前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的世界文化發展史主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：世界文化發展史范文

首屆杭州女裝文化發展論壇，是順應杭州女裝的迅猛發展而策劃舉辦的一次大型行業性論壇。杭州是一個歷史人文、山水秀色極其豐富的城市，具有最典型的江南風格，正如白居易所描繪的：“江南憶，最憶是杭州”，杭州的人文山水孕育了溫婉秀媚的江南絲綢文化，這成為杭州這座歷史文化名城的獨特氣質。正是杭州這份獨特的女兒氣質，孕育催生了獨具江南風韻的杭州女裝，從九十年代初開始，經過多年的發展，杭州女裝逐漸在國內服裝界浮出水面，杭州女裝的影響力與日俱增。杭州女裝具有“清新而不張揚，休閑而不輕浮，婉約又融合著時尚”的獨特風格，這一點已經被國內消費者所接受，杭州女裝產業進入一個迅速發展的時期。

杭州市政當局看到了這一趨勢，為發展這一與杭州的城市品格相適應的都市型工業，培育杭州新的經濟增長點，杭州市政府順勢提出打造“中國女裝之都”的戰略，決心塑造“中國女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產業發展領導小組，負責制定、實施杭州女裝發展戰略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動依然異彩紛呈：

杭州女裝整體形象活動的打造活動進行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來越高。但是，杭州女裝發展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國服裝界的強勢地位，從而實現打造“中國女裝之都”的戰略，就必須進行一個理性的思考：奠定“中國女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動之后，理性的整合勢在必行。因此，為了對杭州女裝整體形象系列活動的整合，杭州女裝產業領導發展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發展論壇，要從深層次來探討杭州女裝產業的發展根本。 大型行業論壇的商業運作挑戰，深度挖掘論壇的商業價值

按造杭州市政府的一貫作風，任何經貿活動都應該按市場化來進行運作，杭州西湖博覽會的成功舉辦就體現了杭州市政府的市場化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發展論壇，同樣要進行市場化運作，市政府只作適當的支持，主要經費由市場解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來策劃承辦。

我們接到市政府的有關批文時，已經是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發展工作會議舉辦一周年）。從經費的籌集到策劃承辦，只有不到兩個月時間！一般市場化運作的大型公眾活動，準備時期至少需要半年以上，這還都會顯得緊張，而我們只有不到兩個月，準確的說，是40天！而我們必須在短短的40天內尋找到贊助商，并組織策劃整個活動，其難度可想而知。

的確，我們面臨著兩個關鍵難題：一是接近年底，多數企業的宣傳預算基本用完，要撥出經費贊助難度相當大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會，各家企業游走于會場展館之中，已經精疲力竭，因此企業年底參與公眾活動的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業，真是一個不小的挑戰；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點聯系，恐怕就很難邀請到合適的文化名人來參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業的時間更加緊迫。

時間真是刻不容緩！雖然我們策劃過很多活動，但象時間這么緊張的公眾活動策劃還是頭一次，真是對我們策劃組織能力的極大挑戰。經過討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發展論壇組委會”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發展的根本”的鮮明主張，通過不同領域文化名人交叉碰撞，從不同角度來探討杭州女裝文化，從而達到集思廣益的目的，同時要通過媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會期為一天，邀請5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進行30分鐘的女裝秀，會場容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請之列。當然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執行方案必須根據贊助的落實情況進行調整。

由于這是一個學術味較濃、行業性的論壇，之前還沒有類似的商業化操作，所以，我們只有仔細研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業價值，才有可能將本次論壇辦好。通過連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：

一、首屆杭州女裝論壇的冠名權。我們深知，論壇的主要經費來源只能來自論壇冠名的企業，而要爭取到企業冠名這么一個文化論壇，一方面冠名企業要與論壇有一定的關聯性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業的贊助權益。經過反復討論，我們挖掘出冠名企業獲得的18條權益：

（1）論壇由冠名企業獨家冠名

（2）建議論壇新聞會在冠名企業舉行

（3）將冠名企業列入協辦單位

（4）冠名企業針對本屆論壇如需作主題推廣活動，活動組委會可適當配合組織并商議相關管理費用。

（5）電視臺對冠名企業法人（代表）進行電視專訪

（6）杭州電視臺綜合頻道《西子霓裳》欄目設的本次論壇專題節目予以報道

（7）浙江電視臺、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對本屆論壇都有新聞或專題報道

（8）西湖明珠頻道《文化動態》全程跟蹤報道

（9）錢江晚報《杭州女裝文化大家談》大幅報道本次論壇

（10）中國服飾報予以報道

（11）中國女裝網（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報道

（12）冠名企業派代表參與名人女裝文化論談專題

（13）論壇專題VCD中出現冠名企業簡介，并向冠名企業贈送8盤VCD

（14）論壇會現場懸掛冠名企業條幅四條

（15）論壇主講臺背景展示上予以冠名企業名稱出現

（16）論壇會現場投影屏播放冠名企業概況（播放資料由冠名企業提供）

（17）贈送論壇會看板廣告二塊（免費設計看板廣告兩幅）

（18）贈送會刊紀念冊封面、封底廣告，并向冠名企業贈送會刊8本

看著這洋洋灑灑的18條贊助權益，我們都不禁感慨，原來一個學術論壇居然也具有這么大的商業價值！我們有信心把這次論壇的商業化運作成功。

二、論壇會場看版廣告。我們開始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運動比賽商業操作的啟發，那么，為什么我們不能夠在論壇現場也放置看版廣告呢。我們的與會代表都是杭州的女裝生產流通企業，這么多企業云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業生意的企業，應該對這些企業客戶感興趣，這絕對是一次向企業客戶展示形象的絕好時機。而且，我們方案當中，將廣泛邀請各大媒體進行跟蹤報道，透過媒體的輻射，這些看版的廣告價值就不僅限于會場，而能夠擴散到公眾當中去。而且，看版廣告的費用也比較合理，比刊登一次報紙通欄廣告還低（根據會場看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠遠超出通欄廣告，而且針對性極強。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。

三、論壇會刊廣告。作為一次較高規格的行業論壇，應該為與會代表準備有關的書面資料，通常的論壇會刊都是給與會代表發一些打印復印資料就好了。我們一開始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說，我們可以參考西湖博覽會的做法，西湖博覽會的會刊都有大量的企業在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個好主意，要知道，我們運作論壇的經費主要靠市場籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業價值。因此，我們可以印刷精美的會刊，編輯進去杭州女裝的發展、歷史文化、服裝營銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會效果，給女裝企業代表提供了借鑒，同時也能夠彌補一部分經費。而這本會刊因為密集在大杭州服裝圈子里，在上面作廣告不但針對性很強，而且影響范圍也相對較大，所以應該具有相當大的廣告價值。 鎖定三類企業作為贊助目標

由于時間緊迫，我們許多工作必須同時進行，而最關鍵的就是贊助經費的落實，畢竟“巧婦難為無米之炊”。經過討論分析，我們將目標鎖定在以下幾類企業：

一是杭州女裝企業。畢竟這是杭州女裝企業的一次盛會，比較容易獲得杭州各界的關注，因此，杭州女裝企業參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎；

二、服裝流通企業。包括大型百貨商場（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業進入應該會有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發商城（如四季青服裝批發市場等，他們的主要客戶就是服裝企業，眾多服裝企業撐起了服裝批發市場使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發市場應該會是我們尋求冠名企業的主要目標）。

三、紡織面料企業。紡織面料企業是杭州乃至浙江地區的一個重要產業群，地處柯橋的中國輕紡城是亞太地區最大的面料集散地，在服裝的產業鏈中，紡織面料企業處在服裝企業的上游，服裝企業就是紡織面料企業的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業參加的集會上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業成為我們的一個重要目標。

鎖定贊助目標后，我們進行了細致的分工，一方面要廣發傳真，另一方面要主動接觸企業，各個人員負責的目標企業劃分得非常清楚。而對表現出意向的企業要花大力氣進行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進行著，但是我們的心始終在懸著，因為畢竟時間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業也需要一個決策的過程，所以時間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發啊。 某服飾廣場——從頂峰到谷底

正當我們在加緊準備的時候，11月3日，我們在去聯絡一家服裝批發市場的路上，收到公司打來的電話，說是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來，不知什么事，我們一下子沒反應過來。打電話過去，找到他們的企劃部經理，原來就是某服飾廣場——我們很早就有過接觸的一個客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團投資的經營服裝批發零售的高檔服裝批發市場。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場。一問才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯系。因為某服飾廣場今年9月份剛剛開張，雖然招商的效果比較滿意，但開始的幾個月內市場的人氣還沒有形成，所以他們也需要借助各種活動來提升某服飾廣場的知名度，從而增強商戶的經營信心，因此他們對贊助首屆杭州女裝文化發展論壇比較有興趣。香港企業家果然是跟內地企業的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業盛會的潛在價值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現出了非常濃厚的興趣。因為冠名贊助涉及金額較大，需要報經董事會討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經理的陪同下，走訪了廣場內的幾家服裝企業，之后約定我們回去后給他們發來有關贊助的權益問題，他們董事會再仔細考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過去，第二天他們就電話過來表示同意進行合作（獨家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業聯系了（當時我們在同時聯系幾個比較有可能的企業）。得到這個答復真是令我們欣喜萬分，我們怎么也沒想到，事情會這么順利。我們當然滿口答應，然后按照他們的要求立即著手準備合同。我們當時真是感到萬分幸運，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉到策劃執行的具體事務上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實際上并沒有那么困難。但是，事情從來就不可能那么順利，我們把合同文本提交過去之后，雙方就一些具體事項又進行了多次溝通。正當我們滿懷希望，不斷敦促對方簽訂合同的時候，隨著時間的推移，我們隱約感到事情有點不妙。一個星期后，對方的答復證實了我們的擔心，由于香港衡圣（化名）集團與杭州合作伙伴的特殊關系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團也做出了比較多的努力，但還是無法扭轉杭州合作伙伴的意見，衡圣（化名）集團方面只好對我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村

