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第1篇：道德與法治的認識范文

關鍵詞：道德認知  道德教育  教育啟示

        一、道德認知的內涵及道德教育的目的

         道德認知內含這么幾個要素：道德認識、道德思考、道德選擇、道德創造。道德認知是指社會個體對生存環境道德規范的知曉、理解和掌握,它是道德認知的基礎層面。道德思考包括產生推理、道德鑒別、道德批判、道德評價等方面。它要求道德主體對面臨的道德規范內容是否符合道德行為事實、是否符合道德客觀規律、是否符合社會創造道德的目的等進行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規范時,通過比較鑒別,反思權衡后所作的認知上的取舍。道德創造是道德認知的最高層面,它是指道德上的新追求,既包括道德規范的改進也包括道德規范的創新。社會的飛速發展及由此帶來的變動,使人們不得不對過時的道德觀念、道德規范進行改造。因此人們在贊同而接受一種規范后,還“必須逐漸學會怎樣用新的生命去調和、清除其中的陳腐因素”,目的是為了“讓它們適應變化不定的社會生存狀況”。總之, 道德自我總是渴求著新的追求,智慧的頭腦總是向著新的經驗開放。道德認知是一個具有豐富內涵的主體精神氣質,道德教育是要培養受教育者的這種精神氣質和行為習性。

         道德行為不同于一般行為,它是基于自覺意識而作出的自愿、自擇行為。由教師代學生作出的或在外界壓力下學生作出的無奈選擇,即便是遵循了道德規范也不能充分體現該行為的道德品性。主體進行積極的道德思考而后作出自覺自愿的道德選擇乃至道德創造的過程正是一種積極參與、著意渴求的過程。這個過程的積極意義恰恰在于體現了道德行為的本質。為此,有效的道德教育過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程,借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。

         關于這一點,20世紀60年代,道德教育中最具影響力的認知發展理論及其實驗結果為我們提供了佐證。認知發展理論的中心思想即是注重學生道德認知能力的發展。其主要代表人物勞倫斯·柯爾伯格 (lawrencekohlberg)認為要想提高受教育者的道德水平,必須從培養他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過教師有目的的指導活動刺激學生進行思維,激勵學生去積極組織自身的道德經驗,促進學生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發展。英國杰出的教育哲學家威爾遜(johnwilson)也認為道德的實質就是思維。他反對那種缺乏理性支持的灌輸方法,認為培養道德思維可以使學生逐步脫離錯誤的思維方式。

         另外，實現道德認知上的超越也是社會發展進入全球化時代的必然選擇。科技的飛速發展所導致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進了網絡和信息爆炸的時代。學校道德教育如果忽視對學生獨立的價值思考和道德批判力的培養,就會使學生在無窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措,甚至誤入歧途。所以，學校德育必須以培養學生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創造力為目的,使學生“在對各種道德取向和道德規范的社會價值進行分析、比較和鑒別的基礎上,結合個人道德現狀,自主地、合理地選擇個人所應確立或改變的道德取向以及所應遵從或拒斥的道德規范”。

        二、理論對實踐的啟示

         從理論理解上的突破到實踐嘗試中的超越需要一個過程,道德認知能力的養成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸,還必須從變革教育理念的高度對道德教育的內容、方法及教育者與受教育者的關系進行系統的梳理和完善。

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p;  (一)樹立以受教育者為中心的道德教育觀

         多年來,由于各種原因,我國把道德教育簡單地混同于政治教育,道德教育政治性的無限夸大忽略了自身的特殊性和規律性,使教育者往往以道德操縱代替道德教育,導致受教育者在道德教育中無地位狀態。杜威就曾強烈反對過這種過分重視知識的傳播和灌輸的傾向，他認為“一切能發展有效地參與社會生活的能力的教育 ,都是道德的教育。”提出著名的“學校即社會”“教育即生長”、“做中學”的觀點。

