不可分，審美是自由的，更為重要的是，我們?cè)诜b設(shè)計(jì)中的想象力也應(yīng)該是符合美的秩序的想象力。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師也正是由于把內(nèi)容交付給了審美秩序而取得成功的。

在服裝美術(shù)設(shè)計(jì)課中，我要求學(xué)生不受限制地想象，大膽提出自己獨(dú)特的想法，展示自己對(duì)美的理解。構(gòu)思與表現(xiàn)是服裝美術(shù)設(shè)計(jì)課中的主要內(nèi)容。服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)一般有三種形式：服裝款式圖、服裝效果圖、時(shí)裝畫，每一種表現(xiàn)形式都有不同的技能要求。一堂成功的服裝美術(shù)設(shè)計(jì)課應(yīng)該既能體現(xiàn)審美自由又能做到技能規(guī)范，因此我經(jīng)常在學(xué)生團(tuán)隊(duì)完成設(shè)計(jì)任務(wù)的教學(xué)中通過兩大步驟來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

一、超越審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美自由

審美需要自由，審美也創(chuàng)造了自由。但在具體的服裝設(shè)計(jì)課中，同學(xué)們常常有這樣的困惑：到底設(shè)計(jì)出怎樣的服裝才是成功的，當(dāng)發(fā)散思維達(dá)到一定程度之后，我們又該如何篩選和綜合，最終讓零散的思維變得清晰起來，并找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，通過具體的造型、款式、色彩、面料等形成具體的服裝形象。在這樣一個(gè)構(gòu)思過程中，個(gè)人的認(rèn)知、情感和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮了巨大作用。

我把服裝班的學(xué)生分成5個(gè)團(tuán)隊(duì)，每個(gè)團(tuán)隊(duì)在接到設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)常常要完成以下幾個(gè)內(nèi)容：首先，團(tuán)隊(duì)合作，集體收集信息，明確設(shè)計(jì)任務(wù)，具體包括明確穿著對(duì)象及穿著目的，為設(shè)計(jì)準(zhǔn)確定位等內(nèi)容。其次，組內(nèi)同學(xué)接到具體任務(wù)后開始單獨(dú)構(gòu)思，多做聯(lián)想和想象，構(gòu)思的數(shù)量要越多越好，不求完整，可以讓想法和想法之間存在較大差異，具有跳躍性，反對(duì)求全責(zé)備和一票否定，整個(gè)構(gòu)思過程呈散射狀，從而努力尋求思維創(chuàng)新的線索。服裝設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，雖然需要理性但也需要?jiǎng)?chuàng)造的激情，更需要人的直覺和自由，而每個(gè)人的思維是因人而異、不可替代的，我們要給同學(xué)們足夠的思維空間去創(chuàng)造美的服裝形象。最后，集體討論，在這個(gè)展示和討論的過程中，我們可以注意到每個(gè)學(xué)生的審美和品味與他的個(gè)性品質(zhì)、人格傾向和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等都密不可分。

在這個(gè)階段，最大的難點(diǎn)就在于如何突破已有的服裝形象，不受傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的束縛，創(chuàng)造出令人愉悅的服裝形象。在學(xué)生構(gòu)思之前，我往往會(huì)讓他們聽?zhēng)锥蝺?yōu)美的音樂，或欣賞幾幅有特色的圖片，引導(dǎo)他們利用局外信息，從其他的領(lǐng)域或離得較遠(yuǎn)的事物中得到新的想法，可以說，生活中任何美好的事物，都可以給我們帶來美好的想象和啟示，當(dāng)然也都可以轉(zhuǎn)化為服裝的設(shè)計(jì)語言，服裝設(shè)計(jì)并非一定要從他人成功的服裝作品中得到靈感。在這個(gè)過程中，我往往會(huì)讓他們先完成設(shè)計(jì)構(gòu)思，然后再欣賞他人的服裝作品。而在評(píng)講時(shí)，我會(huì)讓他們比較自己的作品和別人的作品，分析并討論，以提高他們的審美能力，為下一次作業(yè)更好地發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。

二、表現(xiàn)手法的選擇與規(guī)范

在構(gòu)思的初級(jí)階段，同學(xué)們可以不受限制地自由想象，但隨著構(gòu)思的深入，由發(fā)散思維過渡到集中思維，最終形成清晰的、具體的服裝形象后，同學(xué)們還必須通過一定的形式把這個(gè)形象表現(xiàn)出來，比如說服裝效果圖，這里就涉及一個(gè)技能規(guī)范的問題。首先，服裝人體不同于真實(shí)的人體，它是真實(shí)人體經(jīng)過夸張和裝飾美化后的人體，一般寫實(shí)的服裝人體比例在8.5~10個(gè)頭之間。我們首先要把這個(gè)衣服架子的比例和姿態(tài)表現(xiàn)出來，再添加服裝效果。值得注意的是，服裝與人體的比例、角度要一致，服裝會(huì)隨著人體的姿態(tài)和動(dòng)作產(chǎn)生相應(yīng)的衣紋和變化。面料不同，線條的表現(xiàn)手法也就不同，這里的練習(xí)一定要規(guī)范，如何熟練地畫出線描稿很關(guān)鍵，經(jīng)常有同學(xué)畫著半側(cè)的人體卻穿著正面的衣服，或者是衣服沒有隨人體動(dòng)作產(chǎn)生衣紋，而是將款式圖生硬地套在人體上，這樣服裝效果圖就顯得僵硬、不自然，不能展示好的著裝效果，也就無法將自己想象的美感準(zhǔn)確地表達(dá)出來，我們常說的心有余而力不足大概就是指這種情況了。因此，規(guī)范的技能練習(xí)就顯得舉足輕重了。當(dāng)然，熟練地畫出線描稿還不是最終目標(biāo)，對(duì)于配色的構(gòu)想也要求同學(xué)們表現(xiàn)出來，那么如何調(diào)色、如何著色、如何用筆等都要有規(guī)范的要求。服裝設(shè)計(jì)思維是一種形象思維，最終要靠“圖”或“畫”來表現(xiàn)自己的構(gòu)思。因此，服裝美術(shù)課上不僅要訓(xùn)練學(xué)生敏銳的觀察力、寬泛的聯(lián)想力和豐富的想象力，更要訓(xùn)練規(guī)范的美術(shù)表現(xiàn)能力。