某服飾廣場讓我們經歷了從頂峰到谷底的震撼體驗，同時我們的時間變得更加緊迫，現在只剩下一個月時間了。一切又得從頭開始，我們之后又陸續與其他單位進行了聯系。但正如我們之前所預料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時機不合適，因為他們公司今年已經完成20002年的計劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會全力贊助，因為這的確是服裝企業提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動，但今年就沒有辦法了。冠名企業的尋找陷入了僵局，當然，看版廣告倒是取得一些進展，經過我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經費；同時浙江航民集團（一家主要從事紡織印染的企業集團）也對我們會刊進行了大力支持，這樣可以彌補一些基本的費用。我們到現在還慶幸，由于對論壇的廣告價值進行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業還沒有眉目的時候，通過看版和會刊，獲得了一些經費（一般論壇還沒有想到論壇現場和會刊的商業價值）。

時間在一天天過去，冠名企業依然沒有落實。我們只有在繼續尋找，當然，原先其他業務同時在進行。事情往往在你看起來沒有希望的時候出現一些意想不到的轉變，正當我們一籌莫展的時候，公司一位同事提起，他曾經跟杭州東方文化園的營銷副總談起過論壇的事情，當時他就說可以合作來作這件事。不過由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業，根本沒有想到其他企業，也就沒把東方文化園考慮在內。現在提起，對啊，不一定非得是紡織服裝類企業啊。我們辦的是女裝文化發展論壇，本身就是一次文化活動啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來冠名呢。再進一步分析，東方文化園內的太虛度假酒店正在緊張建設中，預計今年要開張，把論壇放在東方文化園舉行，對東方文化園來說，不是能夠把將要開張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯系，跟他說明了我們的想法。瞿總聽了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細雨，但是，這個消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅車趕往東方文化園。談過之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區、道教區、儒教區以及養生區，走在東方文化園里，我們發現這里已經濃縮了東方文化的精髓，整個建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個格調非常吻合“杭州女裝文化發展論壇”，到了這里，我們才發現，其實由東方文化園來冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發展論壇”絕對是一個非常好的創意。這樣我們的整個論壇將完全滲透進去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國乃至東方的文化滋養，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現東方文化經典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個絕佳的創意。沒想到，一個偶然居然成就了一個絕妙的策劃創意。我們與東方文化園方面對在東方文化園內舉辦“首屆杭州女裝文化發展論壇”達成了共識：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發展論壇對雙方來說是一次雙贏的合作。當然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當中，不過他們計劃中定于12月28日正式開張營業，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經過與東方文化園董事長徐關興的進一步溝通和討價還價，我們達成了合作的意向。雙方決定采取“現金贊助+實物贊助（酒店租賃、餐飲供應等）”!

方式進行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進度，確保本次論壇能夠順利進行。在與董事長進行溝通的當天就迅速簽下了合作協議（我們已經不能夠再拖了，何況我們也擔心夜長夢多啊），支票星期一就開出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個圓滿的結果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場化運作的意圖也算是有了一個交待。真是峰回路轉，柳暗花明又一村啊。 多方協調與論壇準備同時進行

在我們積極尋求論壇贊助的時候，我們的內部策劃協調也在同時進行。因為一開始我們就認識到，時間緊迫，不可能一點一點來做，必須尋求贊助與內部準備同時進行。因為贊助落實之后才進行準備工作，肯定是無法順利舉辦的。所以，我們在擬定贊助方案的同時還擬定了論壇的策劃執行的詳細方案，方案細致到每一天該做什么，該完成到什么程度都有詳細的規定，確保所有的工作有條不紊的進行。一方面，擬邀請的媒體確定之后，我們進行了多次的協調與確認。因為媒體眾多，所以協調的工作量也比較大，往往是白天剛與一家企業談完，晚上又得與媒體人士進行詳細溝通，同時也聽取媒體對本次論壇的意見與建議。最終我們把浙江省、杭州杭州市的媒體基本協調完畢，這也保證了我們給冠名贊助單位的權益。另一方面，我們與女裝領導發展小組、杭州市服裝協會、杭州市服裝設計師協會共同協作，選定、確認候選的主講人，經過通過各個方面關系的多方協調與聯系，最終我們敲定主講人為：包銘新：東華大學服裝學院教授、中國時裝評論委員會副主席；何水法：全國百杰畫家之一、知名文化人；何賽飛：著名越劇、電影、電視劇演員；李超德：蘇州大學藝術學院副院長；張辛可：中國時裝評論委員會主任委員、中國十佳服裝設計師……2月20日，我們部分員工為了布置現場，從早上一早一直工作到12月21日凌晨一點，早上7點又得起床負責接待與會代表，表現出可貴的敬業精神。而在確定東方文化園作為本次論壇的贊助單位之后，東方文化園的全體員工也體現出非!

第2篇：世界文化發展史范文

城市化：大眾傳播媒介扮演了何種角色？

城市是人類對話的中心。說起對話，自然而然地會令人想起大眾傳播媒介。大眾傳播媒介從誕生到發展，一直伴隨著城市化的進程，對城市化產生了重大影響。

城市化自19世紀到今天的迅速發展，歸根到底是工業革命帶來的必然結果。但工業革命也催生了大眾傳播媒介，大眾傳播媒介通過傳播信息，傳播科學文化知識，傳播城市人的理念，加速了城市化的進程。

城市化是一個過程，由傳統落后的鄉村社會向近代先進的城市社會轉變的自然歷史過程。它包含著四個方面的內容：<1>農村人口向城市集中，城市人口和城市數目不斷增加，城市人口在總人口中的比例逐漸提高；<2>城市經濟關系和生活方式的普及和擴大，居民的生活方式、就業方式和思維方式逐步城市化；<3>城市狀態發生變化，非城市地域逐漸轉化為具有以集中和高密度為主要特征的城市性地域狀態；<4>作為一個自然歷史過程，城市化是人類走向現代化社會的必由之路，是不以人們的意志為轉移的，盡管社會變動、政府措施、各種偶然因素以及人們的主觀意志會在不同時期、不同程度上影響即促進或制約城市化的進程。

從以上論述我們可以看出城市化過程所必須的兩個要素，一是人口由鄉村向工業發達的區域流動，二是城市居民經濟關系和生活方式的普及與擴大。

大眾傳播媒介伴隨著工業化革命誕生之后，便對上述兩個要素產生了重大影響，從而在一定程度上影響了城市化進程。這種說法好像并不夸張：如果沒有大眾傳播媒介，世界上不會有今天這么多的城市。韋爾伯·施拉姆曾以傳播事業三大功能（守望功能、決策功能和教育功能）出發指出它可以在以下四個方面發揮直接的作用：<1>農業新技術的推廣；<2>普及衛生知識；<3>掃除文盲；<4>正規教育。他指出，信息傳播對于任何社會來說，永遠是存在的中心環節，每當有危險或機會需要報告，決定需要指出，新的知識需要推廣，以及變革即將來臨之際，總會有信息的流動。人口集中地涌向城市是建立在農業新技術的不斷推廣，農業剩余勞動人口的增加，人們識字率的提高，以及交通工具發達的基礎上的。至于定居在城市里的人，不停地從大眾傳媒那里獲知了城市里各種各樣的信息，了解自己應怎樣學習、工作、生活，這就為城市居民經濟關系和生活方式的普及與擴大打下了基礎

在人口涌向城市的推動性因素中，大部分因素都得力于大眾傳播媒介的發展。傳播知識、開闊眼界是新聞媒介的重要職能之一。新聞媒介不是教科書，但它們所傳播的知識，主要是和人們當前的生活、生產、工作有密切關系的，以及科學技術上的新發現、新創造，社會科學的新探索、新觀點、新材料。我國建國后農村新技術的推廣，主要得力于廣播媒介在鄉村的發展。1956年全國面向農村的有線廣播臺共有1458座，有線廣播喇叭50萬只，這些為城市化打下了基礎

我國90年代初涌動的民工潮加速了我國的城市化進程。在我國，大約有一億多農民從廣播、電視、報紙、雜志或者親戚朋友那里獲得了城市里有3倍于農活收入工資的信息，離開農村到城市打工，強大的民工潮給城市帶來了急需的勞動力，為城市化的發展制造了契機。1990年第四次人口普查100%計算機匯總資料表明，按1985年7月1日常住地類型分的省內跨縣、市遷移人口，全國有2302.6萬人，其中從鄉村遷移到市鎮的有1173.1萬人，比重為50.95%，成為遷移人口的主流。《中國青年報》記者在川東北地區果子村里調查時了解到，民工選擇打工地點更多是依據親戚朋友的傳聞，再加上在廣播、電視里得到的一點印象[2]。

正是大眾傳播媒介的信息傳播，提供了眾多的教育機會，拓寬了農村人的視野，提高了農村農業生產的科技運用水平。這樣都市化的進程才席卷全國。據專家預測，1994年我國有28%的人口居住在城市里，到2010年，中國人口的50%將居住在城市里?？梢哉f，大眾傳播媒介是城市化過程的驅動器之一，它的迅速發展促進了都市化的進程。目前，世界上各國正籌建的信息高速網絡，完全是以城市為中心的，也將對城市化的進程產生重大影響。

拉納曾以識字率和都市化率（有居民5萬以上的都市人口在總人口數中的比例）為指標，將各社會的傳播體系與其他社會體系的復雜相關分類如下：[3]

當然傳播體系是由新老媒介的重疊結構與復合功能所構成的。近代社會的傳播除了由發達的大眾傳播媒介肩負，也同時伴隨著各種形式的人際傳播。特別是在一些比較落后的地區，口頭傳播仍占據了重要地位，但這些地方也慢慢受到大眾傳播媒介毫不留情的沖擊。單就上表而言是否可以看出，大眾傳媒越發達，都市化程度越高，他們之間到底是何種相關，仍有待學者探索。