同時，柯爾伯格反對“美德袋”式的教育 ,主張促進學生認知發展;威爾遜注重培養學生道德思維,麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎的“體諒關心”理論,貝克的價值教育理論等等,也無一不是以尊重學生個性,尊重學生道德發展為基礎的,具有鮮明的人本主義思想傾向。總之，受教育者自我判斷、自我選擇、自我創造的道德認知能力的充分發展有賴于改變陳舊的道德教育陋習,重塑受教育者在道德教育中的主體地位。

         (二)選擇比較方法,拓寬道德知識域

         只有先有思考的對象才可進行必要的思考,只有先提供選擇的機會才有選擇的可能。社會共同體所認可的主流價值取向及與之相應的道德規范構成道德教育的主體內容,但主流道德價值體系本身有一個隨著社會的發展不斷改進、更新的過程。在這個過程中必須經歷著與其同質或異質的各種規范取向比較鑒別,采真去偽。“任何一種真正符合時代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規范的比較中才能證明其正確性或合理性。”只有讓學生在比較中看到我們所倡導宣揚的規范的正確性、合理性以及異質規范的不合理性時（價值澄清）,他們才會給自己下命令選擇正確的價值取向和服從合理的道德規范。所以在教學中，應當既重視課程的內容，也重視課程教學的形式；既重視正面的教育，也重視學生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發性課程；既重視隱性課程，也重視活動性課程。

  (三)實施“蘇格拉底法”

         迄今為止,道德規范、道德知識的灌輸尚是我國學校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條,造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一,對受教育者的道德發展無濟于事。 “真正的道德教育是蘇格拉底式的”——用提問、對話的方式啟發學生,幫助學生進行道德推理、發展道德思維的方法。柯爾伯格提倡的“新蘇格拉底法”就是一種通過道德兩難問題的討論誘發學生在道德上的認知沖突,在教師的引導下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個人之間基于原則而提出的不同意見的沖突。因此,“認知刺激”是實施“新蘇格拉底法”的核心,學生可以在兩難的認知沖突中,發展自己的道德思維能力,而后建構自己的道德觀念體系。

        (四)提倡平等、對話的師生關系

         蘇格拉底對話法要求對話的雙方或多方是平等互動的。學生是一個與教師一樣有自己權利、富有個人思想的人,他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對待自己一樣公平待他們,珍視他們的道德思考并允許和寬容他經意或不經意中所犯的某些失誤。平等對話不強調惟一確答案,也不會因為期望學生和教師的意見一去阻止沖突和不一。對話中教師不再是外部規強制執行者但仍是學生道德發展的指導者。

        （五）注重道德實踐能力的培養，重視效果，方法多樣

         西方的道德教育特別注重效果, 從理論上看,皮亞杰的兒童道德發展理論、科爾伯格的認知發展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學生的道德認知能力的問題, 卡洛·吉莉根的關愛理論也十分關注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質問題;是以，若以這些理論為指導，我們的教學也必須要注重效果。當代道德教育的重要任務是培養判斷、選擇、創造等認知能力,但這并不意味著只要完成認知的任務、只要側重道德思維的訓練就能達到德性培養的教育目標。盡管道德認知是道德品質形成的前提和指導因素,然而道德行為的

形成、道德情感的培養、道德意志的鍛煉和道德信念的養成對道德品質的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認知能力的培養充其量只能解決道德教育實踐中最緊要的問題,它是無法解決道德教育的所有難題,注重對實踐等其他道德能力的培養已成為全球教育者的道德共識。故道德教育強調從學生的實際出發、注意方法的使用, 強調各門學科的相互配合,強調學校、家長、社區的協作, 強調德育內容貼近現實社會生活, 強調道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸, 而且還包括良好習慣、態度、情感、志趣和愛好的養成以及人格塑造和創造能力、批判精神的培養。課堂活動注重社會生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學生積極參加有意義的社會活動。學校還通過其他學科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識德育。

        （六）符合心理發展水平，堅持循序漸進原則

         學生品得的形成是通過后天的學習獲得的，它經歷了外在準則規范不斷內化的和外在觀念外顯的復雜過程。根據皮亞杰的實證研究，人類的道德認知發展遵循他律而后自律的原則。學校德育也要遵循這一原則，如想使學生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規范，教他在適當的場所表現適當的行為。對學生特別是低年級學生制定明確可行的道德規范，無論是在家庭還是在學校都是必要的。