第6篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

關(guān)鍵詞：中國元素；服裝設(shè)計(jì)；工藝表現(xiàn)；應(yīng)用

1 中國元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

中國服裝業(yè)經(jīng)歷了長(zhǎng)期快速的發(fā)展， “中國制造”的服裝出現(xiàn)在世界各地。但在服裝貿(mào)易上中國服裝業(yè)并沒有多大的利潤(rùn)空間。因?yàn)樵谡麄€(gè)服裝產(chǎn)業(yè)鏈中，中國服裝業(yè)接觸最多的是下游的加工制作，而上游的設(shè)計(jì)開發(fā)、流行品牌推廣等環(huán)節(jié)較少涉及。如何應(yīng)用中國元素于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中？ 如何使中國服裝業(yè)從“中國制造”轉(zhuǎn)變成“中國創(chuàng)造”，使中國的服裝產(chǎn)品真正在融入世界時(shí)尚的同時(shí)又擁有“中國風(fēng)格”，就成為中國服裝業(yè)界共同努力的目標(biāo)。

從2008年的奧運(yùn)年之后，在國際時(shí)尚大潮中，中國風(fēng)越刮越強(qiáng)勁。特別是，最近幾年國際大牌在設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用了眾多中國元素，將中國風(fēng)玩出新高度。擁有5000年歷史的中國，以深厚的文化積淀讓“中國風(fēng)”在國際舞臺(tái)大放異彩，頻繁被頂尖時(shí)尚大牌們演繹。在2016年米蘭時(shí)裝周中，沉醉在西西里故鄉(xiāng)的熱鬧和人海中的Dolce和Gabbana兩位設(shè)計(jì)師，這回讓意大利紳士們穿著中國皇帝新衣走進(jìn)秀場(chǎng)，其2016秋冬男裝是在自己傳統(tǒng)的西西里風(fēng)情基礎(chǔ)上融入了中國元素，印花上大量采用工筆畫的花鳥魚蟲與植物。此外，中國紅、刺繡、旗袍、龍鳳、祥云、仙鶴等更是體現(xiàn)了外國人對(duì)中國符號(hào)的理解。這樣的趨勢(shì)在2017年國際四大時(shí)裝周中體現(xiàn)得更加明顯，更為普遍，愛馬仕推出馬年主題系列首飾；Burberry推出印有“福”字樣的圍巾；Gucci的“竹節(jié)”包設(shè)計(jì)靈感來源于中國的竹子；Dior的限量馬鞍包則運(yùn)用了東方巨龍為產(chǎn)品增添神秘色彩。

2 中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

當(dāng)談及富含中國元素的服裝設(shè)計(jì)時(shí)，很多設(shè)計(jì)師按照固定的思維模式都會(huì)自然而然想到旗袍、馬褂、坎肩，以及盤扣、刺繡等裝飾圖案。把傳統(tǒng)服飾中的某些局部元素直接搬用到服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)行凌亂的拼湊、堆砌。由于沒有把握住中國傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)在的精神，這些作品雖有一定視覺效果，但走下舞臺(tái)也就結(jié)束了它們的生命。但高明的設(shè)計(jì)師更注重的卻是將現(xiàn)代的生活理念融入設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)的款式造型進(jìn)行重新演繹。

首先，中國傳統(tǒng)元素必須建立在時(shí)尚潮流的基礎(chǔ)之上，然后傳統(tǒng)文化元素巧妙的融入其中，不能一蹴而就的再現(xiàn)復(fù)古及簡(jiǎn)單地拼接。也只有如此，才能彰顯傳統(tǒng)文化，又能順應(yīng)市場(chǎng)需求并贏得消費(fèi)者青睞。如在現(xiàn)代時(shí)裝外形輪廓基礎(chǔ)上大做局部文章，以尋求創(chuàng)新和突破之處，并以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族元素的完美結(jié)合。最常用的設(shè)計(jì)手法有采用中國工藝材料和圖案色彩或裝飾或打破基本固定的款式造型。

其次，在設(shè)計(jì)上要以中國傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩為切入點(diǎn)，把日益盛行的簡(jiǎn)歐風(fēng)格進(jìn)行整合兼融。而在這些紋樣和色彩方面，不能僅僅停留在對(duì)龍、花卉、青花瓷、中國結(jié)、京劇臉譜等紋樣的簡(jiǎn)單復(fù)制，更需要進(jìn)一步挖掘中國人文氣息的元素，如中國的水墨畫、皮影、織錦、拉染、扎染等。使中國傳統(tǒng)元素的神秘與玄妙和西方時(shí)尚元素的大氣和開放互相融合，互為補(bǔ)充，才能真正刷新全球服裝界，從而推進(jìn)“中國風(fēng)”在世界流行。

