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第1篇：民國時期的小學教育范文

一、時期的愛國主義教育在民族地區學校應用的必要性

(一)抗日愛國主義教育的創新點

，是中華民族偉大民族精神的勝利，給我們加強愛國主義教育，弘揚民族精神以深刻地啟示。近幾年我國青少年出現了種種的偏激的愛國行為,這不得不引起我們對愛國主義教育的思考，特別是少數民族地區的青年學生。為了在和平的國際環境下實現中華民族的偉大復興,我們必須對青少年進行理性、與時俱進的愛國主義教育。

（二）當前我州教育教學中，抗日愛國主義教育的現狀：

民族地區由于歷史、地理以及自然條件等因素的影響，導致學生難以接受良好教育，使得本地區學生在學習上與其他漢族地區的學生存在著較大的差異，多年來，我們民族地區學生在歷史教學中存在以下問題：

1.歷史文化知識的缺乏。特別這對時期的英雄人物事跡的歷史缺乏深刻的了解和認識。

民族地區學生存在著一定的語言文字的障礙，對歷史文化知識相對缺乏，特別對中國人民八年抗日民族戰爭的屈辱史的了解不夠。因此對培養民族地區學生堅決維護民族的獨立和尊嚴、國家的和的愛國主義為核心的抗戰精神就尤為重要。

2.長期以來我國的民族地區中學對抗日愛國主義教育存在著這樣三個方面比較突出的缺陷——教育目標的可操作性與可實現性不強、教育內容的層次感與時代感也不強、教育實施中重認知輕實踐且途徑單一。

二、弘揚和培育抗戰精神是愛國主義教育的深化，進行系列豐富多彩教育活動

總書記在出席俄羅斯紀念衛國戰爭勝利60周年慶典與參加中國的俄羅斯老戰士會見時講話指出：“以史為鑒，開創未來，是人類社會對待歷史悲劇的正確選擇。”根據總書記講話精神，我們把弘揚抗戰精神與愛國主義教育結合起來，開展豐富多彩的教育活動。勝利的實踐證明，中華民族具有同自己敵人血戰到底的氣概，愛國主義是中華民族自存自立、奮發進取的永恒的的歷史主旋律。

愛國主義教育的題材非常廣泛，包羅萬象，歷史教學卻又受到時間和空間的限制，歷史教師必須明確愛國主義教育的具體內容，從實際出發，有的放矢，才能收到事半功倍的效果。

授之以魚，不如授之以漁。歷史教學對于中學生非常重要，讓他們懂得愛國主義是傳承中華民族文化的重要學科。使青少年學生從中受到啟示和教育，從而發奮圖強，為實現中華民族的偉大復興而努力學習。

（一）舉行專題講座

通過歷史節日，開展形式多樣的系列專題教育。如“五四”紀念日，我們以《弘揚“五四 ”精神，高舉愛國主義的旗幟奮勇前進》為題進行專題講座， “一二九”紀念日，以《高舉愛國主義旗幟，弘揚“一二九”學生愛國運動精神》為題進行專題講座，通過專題講座，讓學生發言或談自己聽講座的感受，讓學生寫學習心得，出版墻報，從而反復激發學生愛國主義的熱情。

（二）召開以 “弘揚民族精神，創建和諧校園”為主題的主題班會

班會是進行愛國主義教育的重要載體和形式。結合學生年齡特點，組織召開以為內容的主題班隊會，如“學習英雄，振興中華”、“走抗戰路，舉愛國旗”等。要求做到形式活潑、主題鮮明，有教育性、科學性、趣味性和可接受性。

（三）舉辦形式多樣的展覽

以班級、學生為單位，舉辦不同形式、規模的展覽。如板報、墻報、手抄報型等，讓學生自己收集材料、自己設計、自己展出，培養他們的獨立性和創造性。

（四）抗日歌曲的比賽活動

抗戰時期產生了抗戰文化，涌現出許多優秀的作家和音樂家。

（五）觀看反映的電影

反映的電影，是進行愛國主義教育的極好教材。組織學生觀看《鐵導游擊隊》、《小兵張嘎》等影片，讓學生在聲情并貌中受到愛國主義教育。

三、弘揚和培育抗戰精神的啟示

抗戰精神是愛國主義精神的重要組成部分，弘揚抗戰精神就是弘揚愛國主義精神，是新時期愛國主義精神的具體體現，弘揚和培育抗戰精神進行愛國主義教育，是一項長期工程和永恒的主題。我們要與時俱進，不斷創新，探索新的方法、新的形式、新的內容和新的規律，為未成年人思想道德建設做出新的貢獻。在組織中學生抗戰時期愛國主義教育活動過程中，我不斷感受到這一活動的價值，有以下幾點啟示：

（一）從注重認識提高向注重實踐中養成轉變。

在五千年的歷史長河中，作為民族精神的核心，愛國主義始終是中華民族團結統一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，在新的歷史條件下，加強對中小學生進行愛國主義教育，對于凝聚全民族力量，具有十分重要的現實意義。愛國主義是對于祖國無限忠誠和熱愛的自覺意識，是維護祖國尊嚴和國家利益的使命感、責任感，是為祖國的獨立和富強而貢獻力量的奮斗精神和獻身精神。人們的愛國主義情感的形成不是被動地接受過程，而是通過自己在實踐中通過情感體驗主動地建構起來的。廣大青少年一直是愛國主義教育的重點，提高中小學愛國主義教育的實效性一直是教師不斷探索的課題。

