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第1篇：談談生命的意義范文

關鍵詞: 史鐵生;生命意識;反抗;拯救;追求

中圖分類號:I209文獻標識碼:A 文章編號: 1003-2851(2010)03-0175-01

法國著名文藝批評家丹納曾說:“一個藝術家沒有哲學思想,便只是一個供玩樂的藝人!”而在中國當代文壇里,史鐵生無疑是最具有哲學思想的作家之一,他以其質樸的文風、敏銳的思索及殘缺的身體在作品中執著地探尋著生命的意義,訴說著關于生命的健全而豐碩的思想。

一、對命運的反抗

由于自身遭際的不幸,史鐵生對命運問題進行過深入持久的思考,因而形成了獨特的命運觀。何謂命運?史鐵生認為,人的命運不是由神而是由客觀存在的不以人的意志為轉移的超人力量所支配的。和許多人一樣,被命運迎頭痛擊之后,史鐵生自卑了,絕望了,感到自己是命運的棄兒,是命運不公正的作品。但他很快恢復了生存勇氣,他意識到,人生必然存在困境,困境就猶如墻的存在,有人的地方一定有墻,人必須接受殘缺,接受苦難,接受困境的存在。并且他還進一步認識到“自卑,歷來送給人間兩樣東西:愛的盼望,與怨恨的積累。”“切莫用仇恨的苦酒來緩解渴望自由的干渴。”(馬丁?路德?金語)史鐵生于是正視困境,坦然將人生的困境和殘缺認為是生活應有之義,并用一種獨特的方式―――寫作,為活著找到了充分的理由。

致命的打擊幾乎摧毀了他的生存意志,把他一步步推向精神的絕境。史鐵生深陷囹圄,發出了對生命意義的追問。殘疾青年的精神絕境就是史鐵生的精神絕境,殘疾青年的自問就是史鐵生的質疑。在生命意義遭到拷問的時刻,史鐵生痛苦地思考著,尋求著突圍而出的缺口,想找到一個活下去的理由,想為空無所依的靈魂找一個支點。他在與內心那“毀容的激情”的搏斗中,在死神的陰影下幾度徘徊之后,終究平息了靈魂深處的暴風驟雨,“艱難地從生存的窄縫里走出來,帶著豁然開朗的喜悅。”他悟到:“一個人,出生了,這就不再是一個可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個事實,上帝交給我們這個事實的時候,已經順便保證了它的結果。所以死是一件不必急于求成的事,死是一個必然會降臨的節日。”在看透了生活本來面目之后,史鐵生坦然接受了現實,并以一種積極的健康的思考方式去熱愛生活,探索生命奧義,漸漸進入了開闊而深邃的人類精神的高地。

二、尋找精神家園

史鐵生說:“人為什么活著?因為想活著,說到底是怎么回事?人真正的名字叫:欲望。欲望是生命的忠誠衛士? ?沒有了欲望,生命就不存在。”這個欲望,實質上就是人的一種虛無的目的。沒有了這個目的,人就無法生存。因為有了目的,或者說有了欲望,人才有活下去的信心,支柱和動力。史鐵生說:“人有時候需要一點迷悟”,“理想是絕望者的救藥”。 正是欲望。他努力地尋找一種活下去的方式,他找到了,也滿足了這種欲望,就是寫作。之所以活著,就是有一種欲望在牽引著你,有一種虛無的目的在推動著你,這樣說來,人始終被局限在一個欲望的困境中,為了實現虛無的目的而依靠欲望痛苦的活下去。正如史鐵生所說:“從廣義看,人都是殘疾,即類命運的局限”,“欲望無邊,能力有限,是人類生來的困境”。當史鐵生這樣思考的時候,他的心理獲得了很大的平衡。經過漫長的思考和跋涉,史鐵生終于領悟到:人要掙脫生命的困境,由有限走向無限,人就必須掙脫現實的蛛網,由拘泥于現實經驗世界走向精神想象世界,以在精神的超越與靈魂飛升中感受人類生命的永恒,生命的真義就在這里!

三、對生死的參悟與追求

作者將生死同一,把死寫得猶如生那么從容,那么美麗,并且把生死的兩端連接在一起,揭示出生命、人類和宇宙的真諦:生死相依,生死相繼,生就是死,死就是生,生生不息,這是史鐵生對死亡的徹底參悟。史鐵生悟出了死亡,看透了死亡,將生死合一,于是便獲得了精神上的自由,徹底撫平了心靈的巨痛。它變成“詩性的存在”。那么,“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生振作精神,接受了命運的挑戰和命運對他的不公,在人生的舞臺上,擔當起悲劇英雄的使命:“上帝給你一條艱難的路,是因為覺得你行。如果注定有人倒運,那么還是讓我來吧,沒有誰能比我應付的更好了。”他雖然走得很艱難,但很樂觀,他完成了生命困境的突圍和自我苦難的救贖,他睿智地寫道“神不給人指路。神知道,不給人指路,它還是會去找。不停地去找,就是神給你指路,什么是神?其實就是人自己的精神。”

史鐵生在作品中對生命全方位、深入的執著探究與思索,在使其作品超越單純的審美范疇達到哲學高度的同時,也使讀者的心靈受到了強烈的震撼,思想獲得了深刻的啟迪,從而對生命更加敬畏與慎重。

參考文獻

[1]胡山林.生命意義的探尋[J].河南大學學報.

[2]史鐵生.史鐵生作品集(第一卷)[M].北京:中國社會科學出版社.

第2篇：談談生命的意義范文

【關鍵詞】 醫學生 生命意識 培育措施

新世紀以來，隨著我國經濟發展和綜合國力的增強，醫院的醫療設備和技術水平都有了長足的進步，但醫療服務質量卻始終難以適應患者需要，醫患關系愈加緊張。產生問題的主要原因，在于長期以來對醫務人員的人文精神缺乏足夠的重視，忽略了對生命意識的基礎培養，導致一些醫護工作者人文素質的欠缺。醫療服務和醫學研究的對象是人，這就決定了醫學教育必須培養尊重人、尊重生命的具有較高人文素質的醫護人才。[1] 同時，各類院校的許多大學生承受不住壓力選擇放棄生命，這些漠視生命的事件，也給我們的生命教育提出了嚴峻挑戰。因此，有針對性地加強醫學生的生命教育、培養他們的生命意識，既是醫學教育本身的要求，也是時展的要求。

1.醫學生生命意識淡薄的表現

一般來說，生命意識包括淺層次的生存意識和深層次的生命價值意識。就生命的本體而言，是指生命的物質形式和感望；就生命價值而言，是指為了追求生命存在的意義與永恒而達到的生命理想境界。[2]因此，學生的生命意識，一方面表現為對自身生存和生存價值的體認與感悟，另一方面，又表現為追求生命存在的意義與理想。從這兩個層面來看，醫學生生命意識淡薄主要表現為：