3 典型中國文化元素在現(xiàn)代服裝制作中的設(shè)計(jì)和工藝分析

3.1 臉譜的設(shè)計(jì)應(yīng)用

戲曲臉譜圖案豐富，色彩鮮明，具有很強(qiáng)烈的裝飾效果，不同的臉譜代表了不同的人物性格。每一件服裝都有自己的性格，將戲曲臉譜藝術(shù)以一種特殊的方式融入服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，凸顯了服裝鮮明的特色，也是一種藝術(shù)與時(shí)尚的完美融合。Valentino在2005年秋冬作品展示會(huì)上直接將京劇臉譜變成了隨身配飾，將京劇臉譜扣飾別在衣服上，掛在包上，或者插在盤起的頭發(fā)上。

工藝分析：臉譜圖案在服裝中的表現(xiàn)可以是貼布、刺繡、印染等工藝手法，不同的工藝手法應(yīng)用，表現(xiàn)出的臉譜圖案也有不同的效果。比如在采用刺繡工藝的時(shí)候，可以采用特定的排線手法，表現(xiàn)出圖案的深淺色調(diào)以及不平整的紋理和反光效果。而用貼布工藝的時(shí)候，表現(xiàn)的圖案是平面大氣的。

3.2 剪紙的設(shè)計(jì)應(yīng)用

剪紙藝術(shù)以它濃烈的地域風(fēng)情，和深刻的情感內(nèi)涵得到中外服裝設(shè)計(jì)大師們的青睞2013年春夏巴黎時(shí)裝周上，中國臺(tái)灣時(shí)裝品牌“夏姿?陳”（Shiatzy Chen）將中國傳統(tǒng)的“剪紙”元素融入本季設(shè)計(jì)中，作品運(yùn)用大量的雕刻、鏤空、精準(zhǔn)對(duì)稱的線條、近乎抽象符號(hào)化與程式化的表現(xiàn)手法，大膽明艷的用色搭配大面積剪紙印花圖騰，為國際時(shí)尚界奉獻(xiàn)了一場(chǎng)融合東西方藝術(shù)靈感的視覺盛宴。

工藝分析：剪紙最大特點(diǎn)就是鏤空效果，強(qiáng)調(diào)的是一種透和遮的關(guān)系。傳統(tǒng)的剪、刻工藝只適合少量的服裝生產(chǎn)，而服裝激光切割機(jī)等現(xiàn)代生產(chǎn)設(shè)備可直接完成面料的鏤空雕花，為剪紙類服裝的批量生產(chǎn)提供了設(shè)備保障。

3.3 年畫的設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國年畫色彩比較艷麗、強(qiáng)烈，常常用對(duì)比色，傳達(dá)歡快、喜慶、祈福的情感，烘托出節(jié)日的美好氛圍。選擇年畫圖案的位置、大小、疏密和方向都需要運(yùn)用形式美的原理和方法，以彌補(bǔ)穿著者自身在比例上的一些缺陷，達(dá)到視覺的協(xié)調(diào)和美感。作品《一璇一璣》，吸取了“福娃”造型，應(yīng)用在服裝的胸前、腰部、胯部等主要部位，體現(xiàn)女性“S”型的優(yōu)美曲線。整個(gè)系列的設(shè)計(jì)在色彩上采用傳統(tǒng)的大紅色作為主色調(diào)，點(diǎn)綴的青、綠、紅、白、黑等色彩，民族文化的感覺十分強(qiáng)烈。

工藝分析：在圖案的表現(xiàn)上可以數(shù)碼印花等工藝手法。轉(zhuǎn)移印花是最近幾年比較流行的表現(xiàn)圖案的方法，具體操作如下：先將染料色料印在轉(zhuǎn)移印花紙上，然后在轉(zhuǎn)移印花時(shí)通過熱處理使圖案中染料轉(zhuǎn)移到紡織品上，并固著形成圖案。數(shù)碼印花操作簡(jiǎn)單靈活，印花色彩鮮艷，層次豐富而清晰，藝術(shù)性高，立體感強(qiáng)，為一般方法印花所不及，適合服裝的局部裝飾。

3.4 水墨畫的設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國的水墨畫以墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，表現(xiàn)物象，有獨(dú)到的藝術(shù)效果。水墨印花仿佛可以讓時(shí)裝產(chǎn)生靈魂，散發(fā)出獨(dú)特的文藝傳統(tǒng)氣息。2011年中國國際時(shí)裝周上，設(shè)計(jì)師薄濤以“水墨丹青”為題專場(chǎng)作品。贏得了時(shí)尚界的好評(píng)。2016春夏時(shí)裝周，Dior的設(shè)計(jì)師John Galliano則另辟蹊徑地運(yùn)用中國山水國畫的潑墨手法在白色的面料上畫上了黑色的花朵，以紅色點(diǎn)綴，立刻呈現(xiàn)簡(jiǎn)練的清雅之美。

工藝分析：水墨元素最適合用手繪的方式表達(dá)。采用丙烯顏料或者是紡織染料直接布料用毛筆畫出，或在手繪圖案外覆蓋了一層有垂墜感的半透布料。當(dāng)模特走來裙子不規(guī)律搖擺的時(shí)候，水墨仿佛在裙面上流動(dòng)，水墨元素被動(dòng)態(tài)地表達(dá)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳苗苗，佟倩鈺.論中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代文化的影響[J].藝術(shù)科技，2015（03）.