對于不發達國家的大眾傳播，人們首先注意的事情之一就是傳播媒介如此群集于城市之中。當然，在某種程度上，各個地方都存在這種情況，高度發達的國家以及不發達的國家都傾向于把報紙、廣播電臺和影劇院建立在人口集中的地方。[4]根據有關部門1993年進行的《法制日報》讀者調查顯示，以讀者的城鄉構成情況看，《法制日報》目前還是一張城鎮讀者閱讀的報紙。調查表明，《法制日報》現有讀者13.0%在大城市，36.8%在中小城市，39.0%在縣鄉鎮，三者合為88.8%。與此形成鮮明對照的是，僅有10.5%的讀者分布在農村。[5]在現代化的社會里，日常生活經驗的一個最顯著的特征便是消費，大眾社會已逐步變成了一個消費化的社會。由于現代技術（汽車、電影、無線電臺等）和商業（廣告術、信用賒買、一次性商品等）的發展使得消費的領域幾乎在無限制地擴展，由此帶來的是文化更具有普遍滲透性。它代表著全新的生活方式，人們從此不再以傳統的道德規范約束自己，人們在消費過程中的展示和炫耀成為一切成就的標志。而大眾傳播媒介正好順應了人們消費的口味，填補了人們主要的空閑時間。在今天，它扮演的娛樂角色越來越不容忽視。在反映社會生活的同時，大眾傳播媒介不斷地向人們灌輸著城市人的觀念，城市人的生活標準等種種意識形態，不斷地強化著這個大眾消費社會與市民標準，從而影響了由鄉村走向城市的流動人，加快了城市化的進程。

不停地移向都市的人流中，大部分人接受了城市人與大眾傳播媒介傳播的觀念，自己慢慢被塑造成一個城市人的角色。當他回到原來的環境，就會把一些新的觀念潛移默化地帶回。這些人有的住在城市的郊區，有的居住在小城市里，不停地把城市的輻射力帶回了四面八方，從而促進了城市化的進程。

朱光烈曾寫道，大眾傳播為現代城市市民設置了雙重環境，實實在在的生活環境和想入非非的太虛環境，現代城市居民自愿自覺地鉆進了大眾傳播的玻璃罩，玻璃罩里凸凹不平，城市人向外面看去，看到了一個哈哈鏡的世界。傳播史表明，我們在不斷加厚與大自然隔離的玻璃罩。在信息高速公路時代，我們能否逃離這個“玻璃罩”設置的圍城呢？[6]

在大眾傳播媒介的灌輸下，人們對日常生活的價值取向日益趨于大眾化，趨于同一化。在消費型文化的籠罩之下，人們的角色創造過程中的創造性也逐漸失去其原初含義，而越來越具有“隨從”的意義。城市化的標準也就是市場的標準，是大眾口味，而大眾傳播媒介又不斷地強化著這一口味。信息技術的進步擴展了人類的本領，人類能夠創造出虛擬的現實，這種虛擬的現實雖由映像構成，卻也很難與實際的經驗相區別。參與這種虛擬的現實的每個人僅受一些規則上的限制，他們掌握這些規則是相互影響所必須的。大眾傳播媒介就是這樣走入了個人夢想的空間，傳送著城市的標準觀念，使城市人自身也難以認清自己所處的真實環境。

王唯銘認為，大眾媒體和大眾社會的分工是前者出售夢想，后者收購夢想。在今日的媒體中，我們目擊著對大眾情趣的廣泛傳播，我們同樣目擊著它們向大眾提供的有關城市和城市人的夢想。它們是這樣自我證明的：它們永遠是也只能是大眾情感的忠實反映，而不是其他，因此對大眾媒體的任何一個完美化的需求，都只是抬舉和神化大眾媒體。[7]

盡管城市化的主要動力來自工業革命和社會分工，但大眾傳播媒體在社會變遷中擔當的角色，不容忽視。隨著信息技術的發展，通訊衛星與傳統的電子媒介結合，然后再與電腦相聯，使訊息傳送更多更快，運用范圍更廣，深深地影響了個人的工作與休閑生活，也影響了教育、交通、經濟、政治等社會制度，實在無異于另一次傳播革命。初期的發展傳播學學者，把大眾傳播媒介視為塑造者或變遷者，側重論述其無限效果，確實是神化了大眾傳播媒介，但大眾傳播媒介的確深深地影響了社會變遷，從大眾傳播媒介對城市化的影響中，可對這種影響窺見一斑。

大眾傳播媒介的發展：城市化的一面鏡子

城市化，在被大眾傳播媒介深深影響的同時，也促進了大眾傳播媒介的發展。

從我國建國后城市化進程與大眾傳播媒介的發展過程中，可以看出城市化與大眾傳播媒介發展的密切程度。

概括起來說，我國的城市化進程經歷了一個艱難曲折的矛盾過程，建國40多年來城市化的進程大致可分為5個階段，而這5個階段中大眾傳播媒介的發展也有相應的起伏。[8]

1949～1957年為城市化的第一階段。這一時期工業化、城市化發展較快，1957年與1949年相比，全國設市城市由140個增加到183個，城市人口由5765萬增加到9949萬人，城市人口占總人口的比例由10.6%增長到15.4%，這是中國城市化首次正常上升時期。這一階層我國的新聞事業全面發展。報業形成了以黨報為核心和骨干的社會主義報紙體系，到1957年，報紙總印數已由1950年的8億份猛增至26.1億份。這主要得益于社會政治形勢穩定，經濟建設穩步前進的結果，同時文化教育事業發展較快，全國城鄉數以億計的成年人參加了識字班的學習，很多人可以讀懂報紙了。1949年9月建國時只有40座廣播電臺，到1956年，全國面向農村的有線廣播站共有1458座，城市有線廣播也獲得了長足的發展。

1958～1960年為第二階段。這個時期是中國城市化高速發展的時期，使農村人口迅速涌向城市，使我國工業化和城市化在脫離農業的基礎上超高速發展。從1958～1961年間我國新設城市33座，城市人口由10720萬人增加到13073萬人，年平均增長率高達19.7%。中，新聞事業也存在著一哄而上的現象，報紙發展得也比較快，許多縣都辦起了報紙，1958年我國第一座電視臺——北京電視臺成立，1959年全國有電視臺20座，廣播電臺在中增加到135個，比1956年增加77個。

1961～1965年為第三階段。國民經濟調整時期，大力精簡城市人口，城市數目減少了37座，城市化率1963年急速下降到16.8%，1965年底回升到18.0%，這是中國城市化的第一個大落時期。這時期我國的新聞事業也處于調整階段。1963年報紙大量合并或停辦，報紙發行數大大減少，1958年以后開辦的廣播電臺，除林牧漁區，少數民族地區以及確實有必要保留外，其他一律停辦，電視臺由20座減少為5座。

1966～1976年為第四階段。時期出現了逆城市化現象，城市化水平由18.0%下降到17.4%。我國的報業發生了災難性的變化，從1967年到1976年，通常出版的報紙只有中央、省級和一些地區級的黨委機關報。1966年共有電臺78座，1976年共有廣播電臺90座?？h（市）有線廣播站從1966年的1281個增加到1976年的2503個，但廣播盲目追求大功率，造成了極大的浪費。1971年全國共有電視臺32座，中央1座，省級27座，省轄市級4座。

1977～1995年為第五階段。在改革開放形勢下，伴隨著城市化的正常發展，廣大縣城和小城鎮開始振興和發展起來，不斷出現一批新的小城鎮。專家估計，目前我國城市化水平大約為25～30%，已進入加速發展期，城市化的趨勢主要表現為鄉村人口向城市的流動。這一時期大眾傳媒也大大發展，至1994年底，我國公開發行的報紙數已達2408種，比1978年增加了833%，電臺數1142座，比1978年增加了1283%，電視臺數約1000座，比1978年增加了3125%。

可以從下表數據看出識字率與都市化率的關系：

時期1953年1964年1982年1990年

識字率—62.90%77.30%84.12%

都市化率13.26%14.10%20.55%26.30%

城市化到底對大眾傳播媒介產生了何種影響呢？大眾傳媒又如何如一面鏡子反映了城市化的進程呢？

一、城市化的發展使大眾傳媒越來越重視城市理念，并不停地傳播這種理念。生活在城市中的人是被城市塑造的，他的優點和弱點與城市密切相關。[9]在日常生活中，我們的感官被大眾傳媒兜售的城市人的夢想填滿了，打開電視、報紙、收音機，耳朵眼睛能夠隨時聽到、看到四面八方的信息。而這一切都以城市為核心，如關于對住房擁擠，交通堵塞，污染和噪聲，物價上漲等等的抱怨，關于城市商業、服務業與文化的繁榮。我們必須按照城市人的夢想創造明天的城市，這一切都是無須考證而自明的東西，它們的結論不在今天就在明天形成。因為追求利潤的傾向，大眾傳媒的主要使命被塑造成兜售城市人的標準夢想。在城市里，人們由工作直接支配的生活領域相對地縮小了，而娛樂世界的生活領域相對地增大了。休閑，成了都市人自我虛構夢想的空間，他們恰好在大眾傳媒身上找到了寄托。特別是通過電視媒介，大眾文化作為一種娛樂型文化被展現得淋漓盡致。