1.1生命本體的異化。早在19世紀，馬克思就提出了“人的異化”的概念；時至今日，人的異化在現代社會更加嚴重。青年大學生日益成長為“快餐文化”的一代，他們無法理解現實中的許多矛盾，無法理解生命本身的存在及其意義，從而導致既不尊重他人的生命也不愛惜自己的生命。具體表現為：一是漠視生命，暴力傷害他人。近年來，大學校園里的暴力現象時有發生。據2003年浙江大學《青少年攻擊性行為的社會心理研究》課題組的調查顯示：49.2%的同學承認對其他同學有過不同程度的暴力行為，87.3%的同學承認曾遭受過其他同學不同程度的暴力行為。[3]二是否定生命，輕易放棄自我。目前自殺已成為大學生非正常死亡的重要原因，也成為大學生心理衛生工作中的一個敏感問題。大學生緣何自殺事件頻發，本質根源還是大學生生命意識淡薄，對自身生存和生存價值缺乏深刻的體認與感悟。

1.2生命價值的異化。一是喪失生命價值感。隨著大學擴招和就業形勢的嚴峻，昔日籠罩在大學生頭上的光環已經不再，大學生不再是時代的驕子。大學生中普遍存在著消極頹廢、空虛無聊、虛度年華、精神荒蕪的現象。有的學生將大學生活視為一場游戲，游戲生命；有的學生抱怨大學生活就是痛苦和無聊，消磨時光。這種種現象都是大學生生命意識淡薄、生命價值感缺失的表現。二是喪失生命成就感。生命成就感就是人對通過實踐活動獲得的成果的感悟和體認，是人對生命創造性的認識和肯定。隨著物質文明的飛速發展，對物質財富、技術力量、科學知識的追求似乎已經成為了人們的生活目的和生命的意義。但事實上，隨著物質享受的日益豐富，人們尤其是有知識、勤思考的大學生群體，對人為什么活著、怎樣活著等生命實質缺乏深刻的認識，對未來充滿了迷惘，直接表現為對生命成就感的喪失。[4]

2.醫學生生命意識培養的必要性

2.1培育醫學生生命意識是醫學本質回歸的需要。生命教育是教育本質的回歸和教育核心功能作用的體現，也是現實的需要。醫學從來就不是純粹的自然科學，它從古到今都需要得到人文精神的孕育。醫學是一門非常特殊的學科，她的特殊性表現在多方面，最本質、最核心的則取決于她研究對象自身的特殊性。隨著人類對醫學發展更為理性和全面的認識，現代醫學“生物—心理—社會醫學”模式把醫學服務的目的視為提升人的生命質量而非單純的治療疾病，將“人”確定為醫學關注的真正核心，健康與疾病只是人的生命延伸過程中所伴隨的現象。正如古希臘醫學之父希波克拉底所說：“知道是誰生了病，比知道他生了什么病更重要！” [5] 醫學本質的回歸呼喚醫務工作者人文素質的提高。因此，必須培養醫學生對人性、情義的感知，尊重人的尊嚴及追求人的完整性，培育其強烈的生命意識，并以此為基點來執行醫療任務，解除患者的痛苦。[1]

2.2培育醫學生生命意識是實現醫學教育目標的需要。1988年召開的世界醫學教育大會上通過宣言：“醫學教育的目標是培養促進全體人民健康的醫生。病人理應指望把醫生培養成為一個專心的傾聽者，仔細的觀察者，敏銳的交談者和有效的臨床醫生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”作為臨床醫生，其知識結構的構建取決于醫學教育目的，而醫學目的的多重內涵，自然決定了醫學知識結構的多維性及多層次性。

要完善醫學生的知識結構體系，必須體現出科學精神與人文精神、技術教育與人文教育、醫德培育與技能培養3個方面的結合，并以此豐富醫學人文教學的內涵。當代醫學生是祖國衛生事業的建設者和接班人，是家庭、社會和國家的未來。因此，通過開展生命意識教育來引導醫學生理解人生，體悟生命，培養高尚的醫德是實現醫學教育目的的需要。

2.3培育醫學生生命意識是構建和諧醫患關系的需要。在構建社會主義和諧社會的今天，醫患關系是個熱點話題。看病難、看病貴、醫療糾紛、“醫鬧”事件等是當今緊張的醫患關系的寫照。究其原因，很重要的一點就是傳統的醫學模式忽視了生命意識培養，過分注重了“人生的病”而忽視了“生病的人”本身。愛因斯坦曾指出：“只教給人一種專門知識技術是不夠的，它雖然能使人成為有用的機器，但不能給人一個和諧的人格。”醫學教育目標在于培養德才兼備的醫學人才，醫學生不僅要熟練掌握技術層面的醫學專業知識，同時也需領悟“仁心仁術，懸壺濟世”所昭示的真諦，領會“健康所系，性命相托”所肩負的責任。因此，通過開展生命教育來逐步培養醫學生的生命意識，培養他們真正“以病人為本”、尊重病人的理念，才能切實構建和諧的醫患關系。

3.醫學生生命意識的培育策略

新形勢下，大學校園加強以生命意識為主線的人文素質教育已成為當務之急，而對未來將成為醫護工作者的醫學生來說更為重要。因此，我們必須加強研究，深入探索加強醫學生生命意識的不同途徑和有效策略。

3.1以思想政治教育為抓手，營造醫學生生命意識培育氛圍。高校的思想政治教育是幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，主陣地，也是進行生命意識教育的重要載體。一方面，醫學院校思想政治教育肩負著幫助醫學生完善素質、提升人格、激發生命激情和創造力的職責，以達到培養全面發展的合格醫療衛生人才的目的，可以從倫理學、心理學、社會學等角度開展生命教育，傳授給學生一定的倫理規范、心理知識、交往技巧的策略等等。通過教育，幫助醫學生在認識層次上提高對生命的體悟能力，樹立正確的生命觀和價值觀。另一方面，醫學院校要注重通過積極健康的育人環境、輿論氛圍和豐富多彩的校園文化活動來培育大學生的生命意識。在校園極力構建以生命關懷為價值取向的校園文化，多途徑、全方位提升校園文化內涵，培育尊重生命、關懷生命的校園氛圍，達到潛移默化地培育醫學生生命意識的目的。

3.2以構建生命教育課程體系為核心，打造醫學生生命意識培育主渠道。泰戈爾說過：“教育的目的應當是向人類傳遞生命的氣息。”高校必須轉變教育觀念，樹立以學生為本的科學發展觀的理念，讓生命教育走進大學課堂并成為生命教育的主渠道。因此，醫學院校可以根據自己學校的實際情況，根據學生需求，以公共課的形式設立貼近學生生活的獨立的生命教育課程，有計劃、有目的、有系統地向學生傳授生命知識，引導學生樹立積極的生命價值觀，切實發揮生命教育獨立課程的主渠道作用。同時，醫學院校要充分發揮醫學專業課程教學的生命意識培養功能，科任教師在各課程課堂教學中積極滲透生命教育理念，并有針對性地開展各種專題活動，形成靈活有效的生命教育形式，幫助學生培養積極的生命情感。