（二）從注重國家認同教育向注重參與國家政治文明建設轉變

愛國主義作為情感、理智和行動三者交融的有機整體，是愛國之情、強國之志和報國之行的統一。新時期弘揚愛國主義，就需要強化公民的社會責任感和歷史使命感，引導學生把個人的行動融入推動國家發展、民族振興的時代洪流中去，使愛國主義成為促進社會進步的巨大力量。

第2篇：民國時期的小學教育范文

（重慶師范大學重慶400700）

摘要：服飾，是一種社會文化的載體，它反映了當時社會的文化氛圍、審美傾向、美學思想，同時溝通了人與社會、人與環境的信息，服飾的變遷就是社會文化變遷的體現。現在人們的社會活動日益豐富，對服飾的要求也越來越多，從保暖、驅寒更多的轉向為：審美，自由，修養。[1]而教師，更是直觀的展現出社會對服飾的影響。通過對國內教師服飾的研究，為現代小學語文老師的穿著提供借鑒。

關鍵詞：國內；小學語文教師；服飾

“人靠衣裝馬靠鞍”，這就說明服飾的重要性。教師的服飾會影響到師生之間的態度和師生之間的關系發展乃至會影響學生的學習興趣。有專家學者進行相應的調查，從小學開始，就有學生關注并背后議論教師的服飾，而初中生中，議論和關注教師服飾的多大59%，有超過一半的學生都會關注教師的服飾，在高中，這個比例則會上升到86%。恰當的服飾能給學生留下良好印象，積極的誘導學生的學習。學生對教師的喜愛度不僅僅取決于教師的教學能力、知識淵博，而且與教師服飾所襯托而出的教師的外在影響呈明顯的相關。

一、古代教師服飾

教師，這個職業幾乎和人類歷史一樣的悠久，或許在兩個原始人傳授打獵采摘之事，那種與生俱來的必然要求成就了教師這一沉重的職業，它身兼傳承生活知識，遞接人類歷史。教孔子授生存技能多職。那時的服飾或許僅僅是保暖的功能，但是這個保暖的功能，也是教師所教授的！

（一）儒家服飾。秉殷之輅，服周之冕，從大周紛爭以南遷后至始皇嬴政一統天下，以此為核心的儒家思想逐漸發展起來，儒家的：尊師重道，和諧的體現在師生關系上，而教師的服飾猶為直觀。儒者，為師也，師者，君子也，君子服飾的基本準則是：“非先王之法服不敢服”。即必須要按照禮法的準則來規定穿戴。即不僭上，又不逼下，意為中庸。以此為系列，形成了一系列儒家學者服飾的規范，也就是傳承了數千年的師者服飾的典范。

（二）封建社會時期的服飾變遷

1.第一次大規模的變革在漢初，一方面，經過秦漢征戰，百姓生靈涂炭，民不聊生，朝廷倡導道家“無為而治”，恢復民力。而君子服飾亦受其影響，講究：寡素，能夠盡力的與民中庸。

2.第二次大規模的服飾變遷是在隋唐時期，隨著經濟的繁華和復蘇，經濟生產力和 科學技術都有了極大的進步，所以君子之飾也開始繽紛起來，顏色和款式都有了更新，種類也多起來了。

3.第三次大規模的變革是在清初時期，隨著清軍入關，滿清為了防止漢人王朝復辟，大肆破壞漢族傳統文化相關產物，儒家的君子之服也深受其害，轉入低下。

（三）民國時期的教師服飾。民國時期，隨著西方文化的交流和影響，教師服飾也逐漸變的多樣化開來，不再局限于受儒家的形象，變得更加的人性化，更加的符合實用性和現代審美觀，也對學生的啟蒙和學習起到極其重要的影響。

二、現代教師服飾現狀

現代教師在教學過程中，往往較為重視素質教育，追求內在的內涵成長，而忽視外在、外表的影響因素，僅僅把服飾作為一種穿著，沒有在乎服飾上的精神。

現在教師對服飾的忽視往往體現在一定的程度上顯得“不在意”，教師穿著多以輕松、合適為主，僅僅把服飾當作一種工具，使用的是服裝的基本屬性，沒有將其進行文化內涵的傳統的延伸，也沒有顯現出教師服飾所代表的歷史傳承和禮儀的傳承[2]。

三、影響教師服飾的因素

（一）歷史因素。教師服飾歷史源遠流長，在其流傳期間不可避免的受到了歷史的因素影響，同一地區在不同的歷史條件下，在不同的統治階級的掌控下所呈現出來的服飾展示也各有不同，有的較為豪放，有的較為嚴謹，歷史因素是影響教師服飾的重要因素之一。