第7篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

關(guān)鍵字：剪紙藝術(shù)；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

民間剪紙具有悠久的發(fā)展歷史，但是史料中的相關(guān)記載并不多，其在唐朝時(shí)期得到普及，這與當(dāng)時(shí)開放的文化環(huán)境有很大關(guān)系。隨著中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的推進(jìn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)越來越深入，對(duì)剪紙藝術(shù)的保護(hù)力度逐漸加大。當(dāng)前該項(xiàng)藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，并取得了不錯(cuò)的效果，可以說既豐富了服裝設(shè)計(jì)理念和方法，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國傳統(tǒng)剪紙文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、剪紙藝術(shù)概述

剪紙就是在紙上剪刻出藝術(shù)形象，一般采用的是鏤空手法，這是我國古代勞動(dòng)人民在生活中創(chuàng)造出來的，用剪紙來表達(dá)自己對(duì)生活的感悟以及對(duì)美好生活的向往。剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)與電腦科技結(jié)合起來，表現(xiàn)力更強(qiáng)。從表現(xiàn)形式上來看，可以分為單色、彩色、陰刻、陽刻等。剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系非常緊密，設(shè)計(jì)師會(huì)從優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品中尋找靈感，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的服裝風(fēng)格。一方面，剪紙藝術(shù)的裝飾性很強(qiáng)，從色彩上來說一般比較濃艷，色彩對(duì)比非常強(qiáng)烈，給人一種淳樸華美之感；另一方面，剪紙藝術(shù)的寓意性很強(qiáng)，表達(dá)人們對(duì)豐收、長(zhǎng)壽、富貴等的向往。將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，是對(duì)我國這一民間傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也為服裝設(shè)計(jì)師們提供了新的設(shè)計(jì)思路，可謂一舉兩得[1]。

二、剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用

1、剪紙構(gòu)圖與服裝設(shè)計(jì)

剪紙構(gòu)圖的最大特征就是平面化取物，由于剪紙作品的創(chuàng)作材料基本上是紙張，因此無法創(chuàng)作出三維立體形象，但是創(chuàng)作中非常善于三維向二維的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)自己的理解對(duì)現(xiàn)實(shí)形象進(jìn)行二次創(chuàng)作，大膽取舍，用非常簡(jiǎn)單的線條實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜形象的概括。這種創(chuàng)作方式具有自由性的特征，在構(gòu)圖上打破了空間以及比例關(guān)系的限制，形成了統(tǒng)一的畫面。將這種方式應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，就會(huì)給人一種耳目一新的感覺。例如，很多具有民族特色的包在設(shè)計(jì)時(shí)就會(huì)選擇這種平面式構(gòu)圖，將動(dòng)物和植物直接組合，不采用交叉的方式，給人一種自由、隨性之感[2]。剪紙?jiān)跇?gòu)圖造型上最大的特征就是夸張，創(chuàng)作者們將自己對(duì)大自然和生活的觀察展現(xiàn)在作品中，但是絕不是簡(jiǎn)單的臨摹，而是加入了創(chuàng)作者的想象。對(duì)剪紙?jiān)煨瓦M(jìn)行研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其往往要比現(xiàn)實(shí)形象更加夸張、引人注目。例如，民族服裝設(shè)計(jì)中就會(huì)采用夸張的鏤空動(dòng)物圖案，如老虎、獅子等，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的夸張美。

2、剪紙工藝技法與服裝設(shè)計(jì)

剪紙藝術(shù)的材料雖然比較單一，但是我國古代勞動(dòng)人民憑借自身智慧和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出了很多技法，除了鏤空之外，還包括拼接、剪、印染以及刻等。由于服裝設(shè)計(jì)具有一定的特殊性，因此并不是所有的剪紙技法都適合用于其中，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的探索與實(shí)踐，證明以下幾種方法比較適合：一是印染，比較經(jīng)典的就是水漿印花，就是將剪紙圖案上的花紋直接印在淺色面料上，最大的優(yōu)勢(shì)就是花位牢度很好、成本低，因此應(yīng)用非常廣泛，目前服裝設(shè)計(jì)中仍舊經(jīng)常采用這種方法；二是拼接，就是創(chuàng)作者將不同類型的剪紙拼接在一起，這種差別可能體現(xiàn)在色彩上，或者是體現(xiàn)在材質(zhì)上，最終形成新的作品。這種方法應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中，就可以取得不錯(cuò)的效果。例如在設(shè)計(jì)裙擺時(shí)，很多設(shè)計(jì)時(shí)就會(huì)選擇將不同顏色以及不同面料的材料拼接起來，就會(huì)給人一種很強(qiáng)的層次感。第三是鏤空，這是剪紙中最常使用的技法，可以使作品中的形象更加生動(dòng)有趣，提高畫面的豐富度，這種技法也非常適合應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中。值得注意的是鏤空服裝并不代表單純的，而是要在性感中體現(xiàn)出含蓄，一方面要帶給人一種獨(dú)特的視覺效果，另一方面是要留下想象空間，給人一種意蘊(yùn)豐富的感覺。

3、剪紙藝術(shù)中的色彩與服裝設(shè)計(jì)