3.3以實踐教學為突破，幫助醫學生體驗生命情感。杜治政教授曾明確指出：“醫學不僅表現為一種知識，而且還表現為致力于人類健康事業的實踐”。醫學院校要充分重視課內實驗和課外實訓的培養醫學生生命意識的有利條件和天然優勢。一是醫學專業課程天然蘊藏著大量的生命教育內容，這些內容能夠給學生以深刻的影響。如動物實驗課程，教師應該起必要的引導作用，使學生在實驗過程中人性地對待動物，對實驗后處理的動物實施安樂死。二是在醫學生實習前進行生命關懷教育，帶著“挽救生命、呵護健康、生命價值高于一切”的意識踏入臨床實習崗位，以此為前提形成融合一定的社會文化、倫理、道德、宗教、法律等多重要素而形成的以倡導醫療活動的人性化和人道主義精神為本質內涵的醫學倫理規范，構成醫學生臨床實踐的一個不可逾越的法則。[6]三是在臨床實踐教學中應該增強情景體驗，使醫學生在實踐中感悟到患者及其家屬的痛苦，并將這種情感滲透到其臨床醫療行為中。通過體驗式的臨床實踐教學，使醫學生遵循醫學倫理原則，切實培養他們的生命價值感和生命成就感。

當然生命意識的培養，除了學校教育外，也離不開家庭的配合和社會的大環境的影響，是一項全社會共同完成的系統工程。因此，還需要家長構建良好的家庭成長氛圍，更需要積極優化的關愛生命、尊重人生的社會大環境。只有形成和充分發揮家庭、社會、學校為一體的教育合力，營建完善的生命教育網絡，醫學生生命教育才能形成持續長效的運行機制。

參 考 文 獻

[1]林田恩，王健萍.論新時期醫學生悲憫意識的培養[J].中外醫療，2009(18).

[2]路曉軍.當代大學生生命意識的缺陷及其原因分析[J].東莞理工學院學報，2004(9).

[3]周晨.當代大學生生命意識缺失現象探析[J].徐州教育學院學報，2008(2).

[4]姚月紅.當代大學生生命意識缺失現象的思考[J].浙江工商大學學報，2008(4).

第3篇：談談生命的意義范文

【關鍵詞】圣經翻譯 特定文化詞之翻譯 翻譯史 文化缺項

一、引言

我國譯學的發展，基本上與翻譯歷史相對應。對于中國翻譯史，許多學者提出自己的說法，其中周作人就認為有三次翻譯。一是六朝至唐朝的佛經翻譯。二是明清之際的《圣經》和科技翻譯。三是嚴復和林紓到新文學時期引進西學。他的觀點也被廣為接受。他說的兩次翻譯都與宗教相關，而其中影響最深遠的一本書莫過于《圣經》。

19世紀40年代末，在《圣經》的翻譯達到時期，圣經之中“譯名之爭”也引發了更大的爭論。爭論的核心在于如何用中文詞匯表達圣經有詞匯，主要是God一詞，此外還有Baptizo， Spirit等。（謝天振，2009：83）這不僅是單純語言層面的理解和表達問題，更是側面反映出基督教文化和中國文化的巨大差異。幾詞之爭引起翻譯的傳教士團體內部分裂甚至退出，最后歸于兩派，以兩種譯名出版。筆者借著探討翻譯史上有名的“譯名之爭”，希望對于如何翻譯特定文化詞匯提供借鑒和啟示。

二、God一詞的原義

God一詞原文是希伯來語Elohim，音譯為伊羅欣。從《舊約圣經》的《創世記》第一章就提到說：“神創造天地。”其后，在創世記第二章第四節，則提到了耶和華神。根據其后幾章圣經，耶和華在神與人發生關系時常用，而神側重于體現k是創造萬有的大能者。在創世記的第十七章，原文里又提到一個詞El Shaddai，音譯為伊勒沙代。伊勒意為大能者；沙代源自另一希伯來字，意為胸部或。這意思是k是像母親一樣供應人需求的大能者。舊約的神就是耶和華的別稱，是天上主宰一切的大能者。

但到了《新約圣經》的《以弗所書》四章第九節提到：“k也曾降到地的低下之處。”《腓立比書》的二章十到十一說：“叫天上的、地上的和地底下的，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認主。”這足以體現，圣經里的神不僅是高高在上的天之主宰，也是地上甚至地底下的主或王。概況的說，God是主宰一切，也存在于一切之內的宇宙之王。

三、譯名之爭

關于圣經翻譯，曾翻譯完成19世紀圣經譯本之一的楊格非曾說，“不管在任何情況下，都要顧及譯本所用語言的特質，并且盡可能在忠于真理和解釋準確的情況之下，讓其獨特的性質起支配作用。”他忠實于原文的觀點也是廣為認可的翻譯方式。

當代圣經譯者奈達提出過國內影響空前巨大的動態對等理論，也就是“接受語讀者在閱讀譯文時所作出的反應和源語讀者在閱讀原文時所作出的反應相等。”所以綜合這些，我們可以提出一個觀點，好的譯文需要照顧原文意思的準確傳達，又要考慮到接受者的理解習慣。

然而在翻譯God時，基督教文化和中國傳統文化兩種異質文化又該如何相容？這無疑給譯者出了難題。到時傳教士內部起了分歧，英國代表主張譯為“上帝”，而美國代表則主張希望譯為“神”。在此之前，也曾提出“天主”，“天”甚至音譯的“泰初”，“陡斯”等觀點。隨著這些譯名被舍棄，爭論的焦點留在了“上帝”和“神”上。

1.“上帝”之弊。“上帝”一辭源于中國道家思想，如：《詩經》里曾提到：上帝是皇，皇矣上帝；上帝是依；上帝是祗。孔子《論語》 也提到“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、E嘗之義，治國其如示諸掌乎。”（祭祀上帝為治國之本） “上帝”在道家思想里是指無形的道，后來演變為眾神明中地位最高的。

韋努蒂在《譯者的隱形》一書里提到，這屬于歸化策略。因為出現在詩經里的“上帝”一詞也以最大限度地淡化目標語讀者對“耶和華神”的陌生感，這種翻譯策略的是采取民族中心主義的態度，使外語文本符合目標語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化。然而，這個譯文雖然能減少中國讀者的陌生感，然而對于傳播文化而言，韋努蒂所歸納的另一異化策略才最能保持原來文化特色。何況把具有獨特性質的神和中國傳統文化里祭祀的偶像混為一談，抹殺了神的獨特意義。

猶太人曾經翻譯舊約的神一詞時，都必須洗浴全身，以示敬虔。他們把舊約圣經作為自己的家譜和史書，并且認為，耶和華神是在猶太民族史上，從先祖亞伯拉罕到申言者摩西，再到大衛所羅門王，一路帶領他們過來，彰顯神跡，富有恩典和威嚴的神。而在不辭辛苦，漂流海外，遠赴中華傳教士眼里，k是值得自己將青春枉費，一路給予智慧，啟示，和引導的神。他們覺得除了自己的God之外，別的神都是某種程度的異端。這可見于基督教經典詩歌集，詩歌是傳教士情感最柔細的主觀表達，真情流露。因為沒有真實情感，就無法寫出在基督教世界里膾炙人口的詩歌，無法以情動人。如今把它與中國人祭祀的虛無偶像混為一談，實則不可接受。

更何況兩者的文化意義有天壤之別。翻譯為上帝的確不利于中國人充分了解這一外來文化，也會引起誤會。

2.“神”的負面。在中國文化里，神有“河神”，“山神”等，這些形象有好有壞，不一定受到崇拜。何況，這樣神就容易引起泛神的誤會。《舊約圣經》的《出埃及記》第二十章里有赫赫有名的摩西十誡，其中第一、二條就是：“除我以外，你不可有別的神。不可為自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物像。”