（二）文化因素。文化因素是影響教師服飾的另一個重要因素之一，教師由于傳授知識的重要性，較為容易受到思想學派、文化的影響，當儒學盛行的時候往往教師服飾所代表的是“尊師重道”，而道學思想開拓之時往往更多的是“天人合一”，不同的文化因素都會對教師服飾產生巨大的影響。

（三）地區因素。地區對服飾的影響，也可以理解為氣候、生態環境對服飾的影響。服飾首先要有一個最基礎的功能，也是服飾本身所自帶的屬性：保暖。保暖是服飾的出發點和落腳點，如果服飾再多樣化，不保暖，不實用，那么注定其發展會受到局限性，發展不起來。所以地區因素不得不承認是影響教師服飾的極其重要的因素。

（四）個人因素。教師服飾受外界因素影響的同時，也是受使用者本身的觀念所影響，使用者是教師服飾的主體和客體，教師服飾是注定為了教師服飾的，教師個人的因素也是影響教師服飾的因素之一，有的教師較為喜歡寬松，或許就會引領一股“寬松式”教師服飾的風潮，有的教師較為喜歡“飄逸”，也有可能意料之外的引出一陣“飄逸”之風，屬于一定量的不可預測，受當時的價值觀和審美觀念的影響較大。

（五）社會因素。社會生產力發展水平是教師服飾產生和發展的基礎。不同的時代、不同的社會形態，其服飾的形式、內容等都剛有特點。教師服飾盡管出現的很早，但是由于當時生產力比較低，教師服飾的內容很簡單，其發展變化十分緩慢，教師服飾變化范圍很小，周期長。當今社會，隨著服飾的多樣化和流行話，教師服飾的表現也顯得多種多樣。

由此看來，教師服飾一方面不僅僅是教師自己所穿的服飾，更是承載著教師服飾所代表的寓意、內涵，它即有教育、輔導的作用，又有文化傳承、引導學生的作用，合適的教師服飾能夠對學生的世界觀、價值觀[3]起到積極的作用，而不同的時期對不同的服飾都有不同的要求，教師服飾受到多重因素的影響，適宜的教師服飾極為重要，作為未來的教師的我們，要正確的處理好教師服飾的關系，才能夠在后來的教學中以身作則，對學生起來良好的正確的引導作用，幫助學生樹立正確的觀念，并從教師服飾中學習其所代表的文化傳承，教會學生欣賞并學習傳承中華民族優秀的傳統文化，增強學生對歷史、對文化的認知力！教師服飾不僅僅只是服飾，更是一種精神的寄托，更是一種文化傳承，更是一種歷史的展現。

四、通過對服飾變遷的調查研究，對當代小學語文教師提出的建議

（一）小學語文女性老師穿著不能太暴露，這樣對小學生來說會造成不良的影響；（二）不能打扮成男性風格，這樣會給小學生造成性別模糊的概念；（三）小學語文男性老師不能不顧形象只穿一件背心上課，這樣會損害學生對老師的印象；（四）小學語文教師穿著應樹立正確的價值觀，在宣傳現代文化的同時不應摒棄傳統文化的精髓；（五）教師的服飾應具有多種風格，與實際教學相搭配[4]。

參考文獻：

[1]龍寶新. 論教師服飾文化的變革[J]. 當代教育與文化， 2012

[2]朱昕. 教師禮儀――談教師服飾禮儀[J]. 陜西教育（高教版）， 2009

第3篇：民國時期的小學教育范文

1．鄉土教育運動興起的原因

近代鄉村教育運動是多種因素推動的產物，它的出現既有國內政治、經濟因素的影響，也有國外思潮的影響。近代以來，外患不斷，中國面臨亡國滅種的生存危機，而封建帝制的并沒有把中國人帶上民主自由的生活大道，連年戰爭給人們生活造成極大的破壞，而鄉村破壞尤甚，“中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史。”【I]兵禍與天災交織，內憂與外患并存，極大地破壞了中國農村的經濟，農村生產力極度疲軟。在“五•四”的滌蕩下，東西方文化激烈碰撞，西方各種思想紛至沓來，影響著中國的思想界和教育界。于是，一些愛國人士開始思考和探索拯救中國的道路和方法，他們把教育當作解救中國鄉村的一劑良方，“惟中國農民，知識低下，生活枯窘，故必賴教育才能提高其知識，改善其生活，且農村組織不良，文化落后，又必賴教育才能改良其組織，促進其文化，我國謀建設農村，勢必注意到鄉村教育。”[2】河南百泉鄉村師范學校創辦的《鄉村改造》，是這樣論述鄉村教育的緊迫性以及對于中國的適宜性的：“德意志國仇的報復，基礎是教育的力量；蘇俄革命的成功，開始于鄉村的工作。至于土耳其的建國，波蘭的復興，莫不是著手于教育與鄉村運動。其他如一切社會運動的實驗和開拓，也幾乎沒有一個不是以鄉村為起點，拿教育作為手段的。這些事實都是證明鄉村教育對于民族、國家，有極大的關系的可信任的憑據。而且，鄉村教育運動的進行，比較與他同一性質的，也較為容易；因為他有現成的陣營——鄉村小學，不必另起爐灶。而且陣營是星羅棋布似地到處皆有，所以工作推行的力量，是普及而廣大的，并不拘于一隅。因此，我們深信鄉村教育是目前解除國難，復興民族，唯一無二，最經濟捷易的方法。”