        （七）尊重學生的個別差異，做到因材施教、有的放矢 

參考文獻：

吳俊. 木子. 道德認知辨析及其能力養成. 道德與文明. 2001.5

佘雙好. 當代西方道德教育流派德育課程理論的特征與局限. 清華大學教育研究。2000.3

黃駿. 當代西方道德教育的理論與實踐. 廣西民族學院學報. 2005.9

李太平. 20世紀西方道德教育理論的特點及其思想根源. 比較研究. 2003.9

第2篇：道德與法治的認識范文

關鍵詞：注冊會計師；職業道德；法律責任

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A

收錄日期：2013年7月22日

一、注冊會計師職業道德介紹

（一）注冊會計師職業道德的基本含義。所謂注冊會計師職業道德，是指注冊會計師職業道德、職業紀律、專業勝任能力及職業責任等的總稱。

注冊會計師的職業性質決定了其對社會公眾應承擔的責任。為使注冊會計師切實擔負起神圣的職責，為社會公眾提供高質量的、可信賴的專業服務，在社會公眾中樹立良好的職業形象和職業信譽，就必須大力加強對注冊會計師的職業道德教育，強化道德意識，提高道德水準。

（二）注冊會計師職業道德的基本原則。基本原則包括注冊會計師履行社會責任，恪守獨立、客觀、公正的原則，保持應有的職業謹慎，保持和提高專業勝任能力，遵守審計準則等職業規范，履行對客戶的責任以及對同行的責任等。

獨立、客觀、公正是注冊會計師職業道德中的三個重要的概念，也是對注冊會計師職業道德的最基本要求。

1、獨立性是注冊會計師執行鑒證業務的靈魂，因為注冊會計師要以自身的信譽向社會公眾表明，被審計單位的財務報表是真實與公允的。在市場經濟條件下，投資者主要依賴財務報表來判斷投資風險，在投資機會中做出選擇。如果注冊會計師與客戶之間不能保持獨立，存在經濟利益、關聯關系，從外界壓力，就很難取信于社會公眾。美國注冊會計師協會在1947年的《審計暫行標準》中指出：“獨立性的涵義相當于完全誠實、公正無私、無偏見、客觀認識事實、不偏袒。”傳統的觀點認為，注冊會計師的獨立性包括兩個方面——實質上的獨立和形式上的獨立。美國注冊會計師協會在職業行為守則中要求：“在公共業務領域中的會員（執業注冊會計師），在提供審計和其他鑒證業務時應當保持實質上與形式上的獨立。”國際會計師聯合會職業道德守則也要求執行公共業務的職業會計師（執業注冊會計師）保持實質上的獨立和形式上的獨立。

2、客觀性是指注冊會計師應當力求公正，不因成見或偏見、利益沖突和他人影響而損害其客觀性。注冊會計師在許多領域提供專業服務，在不同情況下均應表現出其客觀性。在確定哪些情況和業務尤其需要遵循客觀性的職業道德規范時，應當充分考慮以下因素：（1）注冊會計師可能被施加壓力，這些壓力可能損害其的客觀性；（2）在制定準則以識別實質上或形式上可能影響注冊會計師客觀性的關系時，應體現合理性；（3）應避免那些導致偏見和受他人影響，從而損害客觀性的關系；（4）注冊會計師有義務確保參與專業服務的人員遵守客觀性原則；（5）注冊會計師既不得接受，也不得提供可被合理認為對其職業判斷或對其業務交往對象產生重大不當影響的禮品和款待，盡量避免使自己專業聲譽受損的情況。

3、公正性：注冊會計師提供專業服務時，應當坦率、誠實，保證公正。公平不僅僅指誠實，還有公平交易和真實的含義。無論提供何種服務，擔任何種職務，注冊會計師都應維護其專業服務的公正性，并在判斷中保持客觀性。