城市化就是這樣強化了大眾傳媒的種種職能，而大眾傳媒宣揚的大眾社會的標準，只不過是城市的標準。

二、大眾傳播媒介隨著城市化的進程而移動，媒介地域化的傾向越來越明顯。例如，戰后日本地方社會的變化，便造成了日本地方媒介的移動，隨著人口、財富從鄉村向城市、從日本海沿岸向太平洋沿岸的移動，各種地方媒介也不斷地移動起來。以共同體報紙為對象的調查表明，被列為第三種郵政物品的報紙，1967年日本全國（除沖繩外）共有1083家，而5年后的1972年，幾乎增加了1倍，達1913家。仔細分析一下，可明了以下情況：首先，數字增加的府縣，以大阪為最，從66家增為125家。接下來為和歌山（37家66家），兵庫（49家62家），京都（14家22家），……要么是大城市，要么在大城市的周圍，全是人口激增的地區。反過來，數字減少的，有東京，還有東北和日本沿海岸的縣。但從東京說，總數雖減少了，郊外住宅區的數字卻增多了，這也表明了媒介增加的原因在于人口的增加[10]。城市在加速增長的過程中，大城市的理念輻射周邊城市，小城市輻射鄉鎮，在統一的都市化的前提下，形成了大眾傳播媒介的地域性特色。近幾年，我國中央報紙、省報地域化傾向日趨明顯，媒介不由自主地與城市本身的定位相結合，發揮著其輻射周邊地區的作用。關注城市化進程，已成為大眾傳播媒介的主要議題之一?！督夥湃請蟆房偩庉嬊亟B德認為，現代化必然伴隨著城市化。經濟發展到一定程度，勢必提出加快城市化的要求，而城市化的進程，又大大地加快了商品經濟的發展和市場體系的形成。最近十多年來在長江三角洲和華東及沿海地區出現的老城市迅速擴大、新城市（鎮）大量涌現的進程，印證了這一點。城市不僅是商品經濟的中心，也是現代文明的傳播源，各種新思想、新觀念、新事物、新信息，一般都在大城市中首先形成，然后再向中小城市、鎮輻射。城市群的崛起及其所帶來的人們生活方式的更新，已成為一種歷史趨勢，報紙必須立到這個潮頭上，研究和報道城市化的進程，成為城市文明傳播的主要渠道之一。[11]

人們都集中在城市里謀生，城市為各種各樣的人提供了發揮才能的舞臺。隨著傳播媒介的進一步發展，各國重視了對信息的開發與控制，信息高速公路正顯示著其強大的生命力。在一個大城市里，集中了如此多的印刷、廣播電視、電子媒介，城市化在促進大眾傳媒發展的過程中，也對傳統的媒介提出了挑戰。消費的個性化趨向使市民對大眾傳媒的要求越來越苛刻，媒體與媒體之間的激烈競爭往往使媒介從業者們無所適從。而城市人則鉆進大眾傳媒虛構的夢想里，一直沒弄清楚大眾傳播媒介的真面目。

從多種角度認識大眾傳播媒介，應該是一種科學的態度。

不少學者曾把大眾傳播媒介視為反映社會的一面鏡子，通過研究媒介內容判斷家庭形態、國民性格、價值觀念，政治心態和社會結構方面的變遷。這種研究更多地是把針對大眾文化的研究，采取文化主義的分析架構，把媒介視為反映社會生活、價值觀念、心態的一面鏡子，同時對文化的研究專注于消費的角度，卻很少涉及媒介的塑造力量。但大眾文化與大眾傳媒的關系，并不是簡單的鏡子關系，有人已宣稱這面鏡子破碎了。繼鏡子理論和塑造理論之后，結構理論又從另一角度開始研究大眾傳媒，認為大眾傳媒是社會的有機構成部分，誠如克拉克(Clark1978)所說，大眾傳媒并非獨立存在，置身于改變我們社會的其他力量之外，媒介不只塑造社會，也被社會塑造?？死诉M而指出，促成傳播媒介發展的三個主要因素是人口增加；社會流動提高；公共事務經緯萬端。[12]大眾傳媒只是社會結構中的一個角色，人類創造了大眾傳媒，卻又自愿自主地鉆進了大眾傳媒設置的神話里，成為大眾傳媒的奴隸，伴隨著城市化的進一步發展，人類何時能真正認清大眾傳播媒介的真面目呢？

注釋：

[1]《城市化與經濟發展》P2，林玲著，湖北人民出版社

[2]見《中國青年報》1994.2.16《跟著感覺走》一文

[3]《大眾傳播社會學》P29，竹內郁郎著，復旦大學出版社

[4]《大眾傳播媒介與社會發展》P124，施拉姆著，華夏出版社

[5]《1994年中國新聞年鑒》P230

[6]《玻璃罩里的現代人》，載《上海文化》1994.6

[7]《城市夢想：誰在出售與收購》，載《上海文化》1994.6

[8]有關城市化進程參見《城市化與經濟發展》一書，林玲著；有關我國新聞事業的發展參見《中華人民共和國新聞史》，張濤著，經濟日報出版社

[9]《上海文化》1995.1P102頁

[10]《大眾傳播社會學》竹內郁郎編，張國良譯，P50頁

第3篇：世界文化發展史范文

關鍵詞： 英語教學 文化教學 跨文化

語言是文化的載體，研究發現，文化內容大部分是在現實生活中和社會活動中學習的。文化的學習有隱性和顯性的習得，是一種有目的、有跨文化意識的學習過程。近幾十年來，對文化教學的必要性、可行性和文化教學的內容等問題，國內外學者進行了一系列的廣泛研究。

一、國內研究

國內學者近二十年來主要對于文化教學的必要性，內容，方法進行了研究。

1.文化教學的必要性。

許國璋在上世紀八十年代，首次指出詞語的文化因素在我國英語教學中缺乏重視。何自然、顧曰國等也探討了語言和文化之間的密切關系。何自然對比分析了英漢日常用語的差異，指出了文化因素的作用。顧曰國對比研究了中英的禮貌用語，指出禮貌是影響語用的一個重要因素。

2.教學內容。

縱觀我國學者的研究成果，我國英語教學中文化教學的內容主要可以分為單一型和綜合型兩種類型。

單一型觀點者認為文化教學的內容應該以目的語文化為主，單一型觀點的代表人物有胡文仲、束定芳和劉愛真等。胡文仲指出“不了解英美文化，要學好英語是不可能的”。束定芳將文化導入項目分為詞語文化和話語文化兩大類。劉愛真認為，英語教師應該從宏觀和微觀兩個視角，幫助其構建目的語文化的認知模式。

綜合型觀點的代表人物有許國璋（1980）、張伊娜（2000）和劉長江（2003）等。許國璋指出在英語教學中，應把握中英兩種文化差別。張伊娜認為“跨文化教學的最高境界應是幫助學生形成對待世界各民族文化的正確態度和信念”（張伊娜，2000：29）。劉長江則更明確地指出學習外語的目的，不只是為了單向學習外語文化，而是為了實現“雙語文化的交叉交際”（劉長江，2003：15）。

3.教學方法。

文化教學策略的研究主要可以概括為兩個方面：教學原則和教學方法。束定芳（1996）和鮑志坤（1997）等分別探討了文化教學的原則。束定芳提出了“實用性原則”、“階段性原則”和“適合性原則”。鮑志坤提出了“層進的原則”、“適度的原則”、主流的原則”和“系統的原則”。胡文仲和高一虹（1997）總結了8種具體的文化教學方法：文化滲透、文化旁白、文學作品分析、文化片斷、文化包、文化叢、文化多棱鏡和人種學訓練方法。蔣紅和樊葳葳（2002）提出了大學英語限選課“英美文化”的SCCP教學模式，其基本含義就是以綜合技能訓練為基礎，以“文化包”或“文化叢”為核心，以實踐為導。

二、國外研究

總的來說，國外有關語言文化教學的演進過程，可以概括為四種模式，即“兼并”、“融合”、“綜合”、“互動”。代表人物有：Robert Lado，Nelson Brooks，Gail L.N.Robinson，Kramsch。

Lado（1957）開創了文化對比的先河，也就是說，通過對學習者的母語和目的語的體系進行對比，研究兩種語言之間的差異所造成的學習中的難點，進一步在教學中克服難點，開展有效的外語教學。

Brooks（1968）認為，文化是聯系人與社會、人與人之間的紐帶和橋梁，人們的思想和行為要受到文化模式的制約。

隨著跨文化交際學這門學科的日益發展，越來越多的學者認為在進行文化教學研究時，要把文化作為一個動態發展的過程來研究。Robinson和Kramsch就是其中的兩位佼佼者。Robinson（1988）提出了“文化敏感性”的設想，把以往只重視“表層文化行為”的研究轉到關注外語學習者的“內化過程”和“心理變化”方面去。Kramsch倡導多元文化互動模式的語言文化教學。她的主要觀點有：

1.主張“多元合一”，反對“一分為二”。

Kramsch（1993）指出，在進行語言教學與研究時，應用“多元合一”眼光去看待語言與文化，避免人為地把“語法與交際”、“教師中心與學生中心”、“語言與文化”、“語言與文學”列為一對對的矛盾體，因為這樣會阻礙我們多角度、全面地看待一個問題。

2.“文本“與“語境”的關系。

Kramsch認為語言具有雙重性，也就是說，語言不僅表達了話語者個人思維和動機，而且反映了說話者所屬語言團體的期望和意志。文本和語境二者互不分離、互相依賴，反映了雙重性這一話語的最基本特征。

3.語言文化教學的“多元文化互動”。

Kramsch主張采用對話的文化互動的方式來進行語言文化教學，突破了過去單純的外語“文化導入”的教學，使母語和目的語并舉，達到“雙向互動”，糾正了過去“重文化教學內容、輕文化教學過程”的傾向。

總之，一個語言文化綜合教學的模式，應當包括四個要素：語言學習、語言認知、文化認知和文化經驗。這四者缺一不可，必須貫穿在整個教學過程中。

參考文獻：

[1]Lado，R.Linguistics Across Cultures.Ann Arbor：University of Michigan Press，1957.

[2]Brooks，N.1968.Teaching culture in the foreign language classroom.Foreign Language Annals，1（3），pp204-217.

[3]Robinson，G.L.N.Cross-Cultural Understanding.Englewood Cliffs，NJ Prentice-Hall，1988.

[4]Kramsch，C.Context and Culture in Language Teaching.Oxford：Oxford University Press.East Technical University，1993.