因此，傳教士非常忌諱“獨一的神”與“泛神論”混淆，為此爭論不休。而翻譯過論語和詩經等多部經典的漢學家理雅各就引經據典，支持“上帝”的譯名，聲稱可以避免這個嚴重的弊端。

3.背后實質。《舊約圣經》中《出埃及記》第二十章第七節提到摩西十誡的第五條：“不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”傳教士們一絲不茍地進行翻譯，卻無奈于兩種文化存在著巨大差異，以致于無法找到相同又恰當的言語來準確地傳達同一概念。這不再是單純的理解和表達問題。

語言學教授薩莫瓦片對語言和文化有專門的論述，他的一個核心觀點就是，因為存在著文化的差異，語言的翻譯就會變得困難，因而造成誤會。許均教授也說翻譯有一個矛盾，也就是可譯和不可譯，這或是因為語言上的方言，土語和雙關等，而文化上存在著“不可譯因素”，這是因為詞匯缺項等。所以，這個譯名之爭恰好就是“文化缺項”問題。

四、譯者的“妥協”

廈大的連淑能院長曾提出翻譯文化詞語或專有名詞的方法和策略，其中包括歸化、異化的策略，以及意譯、音譯、半音半意譯、形譯兼意譯，創造新詞等方法。然而在當時，音譯的“泰初”，“陡斯”不被傳教士接受，創造的新詞“主神”有所添加，也無法準確傳達原文的含義。這是因為這不是語言學所能解決的辦法，所以一切翻譯技巧都無補于事。

終于，在幾次組織了“修訂委員會”無法統一譯名后，結果是美國圣經公會支持用“神”一字，而英國圣經公會支持用“上帝”一字，譯者們知其不可為而妥協，選擇了自己心中最能達到效果的譯名，兩種譯名的版本也分別發行。這也和后來奈達所說圣經翻譯的動態對等中“源語信息的最近似的、自然的對等”和“接受語讀者和源語讀者的歷史與文化背景差異巨大，因此兩種反應永遠不會完全相同。但是，這兩種反應應該是在很大程度上對等，否則譯文就達不到目的。”理論一致，因為言語的有限和思想文化之無界，既然譯者無法做起溝通的橋梁，只好有所妥協。但這種妥協是建立在選擇了譯者心中最接近的詞語基礎上。

至今國內最通行的和合本圣經都有“神”版和“上帝”版兩種版本，“神”版的神字后空出一字，好與“上帝”版版式平齊。直至今日，無論是上帝還是神，也都被人們所接受，成了圣經里造物主或主宰者的代名詞，成了約定俗成的用法。

對于此譯名，依筆者今日所見，可以采用加注法，先譯為“神”，再加上注解。因為“神”比“上帝”更富有西方文化特色，上帝儼然是高高在上的皇帝，似乎是玉皇大帝的翻版，提到上帝，感覺就像是當時譯界之王林紓筆下，福爾摩斯穿上了士大夫長袍，竟可以“拂袖而去”，雖然更容易被接受，卻不夠忠實于原形象。而注解就是在圣經或文內加上前言，指明：“神是獨一之真神，富有憐憫和慈愛，不僅僅是讓人敬拜，而是如今要與世上所有的外邦人發生主觀的聯系。k不同于各類人造的偶像，也非河神，山神之種種給人不良印象的神靈，k是創造者，大能者，救主，救贖者，是十字架的源頭，復活生命的源頭！”

借著加上注解，就足以把因為文化缺省造成的誤會和分歧說清楚。但此譯法未能實施，就是因為圣經中一句“即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去。”傳教士們因為這句圣言，不敢也不愿篡改一筆一畫，哪怕在圣經原文上添上注解。然而，注解并非是改變原文，從翻譯的角度而言，足以考慮。即使從信仰者立場考慮，19世紀基督教復興運動的領頭人達秘用的也是加注本圣經，使其更能理解原文。該圣經也被稱為達秘加注本，對于解釋基督教中圣經的真理有不可替代的作用，被公認為具有極高的神學價值。因此，筆者提出的加注法在當時理當可行。

五、結論

譯名之爭是特殊的“文化缺項”問題，之后的解決方案證明了不僅是不同的讀者，能讀出不同的哈姆雷特，不同的譯者，也會有自己不同的解決方案。不同的譯名就像是不同的文化一樣，本無絕對高下，只是互有亮點。這個問題也例證了翻譯之不可譯的問題，譯者能所為也有所不能為。

從最終兩種譯名都在如今被接受來看，證明了即使外來文化和中華文化不相融合，依舊可以被借鑒，傳播，最終接受，獲曉其準確意義。因此，譯者作為跨文化交際的橋梁作用最終也可以得到認可。盡管翻譯其不可譯，隨時間發展，其“不可譯”也能被接受，達到了“可譯”之效果。所謂的“文化缺項”問題得以解決。

參考文獻：

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第4篇：談談生命的意義范文

關鍵詞 地震 生命探測儀 SR（Snake Robat） 多技術融合

中圖分類號：TN215 文獻標識碼：A

1多技術融合的生命探測儀的研究意義

地震、滑坡、泥石流、雪崩等自然災害已經嚴重影響和制約了人類社會經濟的發展。21世紀以來，全世界已有約500萬人死于各種自然災害，8億人生活受到影響，人類每年創造的財富約有10%被各種自然災害吞噬。作為一個多地震的國家，我國本世紀已經發生多次強地震（近年來所發生的大地震情況分布及其所帶來的災難如表1所示）。我國與其他國家相比，在應對地震災難方面顯然還存在著許多不足之處。

面對如此頻繁的地震災害，當務之急是開發新技術新設備提高災后緊急搜救的能力。因此，研究多技術融合的生命探測儀可以為災后的救援工作提供有力的幫助。這對保護人民生命、體現以人為本、構建和諧社會、維護社會穩定具有重要意義。

2基于多技術融合的生命探測儀“SR”的設計原理

面對地震，雖然已經擁有了多種高科技的生命探測儀，但是事實證明各種探測儀器均存在一定的缺點。本文即基于現有探測儀的各種性能比較，設計一種全新的探測儀器――“探命蛇”（Snake Robat，簡稱“SR”）。

2.1簡介

“SR”作為一種需要在廢墟中搜救生命的先進儀器，它具有蛇一樣的外形，是一種融合了先進的紅外線光感技術和雷達聲波技術，可對災后地區實行搜救的探測工具。

2.2主要構成

2.2.1蛇皮――鉻金屬的融合

鉻是“SR蛇皮”的主要組成成分。據現有資料分析可知，鉻（也可叫可多米）鍍在金屬上可以防銹，既堅固又美觀。而且，鉻具有很高的耐腐蝕性，在空氣中，即便是在熾熱的狀態下，氧化也十分地緩慢，且不溶于水，其質硬而脆，是堅硬“鎧甲”的不二之選。

2.2.2蛇形――精巧的設計

此外，為了便于在亂石縫隙中穿梭自如，“SR”的體型應盡可能的小。這就對其內部的零件設計有了很高的要求（做到“麻雀雖小，五臟俱全”的地步）。它的主體非常柔韌，像是通下水道用的蛇皮管，能在瓦礫堆中自由扭動。