2．民國時期河南鄉村教育概況

民國時期的河南，軍閥混戰，土匪橫行，農村一片凋敝。農民在生死線上掙扎，能接受教育的兒童寥寥無幾，貧窮不可怕，無知更可怕。河南一些有識之士看到廣大鄉村的貧窮及村民的愚昧落后，從2O世紀2O年代開始，就有一些人士致力于鄉村建設和鄉村教育。在河南進行最早也是時間最長的當推王拱璧“青年村”的新村建設和新村教育實驗。同時，在地方自治的刺激下，河南民眾教育興起。民國十八年，河南村治學院在輝縣百泉建立，梁漱溟任村治學院教務長，一年以后，此學院奉命解散，梁漱溟離開百泉村治學院到山東鄒平主持鄉村建設研究院。村治學院停辦后，村治人士于汲縣成立村治同學會，在香泉寺下創辦香泉小學校。1931年，梁漱溟蒞臨汲縣，指示于小學校附近創辦民眾學校7處(后又有增多)，并捐款5O元作為創辦費。而為了鄉村教育的可持續性，亟需為鄉村教育培訓師資，在村治學院建立的同時，河南省立民眾師范院與省立民眾實驗學校在開封成立，一年半之后，省立民眾師范院遷往輝縣百泉，更名為河南省立百泉鄉村師范學校。而2O世紀30年代河南省教育廳為改造初等教育及為更好地進行民眾教育而設立的教育實驗區實質上也是鄉村教育的一部分，包括杞縣教育實驗區、開封教育實驗區與洛陽教育實驗區。

二、鄉村教育與鄉土教材的關系

鄉村教育一定意義上說就是鄉土教育，鄉村教育離不開鄉土教材。首先，從鄉村教育的目的來看，鄉村教育運動立足于農村生活實際，以改良農村現狀，解決農村各種實際問題為目的。鄉村教育“從生產教育方面來說，應以鄉土教育為目標鄉土教育實施的最后目標，也就在改進鄉土的生產生活教育的實施，應由鄉土出發，以鄉土經驗作基礎。”【4]其次，從鄉村教育的內容看，鄉村教育的內容是實踐的、實用的，也是鄉村社會生活的全部。1930年，河南二師附小教師韓照遠提出鄉村教育教授科目主要為鄉土科，“鄉村教育不同于城市教育，因它們的環境不同，鄉村教育所授科目也不應同于城市。具體內容為：國語要注意民間的歌謠、故事、童話、謎語和鄉村的特殊性，以及田地契約的寫法，書信的格式等；算術要注意日常的應用，如田畝計算，糧價計算，稅款計算珠算尤為重要，以養成兒童對于社會生活的應用；社會，講地理，應先講鄉土地理，講歷史，要先討論鄉土史，以及現在農村生活的改進，漸次推到遠的大的地方去”¨]可見，當時鄉村教育的內容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉村教育運動在事實上是一種包括生產技術、政治觀念、醫療衛生、文化教育、公民道德以及自衛教育等多個層面的鄉村社會的整體重建運動。最后，從鄉土教材方面來看，鄉土教材中蘊含的鄉土文化更易于民眾接受，因此，適宜于鄉村教育的需要。這些鄉土文化通常以民間歌謠、諺語、俗語、戲曲等形式表現出來。從事教育多年，熱心于社會教育事業的趙質辰先生十分重視歌謠、諺語作為鄉村教育教材的價值，他說：“中國舊日歌謠、諺語中，包括不少至理名言，且通俗葉齲，教導學生時，加以解釋，學生即能瑯瑯上口，其感人之深，記憶之易，運用之適，實較現今小學教科書，強百倍也。雖此等教材，不免有不合理及帶迷信者，教者可慎加選擇，或略加修飾，亦未嘗不可。”他曾于村夫野叟之口旁搜博采，歷時6年匯集編輯成《河南諺語集》作為民眾教育教科書。此外，百泉鄉村師范學校刊物《鄉村改造》設有“鄉村歌謠”特輯，在特輯中，收錄了百泉歌謠106首，民間歌謠l0首。歌謠來自社會最底層，反映社會最底層的生活，因為來自民間，所以借此作為宣傳的手段和內容，便更易為民間所接受。根據民國河南鄉村教育中鄉土教材的內容，可以把民國河南鄉村教育運動中的鄉土教材分為3類：一類是農事農俗教育，以王拱璧在西華縣孝武營村的試驗為主；第二類是民生教育及鄉土活動，主要體現在省立民眾師范院和百泉鄉村師范學院；第三類是鄉土調查和民眾讀物，主要體現在省立教育實驗區的民眾教育活動中。