剪紙藝術(shù)中的色彩分為兩種，一種是單色，一種是多色，其色彩表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，具體如下：首先是單色，通常情況下，如果剪紙作品被應(yīng)用于美化室內(nèi)中就會(huì)選擇單色。單色剪紙的最大特點(diǎn)就是虛實(shí)對(duì)比明顯，紅色主要用于烘托喜慶氣氛，黑色和白色則給人一種明快醒目之感，具備較強(qiáng)的感染力。很多禮服設(shè)計(jì)中就會(huì)采用這種單色表現(xiàn)手法，例如，襯底采用白色的透明紗，外部選擇黑色鏤空，黑白單色的鮮明對(duì)比會(huì)給人一種工藝精美之感[3]。彩色剪紙中包含兩種或者兩種以上的顏色，可以用白色剪紙剪完以后再在上面染色，或者直接將多種色紙剪疊在同一個(gè)畫面上。前者是被稱為點(diǎn)色，后者可以采用套色、分色或者是襯色。其中套色是要將不同顏色的部位一一貼在背面上，顏色要事先設(shè)計(jì)好，完成之后再將多余的部分剪掉。很多民族服裝的設(shè)計(jì)中就會(huì)選擇多色表現(xiàn)形式，例如，某設(shè)計(jì)師就將中國傳統(tǒng)古典元素作為色彩基礎(chǔ)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，經(jīng)典的梅、蘭、竹、菊色彩與剪紙手法融合在一起，將四個(gè)經(jīng)典元素的顏色統(tǒng)一成整體，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，展現(xiàn)出獨(dú)特的韻味，再在其中加入一些現(xiàn)代元素，帶給人一種既淡雅、又活潑的感覺。

三、總結(jié)

剪紙藝術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化，是中國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其獨(dú)特的構(gòu)圖、技法以及色彩表現(xiàn)形式為服裝設(shè)計(jì)帶來啟發(fā)，無論是在民族服裝中還是在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，都會(huì)將其作為參考。實(shí)踐證明，將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，可以取得良好效果，大大豐富了服裝設(shè)計(jì)手段，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)剪紙文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

作者:陸凡 單位:武漢紡織大學(xué)

參考文獻(xiàn):

[1]亓妍妍.陜西剪紙藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用與研究[J].大眾文藝,2010，14（10）12:158.

第8篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

[關(guān)鍵詞] 電影；藝術(shù)美感；空間設(shè)計(jì)

一、電影空間設(shè)計(jì)概述

（一）電影空間設(shè)計(jì)的含義

電影不僅僅是文化傳播的載體，電影其實(shí)更是一門空間藝術(shù)。隨著現(xiàn)代電影制作技術(shù)的提高，人們?cè)谟^看電影的時(shí)候無一不感受到影片隨處展現(xiàn)的空間立體概念。最初的空間設(shè)計(jì)，也僅僅是在建筑領(lǐng)域運(yùn)用，是指在建筑外觀設(shè)計(jì)完成之后，對(duì)建筑內(nèi)部進(jìn)行的設(shè)計(jì)，它包括裝修與裝飾兩個(gè)方面，裝修是指對(duì)室內(nèi)空間界面（地面、墻面、頂棚）的處理，裝飾是指通過室內(nèi)的家具、織物、陳設(shè)等對(duì)室內(nèi)進(jìn)行的二度布置。空間設(shè)計(jì)不僅反映人的品位、性格，更能營造出一種特殊的氛圍，不同的空間設(shè)計(jì)形式，會(huì)形成一個(gè)全新的空間環(huán)境，體現(xiàn)新的理念。

電影的空間設(shè)計(jì)不僅可以利用電影表現(xiàn)手法展現(xiàn)空間環(huán)境，也可以利用化妝、服飾等達(dá)到空間視覺效果。電影中的空間設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅能烘托影片的氛圍，渲染一種空間藝術(shù)魅力，還能給予觀眾比較大的視覺震撼力，在影片與觀眾之間形成共鳴。

電影空間設(shè)計(jì)是指為達(dá)到強(qiáng)化影片的視覺表現(xiàn)力，以影片劇情為依托，通過各種影片表現(xiàn)手法刻畫人物性格、渲染人物情感、突出影片主題，在影片的造型與視覺表現(xiàn)上呈現(xiàn)出活躍鮮明、內(nèi)容豐富、層次明顯、效果逼真的影片魅力。

（二）電影空間設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法

1.蒙太奇

從法文“montage”音譯而來的“蒙太奇”原是指在建筑學(xué)中的構(gòu)成、裝配的意思。隨著電影元素的發(fā)展，蒙太奇越來越多的運(yùn)用到電影創(chuàng)作中，成為電影的主要敘述及表現(xiàn)手法。完整的影片需要多個(gè)電影鏡頭組接而成，這個(gè)鏡頭的組接其實(shí)就是選擇與處理現(xiàn)實(shí)的方法，蒙太奇表現(xiàn)手法就是導(dǎo)演按照劇本或影片的主題思想，將分拍的影片鏡頭有機(jī)地、藝術(shù)地剪輯在一起，使各個(gè)鏡頭之間有連貫性、對(duì)比性、想象空間及突出影片主題等。電影的空間設(shè)計(jì)離不開蒙太奇表現(xiàn)手法，一部好的影片，不僅給人一種心靈上的啟發(fā)與享受，更有比較逼真的視覺效果，能在影片中展示電影的魅力及獨(dú)特的視角是每部影片追求的靈魂，如何能在影片拍攝中運(yùn)用電影手法，營造良好的影視視角與效果，是電影空間設(shè)計(jì)必須考慮的因素。

蒙太奇的表現(xiàn)手法在無聲電影時(shí)代使用較多，最初的電影注重視覺效果，片面強(qiáng)調(diào)影片的形象特征，將電影與文學(xué)及戲劇加以區(qū)分。蒙太奇的表現(xiàn)手法注重時(shí)間的表達(dá)，是時(shí)間的美學(xué)。雖然無聲電影在表現(xiàn)影片空間上的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有當(dāng)今影片的豐富，但是在20世紀(jì)作為無聲電影的主要手段——蒙太奇，雖然注重時(shí)間鏡頭的組織而不是空間，但是影片的空間設(shè)計(jì)不僅包括空間場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，更有時(shí)間的組織。蒙太奇的影片表現(xiàn)手法展現(xiàn)影片的視覺藝術(shù)，強(qiáng)化視覺表現(xiàn)力。