2.2.3蛇眼――光感與視頻技術的融合

“SR”的頭上裝有一個微型的生命感應器，主要是利用光反射進行生命探測生成清晰的圖像以供搜救人員探查廢墟中的具體情況。它的主要功能是，隨時隨地都能感受到微弱的生命跡象。

2.2.4蛇耳――擴聲器的運用

“SR”頭部兩側還有一雙十分小巧玲瓏的“耳朵”――擴聲器，目的是用來“傾聽”十分微弱的呼吸頻率和心跳。

2.2.5蛇信――電磁波與雷達技術的融合

“SR”的“蛇信子”采用以電磁波探測為媒介，探測呼吸、心跳所引起的人體體表微動，進而提取所需的生命體征參數，并判斷有無生命體存在的超寬譜生命探測雷達。

2.2.6蛇身――視頻與音頻以及通訊技術的融合

“SR”身體里“隱藏”著的微型攝像頭和話筒將傷員情況傳達給外界，這樣，搜救人員就能通過電腦監控視頻了解到廢墟之中的情況甚至于與傷員進行簡短的通話。為了保證不受震后網絡癱瘓的干擾，“SR”采用的通訊技術是Zigbee技術。

3可行性及設計優勢分析

“SR”鉻金屬的融合使得其具有堅硬的外殼，又不失柔韌，在取材上實現了創新。呈“蛇身”的形體，使得在瓦礫碎石中行動自如。

由微型的生命感應器組成的“蛇眼”探頭，可深入極微小的縫隙探測，準確發現被困人員，其深度可達幾十米以上，特別適用于對難以到達的地方進行快速的定性檢查。相對于現下的熱紅外線探測儀來說，“SR”結合了先進的光反射技術，夜視功能更強、探測距離更遠，微小的體型，攜帶便捷，克服了熱紅外線探測儀行動不便的缺點。

“SR”的“蛇信”汲取了超寬譜生命探測雷達技術的精髓，具有發射脈沖極窄、高距離分辨率、穿透能力強和較好的抗干擾能力等優點，避免了聲波探測儀容易受周圍寬頻噪聲影響大的弊端。且結合了電磁波技術，能夠利用光的干涉、衍射、偏振.在全息投影技術中使人們視覺上看到立體影像，再加上“蛇身”里隱藏的CCD微型攝像頭，具有體積小重量輕，功耗小，抗沖擊與震動，性能穩定，壽命長；靈敏度高，動態范圍大；響應速度快，生產成本低等特點。還采用了三維激光掃描系統，圖像采集的分辨率不低于680-480，測量精確、范圍廣，大大提高了搜救的準確度。

“蛇耳”部分的擴聲器與隱藏在“蛇身”中的話筒相結合，不僅可以使外界“聽到”廢墟中虛弱的呼救聲，而且可以與傷員進行簡短的通話，在實行有效施救時可安撫傷員情緒。

而所采用的Zigbee通訊技術組成的是一種低速率的無線區域網，具有結構簡單、成本低廉并且網絡容量大等優點，其數據傳輸可靠、通信范圍廣，適合于在復雜的巷道結構中及時與救援人員取得聯系，執行監測和搜救任務。

4總結

本文通過對生命探測儀技術相關的一些學術論文的研讀，并經過一定的研究探討，在一些先進技術的基礎上，針對現有最具代表性的生命探測儀的優缺點，構想出以上一款多技術融合的生命探測儀“SR”。筆者認為，災難帶給我們的思考并不僅僅是上述的一個“SR”的構想，更應該值得我們永久地去探究未來的高深科技。

參考文獻：

[1] Narayanan Ram G Lakshmi，Ibeb Oliver C.A joint network for disaster recovery and search and rescue operations[J].Computer Networks，2012，56：3347-3373.

[2] YAROVOY A G，LIGTHART L P，MATUZAS J，et al.UWB radar for human being detection[J].IEEE Aerospace and Electronic Systems Magazine，2006，21（11）：22-26.

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[4] 趙琳，遲永剛，李紅梅.可用于生命探測雷達的TEM喇叭天線設計[N].哈爾濱大學學報，2013，05（45）.

[5] 蔣瑩.基于礦井機器人的三維激光掃描儀的研究設計[D].電子版論文出版社，2014：19-31.

第5篇：談談生命的意義范文

關鍵詞：中職生；文明；禮儀；培養

從我國中職生的文明禮儀習慣現狀來看，培養學生的文明禮儀習慣不僅是現在的事，更是社會可持續發展的重大事情。如果學校培養出來的學生連基本的禮義廉恥、是非善惡都辨不清，分不明，即使學生的專業技術再高再牛，又有什么用？他們終歸不能適應社會的生存，那我們中職學校的教育就是失敗的教育。

筆者結合多年的中職生教育經驗從三個方面來談談中職生文明禮儀習慣的培養。

一、中職生的現狀

當今的中職學生大多數來自初中的“差等生”、“問題學生”，他們是一個在初中就時期被學校和教師“邊緣化”的群體。進入中職學校學習自認為是無奈的選擇，或許是為了拿個中職畢業證方便找工作，或許是父母覺得小孩年紀迫來的。所以在他們的心里讀中職是沒有多少出息的，他們對學習缺乏興趣，缺少信心，缺乏動力。

在學校有的同學滿口臟話，對遲到、早退、隨地扔垃圾、考試作弊臉不紅心不跳；在教室、宿舍和校園內偷偷抽煙、高聲喧嘩；上課玩手機、發短信、隨意接聽電話、隨意走出座位；公共場所不講文明衛生，亂扔垃圾紙屑、亂吐痰；缺乏節約意識，浪費水電、糧食、食堂打飯隨意插隊；中午晚上休息時間，在宿舍打牌、唱歌，影響他人的正常休息；破壞和有意損壞公共財物；在課桌上亂刻亂畫，不尊敬師長，上課不起立，隨意辱罵老師；夏天一到穿拖鞋到校上課；女生戴首飾戒指、染指甲、染發、涂脂抹粉、穿高跟鞋；男生看到漂亮女生大喊大叫；公眾場合男女生打打鬧鬧......這些情況在中職學校里，是屢見不鮮。

二、中職生不文明禮儀習慣養成的原因

（一）家庭因素

現在不管是城市還是農村家庭，每個家庭90后的孩子一般都是1-2個，家里父母、老人都圍著小孩轉，讓小孩從小就在溺愛的包圍里長成，過著飯來張口，衣來伸手的生活。嬌寵慣養讓孩子從小就有了不良的習慣，我行我素，要什么得什么。有的小孩也并不是都那么幸福，父母一年到頭都是外出打工，他們都是跟著爺爺奶奶一起生活。由于受傳統、歷史觀念等原因的影響，又因為是獨生子女，老人家都是疼都來不及，那里舍得打或罵，導致孩子從小就活在無約束的生活里，悄悄地不良的文明習慣在慢慢地滋長著。