三、新村自治與農事農俗：王拱璧新村教育及其自編教材

王拱璧①于20世紀20年代在河南省西華縣孝武營村進行了一種新村教育實驗，從最直接的因素來看，這種新村教育實驗是受以武者小路實篤為代表的日本新村主義思想的影響。從內部因素看，更多的是不滿北洋政府統治、拒絕官治的一種被動的農村自治的應對。自1920年，王拱璧在孝武營村漸進開始自治改革，成立青年自治會，改孝武營村為“青年村”。在村自治會的支持下，王拱璧將其父創辦的“崇實小學堂”改名為“青年公學”，探索新村建設和普及農村教育的具體道路。新村教育把教育與農村改造緊密結合起來，實行“農教合一”的新教育體制。教師講課使用自編教材，教材從農民生產、生活需要出發，強調理論聯系實際，內容上注重農事教育和農村風俗改良教育，以“勞動”、“健康”教育為中心。王拱璧還親自編寫“好人”手冊作為鄉民的訓練材料。

四、民生教育與鄉土活動：省立民眾師范院與百泉鄉村師范學院的鄉土教材

1．民生教育：省立民眾師范院的鄉土教材河南省立民眾師范院與百泉鄉村師范學院是前后發展的關系，民國十八年秋，河南省教育廳于開封建立省立民眾師范院，建院1年，成效甚微。師范院人士鑒于鄉村教育之需要，自動呈請教育廳，建議將學校遷往輝縣百泉。在成立一年半之后，民眾師范院遷至新鄉輝縣百泉村治學院舊址，初仍稱民眾師范院，后更名為百泉鄉村師范學院。省立民眾師范院遷至百泉后，把教育目標確定為解除民眾痛苦，改善民眾生活，提高民眾知識，增進民眾健康。目標確定之后，師范院即著手編輯教材，其中一些是與民眾生產生活有密切關系的鄉土教材，如關于生計教育的《百泉農諺集》。農諺是流行在鄉村里的一種語言，其形式素樸、簡單，而且多數是有韻的，內容是農民積若干年從實際生活中體驗得來的經驗。師范院教師匯集農諺100余條，并按照季節的順序和內容將它們羅列起來，一一地加以簡明的注釋，編纂成《百泉農諺集》，J、冊子。從語言方面看，《百泉農諺集》里的農諺語句組織非常簡短，最長的不過8句，最短的僅有1句或2句；從內容上看，農諺中蘊含的知識主要有下列幾種：種植和收獲各種作物的時期，例：椿花落地，麥子斷氣。預測旱澇(雨量)的方法，例：日頭穿鞋不過三；社后雷聲發，大旱一百八。預測收成好劣的方法，例：稀麥稠秋坑死人；八月十五云遮月，到了年來好收麥。季節變動的認識，例：清明到小滿，一百零五天；蟋蟀叫，秋天到。作物、果樹的長成與家畜孕的期限，例：秋四麥六；桃三杏四梨五年，想吃胡桃等九年。總而言之，不外乎是對自然變遷與農產收成的關系的描述。除正常的識字教育、生計教育、公民教育等內容外，遇有特殊的生活場景，民眾師范院還就地取材，編輯供民眾學習的小冊子，如在百泉鄉四月藥材會開始之前編輯的《新刻泉會招牌歌》。此招牌歌共分44節，有字496個，生字301個，重復的字約達50％的比例。歌中除了介紹藥材會上最常見的招牌以外，同時也介紹了若干用語、數目字及度量衡的名稱，以適應趕會人的需要。在《招牌歌》的后面，還附有一個《招牌歌教授法》。

2．鄉土活動材料：百泉鄉村師范學院的鄉土教材百泉鄉村師范學院是當時省教育廳設立專門培養農村小學師資的唯一一所師范學校。確切地說，它是一個鄉村建設和鄉村教育實驗區，企圖通過鄉村教育來培養中小學教師，普及農村教育，振興農業生產，改造農村社會[。百泉鄉師的教育理念受陶行知“生活教育”、“教學做合一”思想的影響，其教育內容多與活動相結合。“鄉村民校的教材是要以民眾的生活作根據，民眾生活需要什么，什么就是應有的教材中國幅員是如此廣大，山川縱橫，交通不便，南北風俗不同，東西環境各異，因此各地的民眾生活自難相同，民眾經驗亦屬各異，所以鄉村民眾教材，自當因地制宜，隨域而異，鄉村民校教材應有地宜性的。從此看來，鄉村民校的教材應當是活動的，而非固定的。”[8為此，百泉鄉師研究部編輯了《鄉村里的兒童節活動》、《應用歌曲集》等鄉村教育類叢書，以及《天爺會調查》、《四月會調查》等鄉村社會調查類叢書。鄉師下屬民眾學校所進行的鄉土教育也多體現于鄉土活動中，教材多是一些鄉土活動類，內容主要兼顧兩方面：一是國家特殊日紀念活動，二是鄉土農事民俗活動。如，稻田鄉校在鄉村收獲節時，舉辦了收獲節活動——游藝會，編寫了《應當取締的私塾》、《不識字的害處》、《放足運動》3本話劇；演出歌劇《學生與農夫》、《收獲節歌》；編排“鋤頭舞”；編寫歌曲《美麗的秋天》、《田家四季歌》、《不識字的痛苦》、《怎樣種田》等。劇本、歌曲與舞蹈都是以民眾生活為背景，以民眾生產生活為內容，期望“在這個混沌的、動亂的、戰云迷漫的時代，通過游藝會來把這些無知無識的民眾喚醒，改良風俗，增進生產，提倡讀書與愛國的種種事情，給他們一種刺激。”③對于兒童而言，更具有吸引力的就是鄉村游戲，“兒童是以游戲為生活的，兒童生來就好玩。外界的刺激與內部的行動，都能引起他的動作。所以我們應當說他有適當的游戲。并且當教師的應該想出方法來領導他們游戲，或作他們游戲的伙伴。利用他們這種好游戲的精神，來養成種種良好的習慣。游戲性的教育，是現在新教育中最有價值最值得研究的。”|9]實驗研究部曾就“當地之鄉土游戲可應用于教學者有幾種，其辦法如何”與各鄉校進行討論，各鄉校就本鄉適合于教學的兒童游戲進行說明，由研究部匯集統整為文字材料。如百泉鄉校提供的“老鷹捉小雞”、“開當錢”、“輪轉錢和贏牛”；稻田鄉校提供的“織十字布”、“老和尚受罪”；等等。各鄉校不僅對于游戲的方法、規則、人數及應注意事項等一一作介紹，并說明了該游戲適合于何種年級，應用于何科教學，有何作用等。