2.電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)

電影空間設(shè)計(jì)是在影片中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在進(jìn)行空間場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)一定要了解攝影機(jī)、剪接的概念，才能有效地配合設(shè)計(jì)。現(xiàn)在的觀眾越來越注重影片所能展現(xiàn)的豐富空間藝術(shù)，越來越希望感受更為層次分明、色彩豐富的影片空間環(huán)境。影片的拍攝是需要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，有的影片為了達(dá)到觀眾期望值，不惜斥巨資在電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中使用各種空間設(shè)計(jì)，特別是采用一些難度較高的特技來吸引觀眾的眼球，達(dá)到更好的影片效果。

電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是指除卻影片角色外，對(duì)影片中其他相關(guān)對(duì)象的造型設(shè)計(jì)，包含了對(duì)電影主體起主要襯托作用的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相統(tǒng)一的時(shí)空環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。電影主題制約電影中空間環(huán)境的形式、色彩、道具陳設(shè)等設(shè)計(jì)要素，場(chǎng)景空間形式、色彩基調(diào)、道具陳設(shè)等設(shè)計(jì)又反過來影響電影主題的表達(dá)。

（三）電影空間設(shè)計(jì)的類型

1.電影空間設(shè)計(jì)根據(jù)空間環(huán)境的真實(shí)性與否為標(biāo)準(zhǔn)，劃分為真實(shí)空間設(shè)計(jì)與布景空間設(shè)計(jì)。真實(shí)空間設(shè)計(jì)是指通過改變根據(jù)影片建造場(chǎng)景的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（包括色彩、陳設(shè)等），或利用真實(shí)的自然場(chǎng)景，或是人類的文化遺產(chǎn)景象，對(duì)這些景象加以改造、裝飾等，使之符合影片表達(dá)的需要，使場(chǎng)景中的建筑、風(fēng)格等與影片所表達(dá)的主題一致，達(dá)到影片效果逼真的視覺感受。真實(shí)的空間設(shè)計(jì)需要?jiǎng)〗M耗費(fèi)人力物力去搭建場(chǎng)景，雖然實(shí)景設(shè)計(jì)能更有效地襯托影片氛圍，如一些清宮影片往往是在一些現(xiàn)代仿造的建筑內(nèi)拍攝，使觀眾能感受到紫禁城的輝煌雄偉、宮廷的奢靡氛圍。當(dāng)然實(shí)景設(shè)計(jì)存在缺陷，由于建筑的結(jié)構(gòu)固定，能給劇組發(fā)揮的自由度就變小，不利于劇組根據(jù)影片做出較大的改動(dòng)。

2.從人類活動(dòng)空間來看，又可以將電影空間設(shè)計(jì)分為建筑空間設(shè)計(jì)和自然環(huán)境空間設(shè)計(jì)。建筑空間是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)條件，在歷史發(fā)展的過程中蘊(yùn)涵一定的文化價(jià)值，在特定的建筑空間內(nèi)安排一定的故事情節(jié)，極易將觀眾帶回到故事情節(jié)發(fā)展的情景當(dāng)中，也是許多著名影片獲得成功的關(guān)鍵所在。自然環(huán)境空間設(shè)計(jì)雖然沒有建筑空間那樣擁有人類活動(dòng)的痕跡，有人文氛圍，但是它的可貴之處是不加修飾、自然地展現(xiàn)影片豐富的人文與藝術(shù)氛圍。

二、電影空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)的藝術(shù)美感

影視是一門綜合性的藝術(shù)，不僅包括詩歌、音樂、舞蹈的元素，還將建筑、繪畫、雕塑等空間藝術(shù)結(jié)合在一起，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的再創(chuàng)造。為了滿足人們的視覺效果及審美觀、觀賞情趣，影片采用空間設(shè)計(jì)手法來展現(xiàn)真實(shí)的情景，展現(xiàn)了藝術(shù)美感。制作人對(duì)影片的制作，采用的手法無不透露出該制作人的心思，影片通過塑造空間、時(shí)間、地點(diǎn)的情境，改變?nèi)藗儗?duì)外在世界的概念，電影空間作為現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)或反映，不再是真實(shí)空間的呈現(xiàn)，而是一種超越，改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)空間的認(rèn)知。每一部電影所展現(xiàn)的空間環(huán)境都是不一樣的，通過不同的電影表現(xiàn)手法、化妝、服飾、場(chǎng)景布置等空間設(shè)計(jì)豐富影片的文化內(nèi)涵，向觀眾展示影片的藝術(shù)美感。人們喜歡電影不僅是因?yàn)殡娪扒楣?jié)吸引人，更是因?yàn)殡娪澳軒Ыo人們視覺、聽覺上的享受與美感，不同電影有著不同的場(chǎng)景，影片中夸張的表現(xiàn)手法（如人物裝扮、恐怖場(chǎng)景設(shè)置等）或溫馨浪漫的場(chǎng)景都能給觀眾帶來感受。電影是由各種各樣的空間組合而成，電影的成功離不開空間設(shè)計(jì)藝術(shù)。

（一）電影空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)的色彩美

人類對(duì)美的追求從來都沒有停止過，一切美好的事物值得人們?nèi)フ湎д洳兀适故澜缃k爛而有意義，一部好的影片要求體現(xiàn)其電影藝術(shù)價(jià)值，滿足人們對(duì)色彩美的感受。從無聲電影時(shí)代，黑白影片通過人物的動(dòng)作表情展現(xiàn)的是一種無聲藝術(shù)，這時(shí)候的藝術(shù)是一種純粹的視覺盛宴。人類為了滿足自身對(duì)色彩美的追求，經(jīng)過不斷的努力，不僅賦予影片聲音，還開創(chuàng)彩色影片，結(jié)束無聲電影的默片時(shí)代。彩色影片的出現(xiàn)，反映人類對(duì)原始色彩、真人真貌的追求，希望通過電影空間設(shè)計(jì)反映真人真事。