（二）自身因素

中職生之所以到中職學校讀書，很大部分的原因是因為他們不想學習，不想看書，他們基本是除了游戲，手機，幾乎找不到什么興趣愛好了。錯誤的道德意識和價值取向，他們正處在品德形成發展的重要時期，對道德認識不明確、不能明辨是非、分清善惡，很容易接受社會上某些不良的影響，形成錯誤的認識。錯誤認識的惡性發展使得少數學生經不起社會不良因素的誘惑，被自己的私欲驅使，作出一些違反道德規范損害他人利益的行為。

（三）社會因素

在網絡發展快，社會上形形的誘惑太多的時代，中職學生的認識和情感有了快速的發展，他們思想活躍，容易接受新事物，形成新觀念，但同時又缺乏知識經驗，社會閱歷淺薄，非常容易受到社會環境的不良因素影響。

（四）學校因素

我國的教育從小學至高中對學生的健康發展都存在著人為的缺陷，中學學校有升學率的壓力，通常學校就會按學生的成績高低進行分班，所謂優等生班，普通生班，在班級里班主任還會按成績的高低編排座位，成績差的學生在得不到學校、老師的愛往往就容易形成不良的心理，變得更加不愛學習，更加地叛逆。這些所謂的普通班或差等生就成了我們中職學校的學生主力軍了。

三、中職生文明禮儀習慣培養的途徑和方法

我們中職學校為社會輸送人才的過程中，就會發現很多用人單位，他們更看重的是學生有沒有良好的文明禮儀素養，吃苦耐勞的敬業精神，誠實守信的品德等，更看重的是人品素養并非技能，那么職業學校在培養學生的過程中就一定要注重文明禮儀，職場禮儀的養成教育。培養中職生養成良好的文明禮儀習慣有幾種途徑和方法：

（一）開設文明禮儀課程

良好的文明禮儀是一個人的魅力體現，學校要把文明禮儀教育納入教學體系內，把禮儀作為考核學生的內容，通過在日常生活中各種禮儀培養，幫助學生明確合乎禮儀規范的行為準則，進而將禮儀知識付諸于日常行為中。雖然現在中職學校都開設了禮儀課程，但是在實際中學生學以致用的甚少。因此，作為學校的德育工作者應該針對學校不同專業學生的現狀和需求，開發有關禮儀方面的校本教材，利用課堂教學讓學生接受系統的禮儀知識教育，應當在每個學期開設。考核過程中不應只是看試卷死板的分數，應該把考核放在平時的表現當中，考核時間也不應是固定的，應設置為活動的。這是一項重要又很大的工作量，單靠個別教師是沒辦法完成的，只有學校能發動每位教師職工參與進來才能完成。

（二）營造良好的校園文化環境

校園是學生生活學習的地方，良好的文化氛圍對于學生禮儀的養成教育作用很大。采取形式多樣的校園禮儀宣傳活動，把傳統禮儀教育和職場禮儀要求有機的結合在一起。在校園內設立禮儀畫廊，在校園墻壁或者美化教室的活動中，加強學生日常行為習慣的養成教育，鼓勵學生使用文明語言，養成對教師、對同學能熱情問好的習慣。在專業與專業之間、班與班之間，經常開展各種禮儀活動和競賽，開展文明班級、文明寢室評選活動，營造濃厚的禮儀氣氛，把校園營造成一個充滿文明禮儀的精神家園。

（三）加強常規訓練，養成文明禮儀習慣

文明禮儀習慣的養成不是光會說是文明禮儀了，它是在言行舉止才能體現出來的，所以加強中職生常規的訓練，才是養成文明禮儀的關鍵。開設站、立、行、走、坐的專項訓練及其對老師、同學的問好、唱國歌、升旗儀式等規范性訓練學生的禮儀習慣。在文明禮儀課堂教學中對職場禮儀中的著裝禮儀、握手禮儀、談話禮儀、接待禮儀、打電話禮儀等進行了一系列的專項訓練，使學生的行為逐步符合職場規范。學校、教師不但要強化職業禮儀訓練，而且要為學生提供各種平臺，讓學生在禮儀運用中感知到快樂，讓學生能夠在職業禮儀服務中提升綜合應用能力，使學生更好地適應社會。

總之，作為中職學校，在日常教學中要充分重視學生的文明禮儀教育，培養學生相互尊重，平等互助，注重儀態，禮貌交往的良好文明禮儀習慣，讓家長、社會滿意。

【參考文獻】

第6篇：談談生命的意義范文

關鍵詞：竹春；竹題材；藝術；藏品

1 前言

紫砂，其泥質特殊而優越，宜茶宜人，且色澤上有無窮變化之美妙。明代李漁說：“茗壺莫妙于砂，壺之精者，又莫過于陽羨”，又“壺必言宜興陶，較茶必用宜壺”。紫砂壺的美不僅體現在技巧美和造型美之上，更多的是對心靈美和生活美的追求。

2 紫砂《竹春》壺怒放的藝術生命

德者皆喜水，上善若水也，水有洶涌澎湃之勢，氣吞山河；水有平靜如鏡之態，攝人魂魄。品茶的過程始如金戈鐵馬，尾時婉約動人，茶道的每個細節無不承載著深厚的文化內涵，洗滌著人世間的喜怒哀樂。作為茶文化重要載體的紫砂壺在此過程中充當著極為重要的角色，自然而然地形成了一種特有的文化藝術品位與審美。

紫砂經過誕生初期簡單的實用器皿逐漸發展到現在炙手可熱的高端藝術品，歷經了許多變革，其中凝聚了多少先輩的智慧與汗水。作為一名紫砂藝人，為紫砂藝術被越來越多的朋友所接受而興奮，“竹春”是對紫砂之美的體悟表達。

作為紫砂藝人，應該感謝大自然對于我們的恩賜，我們應該在做壺時盡量挖掘泥料潛在的自然美，這點可以從出土的許多老壺看出，他們不會去做過多的修飾，只憑著對前人的傳承和自身的精湛技藝仔細雕琢。

《竹春》作品以竹為題材，平底圈足，嘴、把、鈕均為竹節形狀，竹節蒼勁疏瘦，頗有意味，竹節造型的壺把竹韻悠悠，呈上粗下細之勢，整壺飽滿韻致，相得益彰，趣味無窮。壺身扁圓，如一枚卵形的璞玉，整體器型比例勻稱，疏密合度，工藝精巧，作品精巧而不失古意，以竹子造型展現，突出主題，與整體協調；這款全手工拍打而成的壺身扁圓，光滑潤澤。

竹一直被視作高風亮節、清凈大雅的象征，在這里不僅豐富了茶壺的內容，升華了主題，更表達了制壺人高潔的人生志向及對于純藝術的忠誠告白。

紫砂茶壺的傳統手工制作，是我國非物質文化遺產中一項特別的工藝和文化內容，它成形于農業文明時代，經歷代藝人的繼承、發展而成為一套完備有序的手工技藝。紫砂茶壺的制作最大的特點是個體完成單個創作，因而帶有豐富的個性特征，其手法也因人而異，使紫砂壺的造型千變萬化。

紫砂藝術是一門綜合的藝術，它在造型上吸收了陶瓷、玉器、青銅器等的精華，又在壺體裝飾上融入了書法、繪畫、篆刻等藝術。因此，在紫砂壺造型設計上，可以運用多路思維來進行發散性創作，而且可以綜合、巧妙地運用各種元素來表達主題。