[5]束定芳.語言與文化的關系以及外語基礎階段教學中的文化導入問題[J].外語界，1996（1）：11-17.

[6]何自然.語用學概論[M].長沙：湖南教育出版社，1988.

[7]顧曰國.禮貌、語用與文化[A].文化與交際[C].胡文仲編.北京：外語教學與研究出版社，1994：496-511.

[8]胡文仲.文化教學與文化研究[A].文化與交際[C].胡文仲編.北京：外語教學與研究出版社，1994：27-38.

[9]劉愛真.文化認知與言語得體――大學英語教學中文化教學思路談[J].外語界，2000（2）：9-13.

[10]劉長江.談外語教育中目的語文化和本族語文化的兼容并舉[J].外語界，2003（4）：14-18.

[11]張伊娜.外語教育中跨文化教學的重點及其內涵[J].國外外語教學，2000（3）：28-31.

[12]鮑志坤.也論外語教學中的文化導入[J].外語界，1997（1）：7-10.

第4篇：世界文化發展史范文

關鍵詞：韓流；國民綜藝；自主創新

《兩天一夜》可以算的上是韓國的國民綜藝了，幾乎沒有哪個韓國人沒看過。它是韓國首個野外生存現場綜藝節目，以“真實體驗野生，走遍韓國美麗的地方”為宗旨，成功躋身為韓國家喻戶曉的綜藝節目?？鋸埖氖牵绻麊栍^眾一些沒有去過的城市，他們也能說出那里的人文特色。因為已經通過《兩天一夜》領略過了。它曾連續三年獲評韓國KBS演藝大賞的“觀眾評選最優秀節目獎”，創造連續23周30%以上的收視紀錄，甚至多次達到40%以上，最高收視達52%。可以說開拓了韓國綜藝節目歷史的新時代。

中國版《兩天一夜》由四川旅游局總策劃，四川衛視、優酷土豆集團、中國科技出版傳媒集團等聯合出品。節目以輕松、搞笑的方式，在兩天一夜的時間里，讓明星嘉賓體驗一次沒有錢的旅行。戶外競技節目除了兩天一夜外，比較有特色的湖南衛視《勇往直前》強調的是“挑戰”的概念，節目中的嘉賓也要完成規定的挑戰，才能拿到公益基金，幫助弱勢群體。節目中會給嘉賓設置情境和極富難度的挑戰，他們的驚恐、遲疑、猶豫，或緊張或輕松，節目僅限于主持人與嘉賓的互動，沒有深入群眾，互動性不強，嘉賓個人自由發揮的空間少一些，不夠貼近觀眾的實際生活。

《兩天一夜》不同于以往的中國綜藝節目，中國的綜藝節目大多數都是演播室錄制的，雖然也有外景拍攝，但是外景拍攝只相當于節目的輔，或者是補充了解性的材料，在鏡頭前人為的表演，而非真實的展現，演的過度完美會給觀眾一種虛假的感覺，所以無形中疏遠了與觀眾的距離。兩天一夜的播出開創了中國國內室外競技節目的先河。節目組為明星準備樂享生活資料，如零花錢、出行工具、食物、帳篷等，明星需要通過“福不?！庇螒騺頉Q定能否獲取這些樂享條件。這是一檔妙趣橫生的公益旅游節目。嘉賓們帶著公益任務，沿途宣揚文明旅游，去發掘更有趣的旅游方式，深入體驗中國四川最美的地方，向觀眾展現美麗的自然風景、美食、風俗人情等，進而助推旅游經濟發展。“旅游”是當今社會的熱門話題，節目以“旅游”為主題背景，契合了目前國內民眾渴望減壓、渴望釋放、渴望旅行、渴望快樂的心理需求；每期節目結合不同的旅游景點，有著不同的形式主題。通過藝人的游覽視角以及藝人之間的互動交流，展現出當地的美麗景色，并體現出環保、禮儀、歷史、宗教、風俗等各種風貌，引起愛旅游和渴望旅游的人關注。

韓國原版《兩天一夜》連續7年保持亞洲綜藝節目收視率第一、在韓國創下多項收視奇跡。中國版《兩天一夜》除了保留韓版精華之外，更有中國版的獨到之處。KBS《兩天一夜》總導演崔在亨將全程參與，擔任《兩天一夜》項目總導演，以吳宗憲、朱梓驍、馬可、安七炫、張睿為首的豪華主持班底將作為中國版的新生力量與觀眾見面。通過輕松愉快的旅行，向觀眾傳播積極向上的正能量。

關于節目架構，對比國內其他戶外綜藝節目，兩天一夜采用結構化編劇模式，有很強的故事性，整個節目流程自然且富有邏輯，并且有貫穿始終的情感脈絡，有獨特的魅力和粘性。交通工具、住所這是一般電視欄目不太能展現到的，本欄目通過選擇出行方式、睡覺福不福等環節的設計將交通方式和住宿環境巧妙地融入節目當中。交通工具和住宿等的出現是順應流程的發展自然出現的，與節目結合緊密融洽。而音樂是節目情節發展的脈搏，隨著人物情緒的變化而變化。結合節目劇情的發展，配以不同的音樂。不同的節奏，不同的調性，搞笑的，幽怨的，緊張的，溫情的……音樂類型多種多樣，富于變化。把室內真人秀多機位全角度展現人物和外景風光拍攝特點相結合，表現力強；采用拍電影式的手法展現美景，高清的畫面效果具有極強的吸引力。沿用原版經典游戲，如“絕對音感”等，原版游戲已為觀眾所熟悉且頗受歡迎；自主創新，研發新游戲，制造新的感觀和體驗；加入中國國民游戲，如“滾鐵環”、“木頭人”等，引發觀眾兒時的回憶；節目中的游戲有望延展到生活中，在觀眾中傳播普及，成為現實中新的熱點；明星更多發揮空間相對于影視劇，真人秀給明星更多的空間去展現自己真實的個性和特色，讓觀眾更全面地了解明星。

兩天一夜的成功引進提醒，我們電視節目引進只是一種手段，不是目的。電視節目引進不等于成功，沒有科學合理的本土化改造，再先進的節目制作理念和模式也都只是空談。對引進節目和原創節目進行對比考察，我們就會發現，不是所有的引進節目都能取得成功，很多引進節目在電視熒屏上悄然地出現又悄然地消失，只不過影響力太小，大家不去關注它的前世今生、來龍去脈。例如《激情唱響》《老公看你的》等節目，都曾是“出身名門”的海外版權，但曇花一現就停播了，沒有獲得觀眾和市場的認可。引進別國的綜藝可以促進文化的交流與傳播，這不失為美事一樁。但我想強調的是：文化與文化之間，可以相互促進相互融合相互發展，但不應該被取代。為什么這么多成功的電視綜藝節目都是從海外引進的？我們本土原創節目為什么就不能如此成功？瘋狂地引進海外節目對于本土原創節目究竟是一個什么樣的影響？我確實是愛看韓國綜藝，但這并不意味著我可以接受有一天，我閑來無事打開電視想看看綜藝，結果發現都是××節目中國版。正確認識這一現象，深刻理解這一問題，我們真的要思考中國電視的未來，究竟會怎么樣？

【參考文獻】

[1]王國臣.電視綜藝節目編導[M].浙江大學出版社，2011-07

[2]潘知常，孔德明.講“好故事”與“講好”故事：從電視敘事看電視節目的策劃 [C]. 中國廣播電視出版社，2007-01

第5篇：世界文化發展史范文

關鍵詞：城市空間結構；民族文化傳統；現代化發展

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：

2014年主席在中央民族工作會議上強調，我國進入了各民族跨區域大流動的活躍期，做好城市民族工作越來越重要。對少數民族流動人口，不能采取“關門主義”態度，也不能放任自流，關鍵要抓住流入地和流出地的兩頭對接，讓城市更好接納少數民族群眾，讓少數民族群眾更好融入城市。這些新論斷為做好新形勢下城市民族工作指明了方向，提出了要求。今年1月，全國城市民族工作會議上俞正聲再次指出，做好城市民族工作，是加強和改進新形勢下民族工作和城市工作的重要內容。

蘭州是一座具有兩千多年悠久歷史的文化古城，處于中原漢族與西北少數民族交匯地區，“屏障中原、聯絡西域、襟帶萬里”，是絲綢之路重鎮。千百年來，各民族在黃河兩岸交往、斗爭、吸納，有的融于漢族或其他民族中，有的分化或再生成新民族，本土文化獨特而豐富。至2011年，蘭州市可識別的少數民族達55個，有15.93萬人，占全市總人口323.29萬人的4.41%。作為一個多民族文化交融的城市，既有以儒家文化為根本的蘭州人民創造的黃河文化，也有回族等信仰伊斯蘭教的少數民族在蘭州創造的穆斯林文化。隨著社會主義現代化進程的推進，城市空間結構不斷優化，也使得民族傳統文化隨之變化。

據蘭州市城市總體規劃（2011-2020），到2020年蘭州市域總人口為500萬人，中心城區人口規模為275萬人，計劃形成“雙城五帶多點”的城鎮體系空間結構。在保持經濟和社會持續、健康、穩定、快速發展的前提下，要完善基礎設施，保持良好生態，協調城鄉發展，力爭把蘭州建設成為國家向西開放的戰略平臺。在蘭州地區，城市化大潮背景下，回族作為主要的少數民族，其歷史進程中形成的文化傳統，也在現代化發展中受到沖擊和影響，許多群體告別傳統文化空間來到城市，形成了獨特的生活方式。

一、傳統：回族文化觀念概述

回族是元末明初由阿拉伯、波斯及中亞的穆斯林遷移到中國后，與當地土著居民相互融合而成的新民族，明初回族入居蘭州，建繡河沿清真寺，“圍寺而居”，據清乾年間劉一明《重修蘭城西關禮拜寺募疏序》中說：“金城西關禮拜寺，不知創建于何時。重修于康熙初年，至今百年有余?！苯夥徘?，蘭州世居回民兩萬多，“小集中、大分散”的聚居在現今市區互助巷、繡河沿金城關等處，以經營小吃為生，對繁榮蘭州經濟做出了一定貢獻。