經(jīng)歷百年的發(fā)展，現(xiàn)在的電影在空間設(shè)計(jì)上充分利用色彩這一塑造方法，盡情展現(xiàn)電影的色彩藝術(shù)美。如《滿城盡帶黃金甲》影片中，為了展現(xiàn)大唐盛世的富麗堂皇，在影片的空間設(shè)計(jì)上，斥巨資及人力、時(shí)間在北京橫店影視城重建輝煌的大唐宮殿，盡可能地確保每個(gè)細(xì)節(jié)保持唐朝風(fēng)貌，布置皇宮場(chǎng)景中的門、600條柱子都采用圖案雕刻，并特別定制長(zhǎng)達(dá)1 000米的絲絨地氈，使整個(gè)皇宮顯得金碧輝煌。配合影片的情節(jié)，而皇宮外的外墻也采用圖案，還采用真實(shí)的空間設(shè)計(jì)，用超過三百萬朵鋪滿十三萬平方尺，形成一個(gè)花海，并在沿途擺放六百多盞宮燈，給予觀眾十分震撼的視覺效果。而在演員的服飾上，華麗的服裝、精致的頭飾、完美的化妝，都無一不透露著色彩美。《滿城盡帶黃金甲》影片花費(fèi)36億制作的大片，美國的影評(píng)人對(duì)此片的評(píng)價(jià)是“視覺絢爛之極”。影片也獲得了第79屆奧斯卡最佳服裝設(shè)計(jì)的提名、第26屆香港電影金像獎(jiǎng)的最佳美術(shù)設(shè)計(jì)、最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)以及美國第33屆“土星獎(jiǎng)”最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、美國影視美術(shù)指導(dǎo)工會(huì)古裝類影片最佳美術(shù)指導(dǎo)獎(jiǎng)、美國電影業(yè)服裝設(shè)計(jì)工會(huì)最佳歷史類服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

通過電影空間設(shè)計(jì)，對(duì)場(chǎng)景的布置、服飾的選擇以及燈光等拍攝手法展現(xiàn)一部氣勢(shì)恢宏、色彩鮮亮、層次鮮明的藝術(shù)盛宴，電影的空間設(shè)計(jì)能帶給人們色彩上的美感，使人們真正能感受色彩的魅力。

（二）電影空間設(shè)計(jì)給人們營造空間立體感

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電影制作可采用的技術(shù)越來越多，有越來越多的3D電影占據(jù)電影院的票房冠軍。如占據(jù)國內(nèi)票房榜首的《阿凡達(dá)》，影片采用3D電腦技術(shù)拍攝，創(chuàng)造一個(gè)虛擬的存在空間“潘多拉星球”，影片在空間設(shè)計(jì)上給人們帶來了一場(chǎng)視覺享受，參天大樹、群山漂浮于空中、色彩斑斕的茂密樹林更有晚上會(huì)閃閃發(fā)光的各種動(dòng)植物……使觀看者似乎真實(shí)處于一個(gè)夢(mèng)幻花園。《阿凡達(dá)》獲得了第82屆奧斯卡最佳視覺效果獎(jiǎng)。《阿凡達(dá)》的票房成功不在于它的情節(jié)有多吸引人，而是整部影片的空間設(shè)計(jì)讓人震撼，觀眾在觀眾的過程中能真切地感受到潘多拉星球上的各種生物的活力，能讓觀眾在驚嘆的時(shí)候有感動(dòng)有開心有落淚，整部電影營造出一個(gè)立體的空間環(huán)境讓人去享受，真正實(shí)現(xiàn)了電影為人造夢(mèng)。

又如在《愛麗絲夢(mèng)游仙境》影片中，電影空間設(shè)計(jì)藝術(shù)呈現(xiàn)得異彩繽紛，影片的3D效果，給人們?cè)黾恿丝臻g立體感，使人們留戀影片中美麗的仙境景色。影片的空間設(shè)計(jì)，通過對(duì)場(chǎng)景的利用、科學(xué)技術(shù)的使用，給人們展現(xiàn)一幅越來越逼真的場(chǎng)景，仿佛觀眾就是置身其中，能與影片產(chǎn)生更多的共鳴。

三、結(jié) 語

電影依賴空間設(shè)計(jì)藝術(shù)，電影的主題展現(xiàn)、發(fā)展離不開電影的表現(xiàn)手法，也離不開空間設(shè)計(jì)藝術(shù)，電影是展現(xiàn)藝術(shù)美感的重要載體，由于編劇、導(dǎo)演與演員的努力，我們才能在體會(huì)每部電影獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)的同時(shí)，更能享受到影片的真正藝術(shù)美感，滿足人們的感官享受是電影追求的目標(biāo)之一，人們觀看電影更多的是為了去審美，去欣賞美，而電影空間設(shè)計(jì)正是展現(xiàn)藝術(shù)美感給人們的重要載體。

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第9篇：服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法范文