紫砂是最有收藏價值空間的實用性收藏品。紫砂的純正性、稀有性與藝術性，在投機性市場尚未完全形成之前，留下了巨大的疏漏的升值空間。紫砂茶具的茶文化“主角”地位，使之富有禪茶一味的高雅飄逸。紫砂壺的把玩養護，不但其色澤動人，而且越發珍貴。通過與其長期相伴，還有提升品位、凈化心靈等特殊功效的無形價值。

海納百川，有容乃大。從古至今，宜興紫砂絕不是簡單的泥巴捏制和堆砌，而是整個作品的和諧共鳴。通過泥色、質地、造型、裝飾的整體搭配，從不同層面彰顯了作者的人生感悟，展示屬于自己生活的文脈，大處有形，小處有情，散發著優雅的文化氣息，激發出引人入勝的美感。我們要在民族文化的高度，把紫砂藝術定位于文化屬性，是一種致富一方的傳統產業、舉世無雙的特色產業、喜聞樂見的文化產業。紫砂的精髓是文化，需要我們紫砂技藝人員去領悟和把握，并不斷鑄就其卓越的文化成就。

第7篇：談談生命的意義范文

    阿育吠陀的術語也難以用英語解釋。Pitta在阿育吠陀中表示膽汁,并細分為黃色和黑色,其本質是燃燒感、提升和令人興奮的狀態,此概念與中醫術語中的“火”比較貼切。另外,Pitta中有一亞型命名為Agni,是指消化系統的“火”,在中醫術語中,我們將其稱之為“胃火旺”。最后,還要補充一點,術語Pitta對應中醫理論的“氣”(尤其是脾胃氣虛)和“火”比較合適,因為它有溫暖、炎熱、向上之性[5]的意思。阿育吠陀中的Kapha有中醫理論中“痰”的特征,因為它的定義和規格幾乎和“痰”一樣。Vata在《遮羅迦集》中描述如下:在物質世界移動時,Vata能打破群山之巔,在樹上移動,激起海洋波濤,使地球震動,推動云彩漂移,導致霜凍、暴雨、塵土、風沙、閃電,以及導致作物失敗。它可以誘發機體疼痛和疾病,游離流竄于身體的各個部位;破壞、傷害精力、膚色、幸福,導致悲傷、恐懼、驚嚇、混亂,甚至精神疾病。筆者認為阿育吠陀中描述的Vata類似于中醫理論中的“風”,“風”在中醫學中是一個令人困惑的問題,同樣,Va-ta的概念也是值得商榷的。部分學者認為,我們可以假設“風”相當于現代醫學中的中樞神經系統,因其諸多表現類似于中樞神經系統疾病,如癲癇發作、震顫等。Vata,與Pit-ta和Kapha不同,在《遮羅迦集》中有兩個具體章節對其進行闡述,這標志著它在阿育吠陀中概念的復雜性。

    比較示例

    根據阿育吠陀醫學,三元體液理論中三個dosha的和諧與平衡,取決于消化系統之火(胃火)的強弱。因此,人類應該謹慎地對待消化系統之火(胃火),并嘗試將其儲存[6]。當有正常的飲食欲望,而無任何胃部脹氣及沉重感,在飲食過程中及食后無任何不適,我們可將“胃火”視為正常。過度飲用冰水、暴飲暴食或嗜食過度油膩之物,如肉類,吃飯時尚有未消化的食物積存在胃內,以及情緒問題,如憤怒、悲傷、恐懼、焦慮、貪婪、擔心等,均會導致脾胃虛弱。同樣中醫認為,涼性食物或水可能會導致臟腑功能衰弱、脾腎陽虛等;潮濕可能會導致脾臟損傷(消化傷害);減少過度性活動,在疾病預防和協調身體中有顯著作用。此外,根據傳統中醫學,如果我們食用健康食品,并有良好的消化功能,機體會產生正常的“氣”(稱之為谷氣),它可以制造血液并促進健康。在阿育吠陀醫學中,健康的食物和良好的飲食習慣能產生Rasa,它具有和“谷氣”相同的功能,有助于產生健康血液。

第8篇：談談生命的意義范文

關鍵詞：女性；光輝形象；悲劇模式

中圖分類號： I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0009-01

中國傳統文化長期處于和諧整體性的框架下，個人悲劇性意識與生命抗爭性并不凸顯，但是當我們以微觀角度聚焦于中國古代那些中下層階級，會發現他們的命運、生存軌跡、情感追求都負載著濃厚的悲劇意味，彰顯了深刻的個人悲劇意識，其中女性的生命軌跡，尤其是愛情悲劇，更是充分證明了這一特殊審美意義。以《詩經?氓》為代表，它以女性的視覺與口吻，訴說著昔日純真的愛戀，終究淪落于時過境遷的愛情荒蕪，字里行間交織著對幸福追求的血和淚的傾訴 ,彌漫著一層悲劇的色彩而又明朗剛毅的格調。本文以它為切入點，來昭示悲劇性人物個體意識的萌發同命運抗爭的光輝人格、生命力的頑強，以及這種美學品味所引發的悲劇模式對后代文學的影響。

悲劇是美麗的東西撕毀了給人看，越是有價值的美的東西在接近毀滅時愈凸顯其光彩。所以就中國古典愛情悲劇而言，它的重要而獨特的審美意義就在于它凸顯了人的光輝人格與頑強的生命力，超越了平庸與世俗而達到了人性的崇高。這種審美意義在《氓》中體現為女主人公的純真多情、勤勞賢惠、堅強抗爭精神，事實上這些光輝形象可以說是古代婦女的整體特征，飽滿的人格在封建意識形態下折射出強烈的悲劇效果，達到特殊的審美意味。

女子的多情賦予愛情以生命力，她們飛蛾撲火的壯烈使得愛情的詩篇蒼天可表、驚天泣地。在封建禮制的禁錮下，《氓》的女主人公勇敢追求自己的愛情，即使“子無良媒”，也仍阻止不了她為愛癡狂。即使發覺眼前人的潛在隱患，仍堅持信仰那信誓旦旦的真情，為愛妥協，“將子無怒，秋以為期”。姑娘越是純真與多情，我們越是不忍弄壞這種美好，可最終仍難逃破碎滿地的厄運，這時更是深感早期的幸福原來是負載著隱性的悲與淚。 “三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”勤勞是中華民族的光榮傳統，更是我國古代婦女對待生活與生存的基本信念與態度，融入骨骼血液里的基本特征。

陰陽學說將陽剛之美的壟斷權給予男性，而女性，流行著一句話，“女人，你的另一個名字是弱者。”在如今，我們可以說這是基于性別歧視的傲慢與偏見，事實上在古代，剛強抗爭的女性典范比比皆是。我們傾聽著《氓》的女主角悲涼的境地，在那絕望之時，卻又聽到一個響徹天際的聲音，“反是不思，亦已焉哉”，如春雷貫耳劃破夜空，給人觸目驚心、暢快淋漓的震撼！那份對人格尊嚴的捍衛，在道德情感與現實理智的掙扎中，作出決絕的價值判斷，是需要多么頑強的生命力才可以爆發，又是需要多么大的勇氣來選擇。