文化，是一個民族的靈魂和根之所系、脈之所維。回族不僅承載著中華文化，而且傳承著祖祖輩輩信仰的伊斯蘭文化，在繼承中與時俱進。張岱年曾說：“文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數人所接受領會，對廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵進步、促進發展的積極作用。具有這兩方面的表現，才可以稱為文化的基本精神?！被刈褰涍^八百多年的發展，在伊斯蘭文化與中國傳統儒家文化的共同熏陶下，伴隨著社會現代化的發展，形成了自己獨特的、商業公平及生態文明等觀念。

（一）觀

回族是我國十個信仰伊斯蘭教的少數民族之一，在其形成前伊斯蘭教就已傳入中國，宗教理念滲透于行為準則中，無時無刻不在影響其精神和物質文化?；刈鍍r值觀中的“前定論”和“后世論”說人的命運早已被真主所定，但可通過對真主的遵信，努力行善，改變后世的命運，歸屬真主。他們重視現實生活，追求現實幸福，在居住較集中的地方建清真寺，由阿訇主持宗教活動，禁食豬肉、自死物、血液、禁飲酒，婚禮中的念“尼卡哈”儀式以及人生禮儀中的割禮習俗等，都是伊斯蘭教在回族文化中的具體表現。

（二）商業公平觀

一個民族的傳統價值觀與其經濟的發展有一定關系，《古蘭經》多次提到“外出奮斗者”在“大地上尋找財富”，“尋求真主的恩惠”。回族是一個善于經商的民族，秉承秩序、公平、人道的傳統伊斯蘭教經濟思想，有著良好的商業信譽，形成了具有民族特色的傳統經營方式，把商業行為置于神圣的信仰之上。唐代，回族主要從事海外貿易、珠寶、香料等交易，明朝后轉向糧食、食鹽、布匹，現今活躍于清真牛羊屠宰、毛皮、飲食等行業。伊斯蘭教對商業的推崇形成了回族的商業觀，它將商業約束在一定尺度與范圍內，注重公正、誠信。

（三）生態文明觀

回族深受伊斯蘭教影響，認為天地萬物和諧共生，人是真主在大地上的者，主張合理開發大自然，從中獲得物質和能量來滿足自身要求的同時，不濫用自然，提倡“兩世兼顧”，建筑色彩傾向于單純自然的綠色。如寧夏回族自治區的六盤山，在《山海經》中被稱為“其上多銀，其下多青碧、雄黃、其木多棕，其草多竹。涇水出焉，而東流注入渭，其中，多磬石、青碧?！被刈褰宰运牢?、血液、豬肉，而是吃雞、鴨、鵝、牛、羊等處于食物鏈的較低端動物，這對保護稀有動物、維持生態平衡有著極其重要的意義。另外，回族人用土葬，不用棺槨，也不用火葬，有利于森林資源的保護，這都是回族傳統生態文明觀的體現。

二、變遷：蘭州城市化進程中回族的現代化路程

回族人口眾多，分布別具特色，歷史上就有“元時回回遍天下”的說法，據2010年第六次全國人口普查，回族人口1058.61萬，占全國總人口的0.79%，占少數民族人口的9.3%，是繼壯族之后排第二的少數民族。他們傳統以務農、經商和小手工業為主，現已介入到各行各業，其思維模式、生活方式與城市有一定差別。大量少數民族進入城市，增加了城市人口，居住格局逐漸擴大，民族文化更加多元。蘭州回族主要分布在城關區和七里河區，以酒泉路、靖遠路等為放射狀結構，呈現出小聚居、大分散以及“圍寺而居”的格局。

蘭州作為甘肅政治、經濟、文化中心，是黃河上游的大型現代化城市，自十一五以來，形成了以石油化工、機械電子、商品貿易、能源輸出為主體的行業體系，城市化發展模式獨具特點。根據《蘭州市城市近期建設規劃（2011-2015）》，蘭州從實際出發，發展特色產業，以四大核心城區（城關區、七里河區、西固區和安寧區）為核心點，拓寬城市發展空間，努力打造空間布局合理、要素配置集約、城市功能發達的創新之城。但城市化是一把“雙刃劍”，合理開發、因地制宜將對經濟發展產生強大推力，盲目冒進、過度開發、圈地、蓋樓、造城、“GDP至上”也會自釀苦果，危害城市化進程。

城市化是一個協調發展的過程，要協調好各方面利益關系，保持社會的穩定與和諧，切勿出現城市化率不正常地大幅度提高和兩極分化現象。2013年《中國經濟周刊》與中國社科院城環所聯合公布的《中國城鎮化質量報考》，對286個地級以上的城市從城市自身的發展質量、城鎮化推進效率和城鄉協調程度三大主要方面進行調查，將這些城市的城鎮化質量做了排名，從中我們可以了解到影響城鎮化質量的因素是多方面的。城鎮化變遷給回族文化傳統的保持和發展提出了挑戰，在以漢文化為主的民族文化氛圍及新社會環境下，是迎合、退卻還是吸納、進取，成為緊迫的現實問題，其既要保守自己的伊斯蘭傳統文化，又要創新自己的民族文化，既要大量引進先進文化，也必須傳播擴大自身民族文化。

三、整合與重構：展望城市民族工作新態勢

主席指出，民族地區“同全國一道實現全面建成小康社會目標難度較大，必須加快發展，實現跨越式發展”，改革開放和社會主義市場經濟所帶來的機遇和挑戰，使民族地區經濟加快發展的勢頭和發展低水平并存。少數民族進入城市是歷史發展的趨勢，帶動了民族地區的發展，有利于民族團結，但要努力克服“三個不適應”，抓住流入地和流出地的兩頭對接，把工作著力點放在社區建設上，做好新形勢下城市民族工作。

（一）充分尊重民族文化，堅持人民城市為人民的思想

2015年12月20日，主席在中央城市工作會議上強調，要把堅持“以人民為中心的發展思想，堅持人民城市為人民”，作為城市工作的指導原則，按照“創新、協調、綠色、開放、共享”的五大發展理念，建設各具特色的現代化城市。長期以來，我國城市化“跟風隨流”現象嚴重，很多地區熱衷于“圈地造城”，盲目擴張，大拆大建，不僅違背了本地實際，也不利于區域特色的發展?！短m州都市文化產業區規劃綱要》提出，要著力建設“一城一都”，把蘭州打造成絲綢之路文化產業名城、中國黃河文化旅游之都，實現與中亞地區直至歐洲各國“政策、道路、貿易、貨幣、民心”的五通。蘭州回族文化多元性、復合性的特點顯著，只有認識到回族心理和行為方式，準確把握民族特點，尊重城市發展自身規律，規劃先行，才能更好地落實黨的民族政策，增進民族團結，有效開展民族工作。因此，要高度重視少數民族人才的工作與就業情況，提高農村進城務工人員的素質，強化職業教育與培訓能力，關注“失地農民”群體，完善就業幫扶機制，促進少數民族群眾與城市的雙相適應。

（二）緊跟時代步伐，探索新型智慧城市建設

城市化，也稱為城鎮化，是指隨著一個國家或地區社會生產力、科學技術及a業結構，由以農業為主的傳統鄉村型社會向以工業和服務業等非農產業為主的現代城市型社會逐漸轉變的歷史過程。改革開放以來，我國經歷了世界歷史上規模最大、速度最快的城鎮化進程，2011年城鎮化首次突破50%，2015年末我國城鎮常住人口占總人口的56.1%，預計“十三五”末將突破60%，其中7.5億的城鎮常住人口中就有2.5億為進城務工人員，我國正從“農村中國”向“城市中國”邁進，“大城市病”、“城中村”、“城市貧民”等問題突出。

十首次提出新型城市化概念，2015年年底召開的中央城鎮化工作會議指出，城鎮化是現代化的必由之路，要依靠改革、科技、文化“三輪驅動”，增強城市規劃的科學權威性，促進“多規合一”，謀劃城市“成長坐標”。《蘭州市城市文化功能布局規劃（2014-2020）》提出以絲綢之路經濟帶建設為依托，以華夏文明傳承創新區總體布局為統領，充分發揮蘭州區域中心優勢和輻射帶動效應，“一核、一極、兩軸、多點”，挖掘文化資源潛力，體現都市文化新趨勢、新特征，提升文化整合能力和創新發展水平。

（三）推進“絲綢之路經濟帶”建設，深入實施西部大開發戰略

2013年主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時提出“絲綢之路經濟帶”這一概念，指出大致在古絲綢之路范圍之上，在中國與西亞各國之間形成一個在經濟合作區域，東邊牽著亞太經濟圈，西邊系著發達的歐洲經濟圈，形成“世界上最長、最具有發展潛力的經濟大走廊”。這條經濟帶地域遼闊，自然資源豐富，但交通不夠便利，自然環境較差，經濟發展水平與兩端的經濟圈存在巨大落差，“兩邊高，中間低”現象突出。蘭州是古絲綢之路的重鎮，也是“絲綢之路經濟帶”的重要地段，其發展不容忽視。

黨和政府把握大局，實施西部大開發戰略，以東部沿海力量扶持西部發展，蘭州城市化要保持優良發展方向，必須把加快經濟發展同保持政治社會穩定、加強民族團結結合起來。西部地區社會轉型帶來的各種問題勢必與蘭州回族居民的傳統思維模式、民族文化相碰撞，產生不可避免的新問題、新矛盾。流動人口逐年增加，也會推動傳統文化的變革，必須創造出適應現代化建設需要的新文化，把握好城市化進程中回族價值觀念變遷的過程和趨勢，提高回族居民對城市化的應對能力，以此來穩固社會、繁榮國家、團結民族。

蘭州是西北重要的工業基地和綜合交通樞紐，城市建設要實現經濟社會協調發展，物質文明和精神文明共同進步，不斷增強城市綜合功能，提高可持續發展能力。在我國經濟發展新常態大背景下，蘭州城市化發展機遇與挑戰并存，要深入貫徹中央民族工作會議精神，樹立生態文明理念，落實城市民族工作。而城市化作為一項持續長久的社會工程，民族工作的推行也是一項重要任務，要全面認真落實黨和政府的戰略部署，樹立以人文本的可持續發展觀，依照“五個統籌”使經濟與人類、生態以及社會發展相互協調，將民族資源優勢同國家政策結合起來，全面落實民族工作，使少數民族適應現代化發展，提升其應對社會轉型的自我發展能力。同時，回族人民也要順應歷史發展潮流，勇于變革傳統文化和倫理道德中不適應的舊傳統、舊觀念、舊習慣，吸收人類文明成果，創造出既具有回族特色又適應現代社會需要的新型文化體系，以此來推動回族聚居區的經濟繁榮、社會進步和政治穩定。

參考文獻：

[1]汪春燕.城市化進程中的西北民族關系[M].中國社會科學出版社，2012.