五、鄉村調查與民眾讀物：教育實驗區民眾教育的鄉土教材

1．省立杞縣教育實驗區的鄉土教材

杞縣教育實驗區于民國二十三年成立，目的是通過教育“積極創造其國民適應新環境之生活能力，以達于新形態建設完成之境。”[J0．教育形式是民眾教育與短期義務教育相結合。實驗區設有調查編輯股，負責社會調查及教材編輯工作。教材編輯既要滿足民眾教育的需要，又要適合短期義務教育使用。鄉土狀況調查是進行鄉村改造與鄉村教育的基礎。教育實驗區負責人趙邦俊認為，大至國家，小至鄉村，都有自己的社會結構與社會精神，欲改造之，必先弄清其自身結構、生存之方式與環境是否相適應[11]。為此，調查編輯股進行了農村社會調查、廟會調查和杞縣概況調查等鄉土調查活動。廟會調查包括對淮陽太吳陵廟會的調查和杞縣張莊孟姜女廟會的調查，淮陽太吳陵廟會的調查成果集成《陳州太吳陵廟會概況》一書。書中對太吳陵廟會進行了全景式地掃描，包括“淮陽的歷史沿革”；“太吳陵的基本情況如陵墓及建筑、陵園的碑、傳說中的人祖爺、朝祖進香等”、“趕會的群眾及其交通，如群眾人數、組織、經濟來源、活動內容及交通狀況等”、“廟會中的商業活動，如固定攤鋪的統計、各街的買賣分類及總計、商業經營的方法、民間讀物、民間游藝”；“廟會管理及稅收”等均作了詳細的統計和說明。最后闡明了太昊陵廟會的發展，并調查收錄了大量流行于民間的關于太吳陵的神話傳說。該書籍既是當時實驗區進行民眾教育的鄉土教材，更是研究地域文化不可多得的資源。實驗區自編教材以應用于民眾教育為主，所編民眾教材與民眾教學，俱為結合杞縣實際，“農民不知道人生的意義，教材采取適合新生活運動者，教授以家族倫理的道德，及對社會、國家，世界應有的新知識；農民不知衛生的方法，教授以個人及公共衛生的常識，與養成勤勞整潔的習慣農民不知病蟲害之防御，教授以防御及驅除病蟲害的方法；農民不知農產合作的關系，教授以販賣合作、生產合作、消費合作、信用合作的利益；農民不知自治的運用，教授以團體自治和自衛的組織，使運用團體，以謀農村的建設。”[實驗區短期義務教育是在經費困難，初級小學不易普及之時，為救濟年長失學兒童的一種教育。與民眾教育相比，短期義務教育中使用的自編教材相對較少，但教材除各地方及各書商翻印教育部編輯課本外，并編輯有補充教材，加入含有地方性農工商業的鄉土材料}j3]。

第4篇：民國時期的小學教育范文

金秋十月，你如果乘飛機飛過上海市金山區楓涇鎮上空，不禁會為一幅壯麗的田間美圖所吸引。在一塊4畝見方的稻田里，赫然出現一張中國地圖，它的左上角有一枚“天圓地方”的古錢幣，旁邊還有“楓涇地圖”和楓涇的象征“白牛”。仔細觀察，會發現這是由一株株生長著的麥穗構成的“稻田畫”。“這是國慶給祖國的獻禮。”“稻田畫”的作者陳錦祥說道。

與麥田怪圈通過碾壓麥子作畫不同，“稻田畫”保留了麥穗的生命力。在金山，這樣具有生命力的創新還有很多。

生態創新處處見

在楓涇古鎮，隨處可見的是白墻黑瓦的傳統建筑、古樸的青石小路、古色古香的亭臺木榭、富有歷史感的石拱橋……你以為這只是一個傳統的江南水鄉小鎮。然而，當你置身其中，你會發現，古樸的小鎮處處有新意。 古鎮水鄉 楓涇古鎮中隨處可見的是白墻黑瓦的傳統建筑、古樸的青石小路、古色古香的亭臺木榭、富有歷史感的石拱橋。