《氓》不僅僅是體現女性光輝形象、悲劇命運的一個縮影，它所反映的更大的主題是與廣大婦女的命運相勾連，反映著中國廣闊文化背景下的社會形態，特殊性中表現著普遍性，并非僅僅是個人悲劇。所以這一悲劇跨越了時空民族，在不同的時間地點繼續上演，可以歸納為一個基本的悲劇模式：始亂終棄。

它固定的情節模式主要是一見鐘情、信誓旦旦、借故拋棄。這一模式具體表現在女性形象的相似，她們身上閃現出人性的光輝，為悲劇結果埋下伏筆。再次，后世不同的體裁在《氓》的基本框架下，模糊背景中，加以運籌帷幄，進一步梳理文化背景，豐富人物形象，明確是非褒貶，發揚人文價值。最后，在結局的解決方面，一些后世創作者希望能夠提供一種更符合作者主題價值觀趨向的幻想式結局，在《氓》這種寫實主義的基礎上添加一些理想性或戲劇性的元素，來充分證明故事的悲劇性效果。這種努力使得后世的戲曲小說對此悲劇模式的繼承出現了兩種方式:一種是采用悲劇模式運籌全篇 ,全文一脈相承的悲劇氛圍。這對唐傳奇的故事立意謀篇尤其影響深遠，像我們所熟知的《霍小玉傳》《鶯鶯傳》，以及《李娃傳》，其中的悲劇意味與《氓》最為貼切；而另一種是采用以悲劇開篇以喜劇結尾的形式 ,其開篇的悲劇部分運用悲劇模式，在戲曲中體現的較為典型。

《詩經? 衛風? 氓》是古代婦女命運抗爭的代表先聲，它所反映的現實是女性命運軌跡的冰山一角。美好事物的毀滅和悲劇性命運，卻是對那些美好價值和愿望的稱頌和對毀滅美的負面因素的否定，我們在感受美的光輝形象與頑強的生命力的同時，更是展望了對理想未來的盼望。這種理想在后世的文學作品中，所表現的悲劇主題進一步深化、豐富、擴展了最初題材的主題，批判了社會中的現實，引導著人文價值的彰顯和社會的進步。

參考文獻：

第9篇：談談生命的意義范文

提起這部影片，一想到的除了那驚心動魄的場面、感人至深的愛、引人入勝的故事情節，留給我印象最深的，就是露絲的眼神。那在生死邊緣，卻毫不絕望的眼神。

人在死亡面前如此渺小。于是，極度的恐慌，和因此而產生的種種丑惡的行為便全都表現得一覽無遺：為了存活，有人在海面將別人的頭往水里溺，自己靠此浮在海上；為了登上婦女、兒童優先的救生船，一個男人用錢買通船員；為了保障自己的安全，可以乘坐70多人的救生船只承載了十幾人，而船上的人因擔心自己的性命，竟不愿去救客輪上眾多患難的人，包括親人在內。這些現象多么可惡而現實。然而，人性中的美好總是多于丑惡：大多數的男人們遵守著制度，將妻子、兒女送上希望之船后，自己留在泰坦尼克號上；沉著冷靜的船員們作好殉職的準備，安排著乘客有序登上救生船；當船身傾斜，人們紛紛向后滑去時，有人緊抱著柱子，另一只手去拉別人的手；當影片的兩位主角被席卷而來的海水追逐，卻看見一個無人照看的孩子不知所措地大哭時，毅然抱起那個孩子，帶他一起逃亡……這些，就是面對生死抉擇時，崇高的精神與高尚的做法。

還有許多令人感動的細節，無不表現著對待死亡的從容與鎮靜：三等艙中年輕的母親知道生存的希望渺茫得如同幻影，便講著美麗的童話使孩子安然入睡；年老的夫婦流著淚輕輕相擁，安詳地躺在床上等待死神降臨；船上的演奏者們拉著一曲曲哀傷的樂曲，在生命的尾聲最后一次合作；年邁的船長走進船長室，選擇將生命的最后一刻交給這融入了他人生最大熱情與輝煌的地方；女主角露絲不愿與杰克分離，在救生船往下放時，勇敢地跳上泰坦尼克號的窗口。對她來說，生命的意義遠遠超過了對生命的留戀。

露絲曾有這么一段內心獨白，大致如下：“我的生活永遠被乏味的事所占據。無休止的聚餐、舞會、賽馬、劃艇，交往的就這幾個人。沒有人真正地關心我。我感到自己就像站在一座高高的懸崖邊，無法回頭。”露絲的父親死后，露絲所擁有的家產不多了。母親為使女兒嫁給富豪的兒子，逼她繼續在相互奉承、崇拜金錢的烏煙瘴氣的上流社交圈中過著淑女的生活。她就像坐在秋千上，高高地蕩起，心卻忽然空掉，很空很空。于是她選擇了跳海，但被杰克解救了，杰克還解救了她的心。他在頭等艙的晚宴上勇敢地談論著自己的觀點“享受每一天”。并帶著露絲在無拘無束、真誠、熱情的三等艙聚會上盡情地玩耍。他使露絲感受到了充實、快樂的平民生活，告訴了她生命的意義所在。

杰克是個頑強、樂觀的人，他的這種精神感染了露絲。泰坦尼克號沉沒之后，露絲和杰克找到了一張竹筏。經過一場驚險、辛苦的逃亡，他們在海上被疲憊和寒冷折磨得精疲力竭。活下去的決心讓他們不停地說話，只有不停地說話，才有生存的可能。滿天星斗在夜空中閃閃爍爍，這本應是個浪漫的夜晚，卻發生了歷史上最慘重的一次沉船事件。除705人獲救外，1515人患難。北大西洋的海面上漂浮著一群群穿著救生衣的尸體。只有一艘救生船回來救人。船員的探照燈燈光在海面上來回地尋找活著的人。凍得瑟瑟發抖的露絲看到了希望之光，她滿心喜悅地想喚醒杰克。可是她的呼喊顯得那么蒼白無力，杰克在沉睡中已無力醒來。露絲的熱淚滑過冰涼的臉。救生船此時正往遠方駛去。露絲眼中含著痛苦的神色將杰克的尸體放入海洋，哆嗦著爬下竹筏——她要履行她的諾言，她曾答應過杰克一定要活下去。“Come back, come back, come back……”露絲孱弱的呼喚伴隨著堅定的眼神，那眼神透著無比的決心，蘊涵著對生命無限的渴求，她在絕望的邊緣拼命掙扎，頑強地與死神搏斗。她必須登上救生船，否則她會被茫無涯際的黑暗與死的沉寂所吞噬，她的靈魂會在北大西洋刺骨的寒水中融化。她不要在剛領悟了生命的意義之后就失去了它，她不要違背她親口答應的諾言。她顫抖著游向一個已死的船員，取過他掛著的口哨，用所有的力氣吹響了它，吹響了她對生命的熱愛，吹響了她對世間萬物的留戀，吹響了她對一切美好事物的眷念。上帝聽見了她虔誠的禱告，救生船調轉方向，朝哨聲響起的地方駛來。探照燈明亮的燈光照在了露絲寫滿堅強的臉上，她終于在救生船上溫暖的毯子里沉沉睡熟了。睜開雙眼時，她看到了旭日柔和的光芒。黑暗過去了。