[2]趙德興.社會轉型期西北少數民族居民價值觀的嬗變[M].人民出版社，2007.

[3]高小巖.游離中沉淀：認同與變遷的都市回族視角[D].中央民族大學博士學位

論文，2010.

[4]李艷萍.論西部城鎮化與民族文化發展的相關性[J].云南民族大學學報（哲學

社會科學版），2010（6）.

[5]周春山，葉昌東.中國城市空間結構研究評述[J].地理科學進展，2013（7）.

[6]劉爭光，張志斌.蘭州城市居住空間分異研究[J].干旱區地理，2014（4）.

[7]尹強.民族文化發展中的價值、沖突與責任[J].齊魯學刊，2016（2）.

[8]孫嬙.生存智慧：從回族清真寺建筑看多元文化的互動與融合[J].西北民族大

學學報：哲學社會科學版，2016（2）.

作者簡介：劉曉飛，女，山東淄博人，作者單位為西北民族大學。

第6篇：世界文化發展史范文

關鍵詞：冰雪；文化；出版；理論；結晶

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0169-01

冰雪文化作為文化形態現象很早就存在人類歷史之中。隨著冰雪體育、冰雪旅游的發展，冰雪文化作為文化理論概念在近現代也逐步形成。上世紀八十年代后哈爾濱冰雪論壇上不斷有人提出冰雪文化的理論問題，這使哈爾濱不僅成為中國現代冰燈肇興地，也成為中國最早提出“冰雪文化”理論的城市?？v觀世界冰雪文化活動正在以冰雪運動或冰雪活動為先導，以民俗和地域生態文化為內容，以旅游和居民參與為形式，以文化交流為背景，以活躍經濟為動力廣泛地展開。這一文化現象已成為歐亞大陸、北美大陸、東亞次大陸、南半球有關地區人們的共同文化財富。雖然他們在宗教、信仰、風俗、習慣、價值觀念上有不同，但冰雪區域的共同性生活培養了他們文化消費式的冰雪文化，冰雪文化也日益和民生結合起來，成為服務人民大眾的文化。冰雪文化不僅服務于社會經濟，而且在和經濟結合中發展，生長成冰雪文化產業。因此，冰雪文化界、冰雪理論界、冰雪旅游界、冰雪經濟產業界希望有系統研究冰雪文化的書籍出版，冰雪文化活動也呼喚冰雪文化理論書籍的出版和活躍的冰雪文化活動相匹配，成為冰雪文化實踐活動的理論引導。黑龍江出版社出版的王清海同志新著《冰雪文化學》是迄今為止冰雪文化學的第一部系統理論著作，也是建立這一專門學科理論的起始之作。

《冰雪文化學》通過研究冰雪文化產生的物質基礎、環境基礎、客觀基礎，第一次揭示了冰雪文化是世界性區域生態特色文化的本質，論述了冰雪文化是人類誕生經歷冰河時期用“火”點燃的文化符號，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區域的人民為了生存和發展在同冰雪斗爭中、在利用和使用冰雪中、在和諧冰雪生態環境中逐漸創造和形成的“生存式樣”、“生活方式”，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區域人民在冰雪生態環境中創造的文化情景和模式，具有獨特的文化形式和物質、精神文化系統的內容。該書深入研究了冰雪文化發展的歷史，首次提出了冰雪文化發展經歷了自然生成時期、應用發展時期、獨立活動時期、消費享用時期四個時期的歷史劃分。該書還從全球、全國的視野，研究劃定了世界、中國冰雪文化各區域板塊，探討了冰雪文化交流問題。該書還通過史料分析研究探討了全球冰雪區域國家冰雪民俗和中華冰雪民俗是冰雪文化取之不竭的資源，冰雪衣食住行是冰雪文化的偉大物化成果，世界和中國冰雪文學是冰雪文化的重要表現形式，冰雪體育運動是冰雪文化的重要組成部分，冰雪藝術是冰雪文化的美學花朵，冰雪旅游是冰雪文化的休閑、健身生活方式，冰雪節是發展、繁榮冰雪文化的時空舞臺，冰雪經貿與冰雪文化有同步經濟效應，冰雪文化產業是經濟發展的新成長極等方面理論，回答了冰雪活動實踐所提出的冰雪文化學的理論問題，謀劃了冰雪事業和冰雪產業發展的可行性操作之策，開拓了冰雪文化運營工作方法的新途徑。研究中有新論、有新意、有創新，研究內容填補了冰雪文化理論的有關空白。哈爾濱市委書記林鐸在批示中指出，作者“潛心研究并取得豐碩成果”，“相信這必將成為推動哈市冰雪事業和產業發展的精神和物質力量”。這部著作有以下特點：

這是一部有開拓性和創新性的好書。冰雪文化理論、冰雪經濟理論是理論研究的空白之地，發表的文章相對較少，出版的書籍更是鳳毛麟角，從整個研究來說剛剛開始，專業研究借鑒比較少。要進行理論探討，特別科學理論探討比較困難。作者從冰雪文化和冰雪經濟實踐出發，收集了大量歷史資料、集結了大量現實生活中的材料，作者在著述中不滿足資料和知識的累積，而是從分析研究中提煉凝結觀點和見解，形成自己獨具特色的《冰雪文化學》論著體系和理論，提出了比較獨到的、新穎的、符合客觀實際的理論見解。他扣響了冰雪文化學學科系統研究的大門，是冰雪文化研究成理論體系、成學著的第一人。

這是一部有理論系統性和完整性的好書。作者在研究中是把豐富多彩的現實冰雪文化活動研究和人類從冰雪中走來的遠古歷史研究結合起來，把冰雪一地的研究和“冰雪”多地的研究結合起來，把單個冰雪地區的探察和多個冰雪地區以至冰雪區域板塊的考析結合起來，把國內“冰雪”研究和國外“冰雪”研究結合起來，通過對冰雪研究的多部門、多種類、多區域的深入資料集納和見地研究，形成了對冰雪文化的內涵和外延的廣泛和深入系統的理論探討，所以創作產生的《冰雪文化學》是具有系統性和完整性的科學理論著作。

這是一部有學術性和理論性的好書。作者堅持唯物史觀和唯物辯證法，從人類歷史長河中發掘冰雪文化歷史，從冰雪文化、冰雪活動現象分析入手，深入到揭示了冰雪文化的生成和發展過程，對冰雪文化的內容和本質作科學的界定，對冰雪文化區域分布作了理論探討，對冰雪文化的資源和物化成果作了深刻的理論闡述，對涉及冰雪文化的活動作了廣泛探討，還深入地研究冰雪文化的開發和冰雪文化產業的形成。本書深刻地研究了冰雪文化學的理論和學術問題，因此本書在冰雪文化理論方面具有很強的學術性和理論性。

第7篇：世界文化發展史范文

關鍵詞：城市園林；綠化；問題；對策

在城市建設中，園林綠化是非常重要的內容，現在我國城市綠化已經取得了長遠的進步，城市的綠化水平也有了明顯提高。隨著園林綠化水平的提高，園林綠化過程中存在的問題也逐步顯現出來。想要真正提高城市的綠化水平必須解決其中存在的問題，讓城市園林綠化能夠更好地適應城市化建設和人們的實際生活需要。

1我國城市園林綠化中存在的主要問題

1.1園林建設布局缺乏科學性、系統性

進行城市園林綠化的主要原因便是提高城市的居住質量，給人們提供一個宜居的人居環境。但是，現在很多城市在進行園林建設和規劃的時候，存在不合理的情況，沒有考慮到長遠的發展，導致城市園林綠化管理和實際需要不相符。主要在于有些城市在進行綠化管理的時候，管理人員存在急功近利的心理，互相攀比，導致資金和資源的浪費，給社會生態效益造成很大的影響。例如，重視特色以及風格統一，這會忽略植物的種類，很多植物都是通過移植而來的，沒有足夠的重視生態規律，這樣不但無法讓城市更加優美，還會導致整個城市建設的協調性降低，破壞自然環境。

1.2園林綠化管理體制不夠健全，統一協調性比較差

我國很多城市在進行城市園林綠化規劃、建設以及管理的時候，都根據實際需要，制定了一定的建設方案，比如，事業單位以及房地產開發商在園林綠化的過程中，都制定了屬于自己的體系，這也直接導致了全局性以及統一性比較差。出現這種情況的原因在于，現代城市進行園林綠化的時候，管理體制沒有真正的健全，無法將相關部門的作用發揮出來，協調性比較差，出現的問題也非常多。此外，很多城市在進行園林綠化管理的時候，還存在隨意砍伐園林樹木和侵占城市園林綠地的情況，這會給城市整體環境質量造成嚴重的影響，對現代城市形象的構建也非常不利。