一、歷史

到生活中去借鑒各種藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法,這是服裝設(shè)計(jì)總的原則，舞臺(tái)服裝也不例外。舞臺(tái)服裝的發(fā)展方向，和時(shí)代的大環(huán)境，和藝術(shù)理念的變化密切相關(guān)，這是肯定的。具體的說，在舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作走向、藝術(shù)思想、表現(xiàn)觀念、運(yùn)用手段在不同的時(shí)期、不同的劇種、不同的劇目中會(huì)有不同的主脈。譬如說，同樣是《天鵝湖》的服裝設(shè)計(jì)，20年代的，40年代的和90年代的服裝就不一樣。它也要與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)橛^眾在變，時(shí)代在變，20年代主角的衣服和現(xiàn)在相比，就更長(zhǎng)，把身體覆蓋得更多一些，衣長(zhǎng)過臀，襠也開得更大，這是因?yàn)闀r(shí)代潮流更自由了，思想觀念更開放了，大眾的接受程度提高了，沒那么多條條框框了。另外，由于舞臺(tái)服裝使用的短暫性，比起國外發(fā)達(dá)國家來，制作的時(shí)候就沒那么精心，從材料到裁剪都比較馬虎，追求大效果就差不多了，畢竟大家都沒那么多的時(shí)間和精力，經(jīng)濟(jì)上目前也不允許盡善盡美，以藝術(shù)的角度來看，部分的粗糙也會(huì)影響到整體氛圍的和諧表達(dá)。

傳統(tǒng)戲曲服裝都是千錘百煉后的精華，集中國古代服飾之大成，是“國粹”。而現(xiàn)代的舞臺(tái)服裝還沒有摸索出一套自己的招牌“行頭”，現(xiàn)有的服裝的藝術(shù)魅力和獨(dú)立的審美價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上前者，這有歷史積累的因素，也是和現(xiàn)在這浮躁的心態(tài)離不開的，精雕細(xì)琢的太少了，如果大家不愿努力和認(rèn)真，僅僅為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，是很讓人擔(dān)心的。

二、類別

大部分的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師在做的是各類的文藝演出，歌舞晚會(huì)的服裝設(shè)計(jì)，相當(dāng)多的觀眾對(duì)舞臺(tái)服裝的認(rèn)識(shí)是建立在這上邊的。

具體細(xì)分也有幾類：第一類是歌星演唱會(huì)上的服裝設(shè)計(jì)，以包裝歌手為目的，流行歌手大都追求個(gè)性化的東西，色彩單純強(qiáng)烈，款式新奇，面料多樣，表現(xiàn)的是創(chuàng)意和領(lǐng)導(dǎo)潮流，更接近時(shí)裝。第二類是綜藝節(jié)慶的晚會(huì)服裝設(shè)計(jì)，這涉及的面就比較廣，古典的、現(xiàn)代的、高雅的、通俗的，一臺(tái)晚會(huì)就是一個(gè)大雜燴，設(shè)計(jì)師就是多面手，各類表演藝術(shù)都有所涉獵。節(jié)慶是群眾性的活動(dòng)，只要突出喜慶歡慶的氣氛就行，在服裝上就不像舞劇歌劇那樣有極強(qiáng)的整體感，前后色的區(qū)別也不太嚴(yán)格。第三類是些地域性的主題性的文藝活動(dòng)服裝設(shè)計(jì)，例如廣西國際民歌節(jié)，突出地域特色，打民族牌，壯族民歌用通俗唱法唱，服裝也是，民族服裝時(shí)裝化。這類服裝也要求炫目、好看、烘托主題，偏藝術(shù)化一點(diǎn)。

三、設(shè)計(jì)

在進(jìn)行舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮的界定因素非常多。首先要考慮的就是劇情的需要。在著手設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師要反復(fù)揣摩劇本、深刻理解劇情。設(shè)計(jì)過程中要充分考慮人物在劇作中的作用、地位及其性格特征，通過服裝語匯表達(dá)出來，這些信息準(zhǔn)確的傳遞給觀眾。從這個(gè)意義上講，人物形象的著裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)劇本對(duì)角色的詮釋。所以“劇情”可以說是舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)很重要的界定因素。

另外，還要考慮演員自身的氣質(zhì)、性格。一套服裝很可能非常適合劇情及角色的需要，但不適合演員本身的特點(diǎn)，那么它也不能算是一套好的舞臺(tái)服裝。一個(gè)成功的角色可以說是由演員及服裝等共同演繹的結(jié)果，不同氣質(zhì)的演員演繹同一個(gè)角色肯定會(huì)有不同的效果，因此選用的舞臺(tái)服裝也會(huì)不同。這就是另一個(gè)界定因素。還有導(dǎo)演是一部劇作從書面效果轉(zhuǎn)換成舞臺(tái)效果的指揮者，設(shè)計(jì)師對(duì)整部劇作的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)然要符合導(dǎo)演對(duì)劇作的基調(diào)要求。

第三，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)不同于其他的設(shè)計(jì)的一個(gè)重要考慮因素是服裝面料要適合特殊的動(dòng)作需求，尤其是在舞劇中，也是要重點(diǎn)考慮的。

不同的劇目對(duì)服裝設(shè)計(jì)思想的收放會(huì)有很大不同。有的時(shí)候劇目本身給設(shè)計(jì)師發(fā)揮的空間非常有限，這就要看設(shè)計(jì)師怎樣充分運(yùn)用有限的空間完整地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，簡(jiǎn)單而不粗糙。而有的劇目給設(shè)計(jì)師的空間就非常大，比如《日出》，劇中有一次黑白到彩色效果的切換，這就給了服裝設(shè)計(jì)師很大的發(fā)揮余地，設(shè)計(jì)師可以利用這個(gè)來更好地表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念。

四、審美

舞臺(tái)服裝在“舞臺(tái)”這個(gè)大前提下，首先要配合表演者的需要，高度突出精神價(jià)值，塑造藝術(shù)形象的要求是第一位的。