2016年9月26日，楓涇古鎮格外熱鬧，20對新人身著紅色的中式婚禮服，緩緩步入用喜慶紅色裝飾一新的“楓涇古鎮”大門。而后他們乘坐畫舫，巡游河上，既飽覽了古戲臺、三百園、中國農民畫村“荷風嬉魚”等特色民俗景點，也將娶親、送親、婚典、頒證、婚宴、婚慶等中國傳統民俗婚典的特定流程有機融入其中。

這是上海旅游節一年一度的重大主題活動，也是風景古鎮的保留節目――“吳根越角”水鄉婚典。今年已是這項活動開展的第十二個年頭了。經過12年的發展，雖然挑選的新人人數仍為20對，但他們來自，而且婚禮還與時俱進，融入了奧運元素，通過設置“愛的力量”、“愛的傳遞”“愛的出發”等6個主題活動與奧運項目一一對應。

“鳳冠霞帔、古裝婚船、充滿歷史感的石板橋，這些都是我們水鄉人特有的記憶，我們希望通過這樣的形式繼承并發揚傳統中國婚俗文化。”活動組委會負責人介紹道。在他看來，水鄉婚典的意義在于弘揚中華民族的傳統文化，從而凝聚一種文化認同。

楓涇古鎮的水鄉婚禮熱熱鬧鬧，作為其游覽重點的農民畫村也大有來頭。春播夏耕，秋收冬藏，每一粒稻穗都凝聚著農民們辛勤的汗水和勞動，不過在金山這片土地上，農民除了在農忙時揮灑汗水，在農閑時他們還喜歡用畫筆把對這片土地的熱愛，用熱烈的顏色描繪在圖紙上，作成特色的農民畫。隨著畫作被人們廣泛的接受，越來越多有天賦的農民投身其中，甚至還吸引了全國各地的農民畫家前來落戶。由此，在金山誕生了極富特色的“中國農民畫村”。

畫村中還有一戶“農民畫世家”。之所以稱為“世家”，是因為從上世紀五十年代起，楓涇鎮中紅村村民陳富林就開始創作農民畫，他的愛好不僅影響了周圍人，而且很好地傳承下來，如今一家世代九人都以農民畫為生，不僅作畫，還講故事，“我們還和日本出版社合作，通過農民畫來講述中日民間友誼的故事。”陳富林的孫女陳惠芳介紹道。

實際上，陳錦祥的稻田版“中國地圖”也受到了農民畫的啟發，他的女婿陸永忠也是農民畫的傳人，他在金山區山陽鎮用水稻創作了一幅“巨龍舞夢”。在畫作旁還可以看到幾十塊錯落有致的試驗田中種著顏色不一的稻米，據陳錦祥介紹，他經過40多年的培育與摸索，如今已經搜集到了800多個不同品種的稻米樣本。

除了作畫，離楓涇鎮不遠，被稱為上海最后一個漁村的金山嘴漁村也把打魚變出了新花樣。“上世紀70、80年代是我們的輝煌時期。那時候，我們有17隊34艘船，一共有400多名漁民。”金山嘴漁村原書記陸雪云說道。然而，隨著捕魚成本的提高，從上世紀九十年代起，捕魚業漸漸萎縮，如今只留下不到10艘漁船，捕魚范圍也從遠海縮小到近海，這該怎么辦？

金山嘴漁村很快就轉變方向，發展特色鄉村旅游，而他們賴以為生的捕魚業就是一個聚寶盆。在漁民老宅陳列館里，保留了漁民最原汁原味的生活狀態，不僅有漁網的編制方法、下海的龍褲，還有搜集雨水的淡水甕以及捕魚的全套工具。此外，這里還有上海第一家媽祖文化館，在海漁文化館里還能學習到上海遠古以來海岸線變化的歷史。如今，被評為3A級景區的金山嘴漁村已成為感受上海漁村文化的絕佳去處。

實際上，這樣的生態創新還體現在波蘭倒置屋、廊下“田園馬拉松小鎮”、廊下生態園等諸多富有特色的規劃設計中，這也正是金山城市功能更新的重要組成部分。

百年文化有傳承

創新不是憑空產生的，其背后必然有深厚的文化底蘊，生態創新尤其如此。金山這片土地上如此豐富多彩的生態創新背后又有怎樣的文化底蘊？

“十年樹木，百年樹人。”教育是一個國家的根本大計，而小學教育作為開蒙養正的重要階段，尤為關鍵，在廊下鎮就有一所傳承百年、底蘊深厚的歷史名校――廊下小學。

1904年，金山教育先驅何靜淵鑒于平民文化落后，在廊下鎮斗姥閣創辦了開智初等學校，而后5年間，又創辦了2所小學，后合并為“廊下小學”。然而，由于積勞成疾，他于1910年就不幸過世，但他的辦學精神卻被一代代傳承下來，后經朱志賢、何震生、夏平森等幾任校長的苦心經營，不斷發展壯大。現任校長朱保良從2002年起就任廊下小學校長，他對廊下小學的感情不言而喻。