1.3人們綠化意識比較差，園林綠化管理成本太高

在很多城市中，人們本身的綠化意識比較差，看到花草會隨意攀折，這會破壞自然景觀，也增加了園林管理的難度。城市化建設的速度非?？?，但是園林管理的時候，管理手段不夠先進，并且相關的制度不夠完善，這也給園林綠化養護造成了很大的困難。此外，還有些城市在進行園林綠化建設的時候，并沒有針對當地的情況，來選擇合適的植物，這也會導致成活率比較低，增加了養護費用和園林綠化管理的實際成本。

1.4管理水平比較低下

在城市園林中，經常出現無人修剪和無人除草的情況，這會導致整個綠地和花園比較雜亂，在很多城市中都存在隨意踩踏草坪和攀折樹木的情況，這也會破壞城市的景觀?，F在很多城市中，園林執法隊伍不夠健全，在管理的時候也沒有根據需要選擇最合適的方式，景觀造景技術比較差，管理手段比較落后，這些情況的存在也直接導致了我國城市園林綠化管理水平和體系比較落后，和先進國家相比，存在較大的差距。

2做好現代城市園林綠化的策略

城市園林綠化對于促進城市發展和提高人們生活質量是非常重要的，所以，必須認識到城市園林綠化的重要性，并采取各種措施，完善相關制度，切實提高城市園林綠化管理的實際質量。

2.1根據需要對城市園林綠化進行規劃

城市園林綠化管理的相關部門，在規劃園林綠化的時候，首先應該具備系統科學的眼光，將城市的發展和綠色園林規劃結合在一起，這樣能夠在城市建設的同時，不斷提高園林綠化的實際效果，并且在這個過程中，真正做到因地制宜，將城市本身的特點更好地體現出來。在建設大型園林綠化工程的時候，應該根據當地的地域特點、人文自然、自然環境以及具體項目地點的地形情況、水體特點、地貌情況來選擇最合適的植物，切實提高園林植物的實際成活率，降低建設的投入。此外，相關部門還應該做好監督和跟蹤管理方面的工作，在完善工程監理體系的時候，將園林規劃部門添加進去，這樣能夠更好地監督其行為，確保園林綠化目標真正的實現。

2.2重視園林綠化管理體制的健全

首先，應該根據需要完善城市的園林綠化管理制度，在完善制度的時候，政府單位應該參與進去，對城市園林綠化管理責任體系進行完善，明確各方面的管理責任。推動不同的管理部門更加主動和積極地參與到城市園林綠化管理中去，提高管理的質量和有效性。其次，規范和完善城市園林綠化管理的相關條例，明確現代園林綠化管理過程中的相關內容。最后，根據需要制定管理的基本原則，完善園林綠化的管理體系，消除存在的問題和漏洞，這樣才能夠讓其更好地給城市園林綠化管理服務，不斷提高綠化管理的質量和效率，提高城市的綠化管理水平。

2.3重視全民綠化意識的提高

想要給人們創造出舒適度的環境，必須重視全民綠化意識的樹立。政府和相關部門必須做好宣傳教育工作，不斷提高市民的生態環境理念和園林保護觀念。此外，還應該根據需要培訓綠化管理人員，在培訓的時候，不但需要重視其技術水平的提高，還應該幫助其真正認識到園林綠化的重要性，提高其責任感和榮譽感，這樣能夠提高城市園林綠化管理人員本身的素質，推動城市園林綠化建設更好地進行。

2.4提高對園林綠化管理的重視

現在很多城市在進行綠化建設的時候，都存在重視建設而輕視管理的情況，在工程建設完畢之后，后期投入不足，這會導致園林綠化荒廢，浪費大量的人力物力資源。所以，相關部門領導必須認識到園林綠化管理的重要性，在進行園林管理的時候，不斷加大投入，確保資金投入能夠滿足園林綠化后期養護的需求，提高城市園林綠化管理的實際水平。

第8篇：世界文化發展史范文

2019年，商務部提出利用3年左右的時間，在國內的大中型城市建設全國示范步行街30到50余條，推動營業額提升30%以上，今年，提升改造步行街更是首次列入政府工作報告，這充分說明了從國家政府的層面來看，打造商業街文化，制訂一套有序的商業步行街街的發展模式，成為了今后城市規劃建設的一個主流發展方向。那么，如何通過改造提升，讓商業步行街更具備新的活力和吸引力呢？

首先堅持政府引導的原則。步行街作為城市名片，發展直接關乎城市吸引力和商業發展方向，必然是要作為城市建設的重要工作去推動。堅持政府引導，政策支持，在關鍵層面和指導方向上服從發展大局，特別是政策支持一定要融合創新理念，更要結合本地文化特色及旅游服務，必須一以貫之，只有做到了這點，才能讓步行街在總體的方針上不至于出現錯漏，最終淪為形象和樣板工程，使之發揮出真正的帶動作用和標桿作用，才是步行街建設的最終目標。

其次社會公眾廣泛參與。一個城市的發展程度，往往取決于其城市中人民群眾參與建設的熱情，步行街這種能夠直接作用于市民的重要建設，也只有在社會各界的共同商討、集思廣益中、群策群力，才能擁有更強的實用性。步行街改造提升的功能布局、視覺色彩、特色點亮以及詳細的發展方向，研判的關鍵在于深入商戶和消費者，最終從最接近步行街的實際生活場景的人群，得操作性更高的實施方案。

第9篇：世界文化發展史范文

這表明，我黨已經將增強文化軟實力上升到國家戰略高度，我國文化軟實力的提升已成為社會主義現代化建設的重要任務，這對增強我國的綜合國力、發展中國特色社會主義、促進中華民族的偉大復興，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

[關鍵詞]文化軟實力 國家 研究

[中圖分類號]G0 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0078-01

一、文化軟實力的含義

文化軟實力，指一國基于文化而具有的凝聚力、生命力、創新力和傳播力，以及由此而產生的號召力和影響力?！拔幕泴嵙Α备拍畲嬖谥鴱V義和狹義之分：廣義的文化軟實力，就是軟實力；狹義的文化軟實力，則是軟實力中的文化因素。本文使用文化軟實力的狹義概念。

二、當前制約我國文化軟實力發展的因素

（一）我國文化產業的發展相對滯后，軟實力與硬實力存在落差

改革開放30多年來，我國經濟迅猛發展，國內生產總值躍居世界第二位，外匯儲備位居世界第一，軍事實力可以威懾世界上任何一個國家，取得了不計其數的科技成果。相比之下，我國的文化軟實力發展卻相對緩慢，文化軟實力與硬實力落差較大。在我國國民生產總值中，文化產業所占的比例不足4%，西方發達國家已達到10%以上，美國則達到25%?？梢娢覈且粋€文化大國，而非文化強國。

（二）豐富的文化資源未形成強大的文化軟實力

我國是擁有五千年歷史的文明古國，但這些豐富的文化資源未形成強大的文化軟實力。首先，我國傳統文化資源不能得到充分利用和重視；許多具有豐厚文化底蘊的古跡沒有得到很好的保護。其次，我國的文化資源優勢沒有得到充分保護，甚至我國許多珍貴的文化竟然被他國所利用，如美國的動畫片《功夫熊貓》，韓國申報“端午節”為其非物質文化遺產。這些現象足以說明，如果我們對我國的文化資源再不加以重視和保護，那么我國強大的文化軟實力根基將會逐步被遺失。

（三）文化管理體制制約文化發展

一個科學、合理的文化體制是文化發展的基本保證。目前，我國的文化管理體制有如下幾方面問題：一是部門系統繁瑣，相關政策法規不完善，不穩定；二是不能形成一套有效合理的文化管理流程；三是文化管理體制過于形式，不重視其實質內容；四是文化管理體制中存在著中國的現象；五是缺乏創新體制，“拿來主義”在中國盛行。

（四）國民核心價值觀意識薄弱

在我國，社會主義核心價值體系是我國文化軟實力的核心。近年以來，有些人核心價值觀意識薄弱，經常出現核心價值觀因外界環境的干擾而動搖。在當前文化全球化的趨勢下，作為一個社會主義國家，要想增強我國的文化軟實力，其堅固的社會主義核心價值體系必不可少。

三、我國文化軟實力發展的對策

（一）明確科學發展，提高文化產業

文化產業的提高既有利于國民經濟的增長，也有利于國家文化的豐富。所以，我們要采用科學的發展方法，樹立正確的價值觀，提高文化產業化水平，做到產、供、銷“一條龍”全面發展。結合經濟、政治、社會、生態等相關因素的聯系；重點發展我國經濟發達地區的文化產業，同時發展中西部和廣大農村等經濟落后地區的文化產業。只有這樣，我國的文化產業才能做到科學地發展，才有助于我國文化生產力的提高。

（二）加大宣傳力度，弘揚中華文化

優秀傳統文化是中華民族的精神支柱。要想發揚宏大，必須廣泛宣傳，做到婦孺皆知，代代相承。因此，我們要加大宣傳力度，利用一切宣傳工具，如辦培訓班培養人才，在學校增設傳統文化課，讓人們受到中華民族傳統文化的感染，領會中華傳統文化內涵。只要我們棄其糟粕、取其精華、古為今用、推陳出新，就必然能為中國文化軟實力增添其獨特的實力?？梢哉f，中國的傳統文化構成了整個中華民族的護身符，幾千年來，無論遇到怎樣的變局，中華民族定能逢兇化吉、種族延綿。中國文化復興指日可待。

（三）依靠人民群眾，深化體革改革

文化體制改革的根本目的是滿足人民群眾基本文化需求。因此，我們要從人民群眾的利益出發，把人民群眾作為檢驗文化體制改革工作的試金石；要堅持相信群眾、依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，鼓勵群眾參與改革、支持改革、推進改革；要廣開言路，探索各種形式的改革嘗試，聽取各種建議，取之于民、用之于民、服務于民；要做到精心組織、采取措施、制定章法、循序漸進，逐步把我國的文化體制改革納入正軌。