廊下小學以“開啟智慧，潤澤生命”為核心辦學理念，以“文淵德厚，志行遠近”為校訓。如今的廊下小學，除了現代化的教學大樓和操場，各種別具匠心又底蘊深厚的環境布局也讓人過目難忘。

比如初進校門看到的“能歌善舞”銅像，4個小孩正在“打蓮湘”，蓮湘文化已在金山口授傳承300余年，而這座銅像則是世界知名雕塑大師何鄂所創作。何鄂將自己親切地稱為“廊下女兒”，她心系故土的教育事業，不僅親自到廊下小學為學生啟蒙雕塑藝術，還捐獻了自己的很多作品建立了雕塑館供師生參觀。

還有2014年新建的斗姥閣，不僅沿襲了舊斗姥閣的建筑風貌，還作為校史館保留了很多珍貴的文物。其中不僅有過去使用過的算盤、筆硯、小鋼琴、大喇叭、打字機、懷表等教學工具，甚至還有一套民國時期的教材。“斗姥閣是百年廊小文化內涵的縮影，是對學生歷史教育、感恩教育最生動的教材。”朱保良說道。

寓教于行，除了這些建筑，廊下小學在百年的發展歷史沉淀下，在校園里還形成了包括“開智石”、“何朱兩先生紀念堂遺址”、“老房子”、“西校門”、“鮮軍雕像”、“書山有路”等十大人文景點。很多家長還以“學長”自居，向自己孩子講述自己的求學經歷，成為一方特色。

金山不僅重視教育，也是新思想的啟蒙地，南社便是其代表。南社發軔于張堰鎮，是20世紀初以民主革命啟蒙思想宣傳家、文學家、教育家為中堅的全國性進步文化社團，它的創始發起人為陳去病、高旭和柳亞子，他們以倡導民族民主革命為己任，以清王朝封建統治為共同政治基礎，以振起國魂、弘揚國粹為主導文化思想，同時吸收西方先進思潮。

當時，南社的第一項任務就是“以文字鼓吹革命”，據不完全統計，由南社人創辦、主編或撰稿的報刊有二百種之多，而且還出了一批諸如邵飄萍、林白水等有巨大影響力的輿論先鋒。在文學上，南社也產生了像周樹人、沈雁冰等一大批傳承傳統文學，下啟的大家。在科學上，南社也網羅了包括著名地理學家張相文、中國科學社第一屆理事會理事楊銓在內的諸多名家。

有這么多大師，南社成員自然十分注重教育興邦，不僅有諸如、于右任等著名的大學校長，也有像王培孫、沈鈞儒等優秀的中學校長，還有像張漢英、張佚凡等創辦女學的先進人士。正因為有如此多有識之士，南社在中國近代追求真理、發揚民主、提倡男女平等的發展進程中起到了非常關鍵的作用。

如今，南社先人的思想仍深深影響著這片土地。解放后，曾任南社主任的姚光先生的兩個兒子就遵循父親遺愿將其珍藏的五萬冊藏書全部捐給上海市文物管理委員會，以使普通百姓都有翻閱的機會，而其中不乏名人的珍貴手稿。

在農村，也有這樣的傳承，除了口授相傳的“打蓮湘”外，在金山衛鎮還有世代傳承的“田山歌”。在秋收季節，農民們用金山本地話嘹亮地唱著歌曲，賣力地收割稻谷，以歌會友，歡慶豐收時節，也期待明年的好收成。

此外，在金山規劃館里還有包括岡身遺址、馬家浜文化、良渚文化、金山衛抗戰等更多有關金山歷史的記載和陳列。正是如此豐富的文化底蘊奠定了金山人民如今美好生活的基石。

社會治理助和諧

金山生態創新的落腳點無疑是人民幸福，它在社會治理上也有自己的獨到之處。

在廊下鎮的特色民居家園，記者看到在一條小河邊整整齊齊豎立著一排排鄉村別墅，它們以白墻黑瓦為主要建筑風格，顯得十分大氣。社區道路非常干凈，路兩邊種植著各種綠植，看著十分舒服。一細問，原來這是廊下鎮特色新農村建設項目。

在硬件之外，特色民居家園最大的特點就是其社區治理，它的秘訣就是調動當地居民的積極性，其中的代表莫過于“樂善之家”。

走進“樂善之家”夏德英老人家中，三層樓的別墅裝修精致而溫馨，最引人矚目的就是進門處的學習天地。“這個學習天地是由鎮委員會出資設立的，目的就是為了給新居民普及知識和道德規范。”廊下鎮委員會委員李曄紅說道。

“樂善廊下”學習板主要是弘揚好家風，夏德英在上面寫下了自己家的家風“做人要講規矩，懂禮節，鄰里要和氣，相互多幫忙”。在“精彩生活”學習板上，夏德英貼上了他們一家參加社區活動的照片，每張照片下面標注一小段說明文字。此外，還有一塊宅基地學習板。“社區里很多鄰居經常來學習。”夏德英表示。