（三）注冊會計師職業道德的重要性。當前，我國經濟成分豐富且復雜，生產方式及人們的生活方式有了很大變化。國家、集體、個人三者之間的利益關系及人事關系比過去大大復雜化。隨著改革開放的不斷深入，一些舊的道德傳統嚴重阻礙了新體制的運行，阻礙了市場經濟的健康發展，這為會計道德建設提出了更新、更高的要求。市場經濟是按照價值規律的要求實現社會資源合理配置的經濟運行方式；價值規律是商品市場經濟運行的基本原則。國家的宏觀調控必須通過制定和實施符合價值規律要求的經濟政策以及利用杠桿來實現。如果會計人員違背會計職業道德，那么，市場經濟就難以形成平等的競爭機制。

而今在市場經濟條件下，對注冊會計師的道德水準要求更高。對其高要求有利于社會，因為它關系著各行各業、千家萬戶的切身利益。從比較現代、積極和廣義的含義上講，注冊會計師職業道德具體大致體現在：思想上清正廉潔；工作中客觀公正；業務上精益求精。

二、加強建設注冊會計師職業道德的措施

（一）完善注冊會計師職業道德規范體系。我國注冊會計師職業道德準則體系，可由職業道德基本準則、職業道德具體準則、職業道德規范指導意見和職業道德裁決指南組成。事務所也可制定適宜的職業道德指南以供內部考核使用。

（二）應加大注冊會計師職業道德教育力度。注冊會計師資格考試應增加職業道德內容，并加大分值。學校教育應將注冊會計師職業道德作為專門課程講授。注冊會計師后續教育應編寫職業道德專門教材。各級協會應精選職業道德案例，樹立典型，供同行學習。注冊會計師應加強自身職業道德修養。

（三）應加強注冊會計師職業道德監管。注冊會計師職業道德監管應堅持以主管部門監管為主，事務所內部監管為輔的方針。各級注冊會計師協會應設立職業道德監管專門機構，由協會工作人員和聘請的實務界和理論界的專業人員組成。

（四）應加大懲處力度，加強行業自律。有關執法部門應加大對虛假會計信息和虛假審計報告的懲處力度，建立有效的責任追究機制，將責任落實到人，要建立民事賠償機制，使注冊會計師的造假成本遠遠大于造假收益，從而對注冊會計師造假行為起到震懾作用。

三、注冊會計師法律責任初探

（一）注冊會計師法律責任的表現形式。注冊會計師的法律責任，是指注冊會計師因違約、過失或欺詐對審計委托人、被審計單位或其他利益關系的第三人造成損害，按照相關法律規定而應承擔的法律后果。具體包括行政責任、民事責任、刑事責任。《注冊會計師法》在第六章規定，“法律責任”規定了注冊會計師行政、刑事和民事責任。隨著社會經濟的不斷發展，注冊會計師法律責任不斷擴大，履行責任的對象隨之擴寬，這些都使得注冊會計師很容易被指控為民事侵權，“訴訟爆炸”也由此產生。訴訟賠償不僅是大型會計事務所面臨的問題，也是中小型會計事務所提供鑒證服務應當考慮的問題。

注冊會計師在執業過程中，應講求職業道德，嚴格遵守國家法律、法規及行業協會制定的職業規范。《注冊會計師法》規定，對違法執業的注冊會計師由省級以上人民政府財政部門給予警告；情節嚴重的，可以由省級以上人民政府財政部門暫停其執行業務或者吊銷注冊會計師證書。注冊會計師若故意出具虛假的審計報告和驗資報告，構成犯罪的，依法追究刑事責任。

（二）注冊會計師法律責任的成因

1、社會因素。社會公眾對注冊會計師的高度信任和高度期望值是導致注冊會計師法律責任產生的社會因素，近幾年來，社會公眾對注冊會計師出具的審計報告越來越關注，社會公眾對注冊會計師的信任度和期望值也越來越高，但同時由于社會公眾對注冊會計師行業還缺乏足夠的了解，因此導致社會公眾對注冊會計師提出了許多不合理要求，各方報表使用者和利益集團希望注冊會計師能查出被審單位報表中存在的所有錯誤，舞弊和違法行為，事實上這是混淆了會計責任和審計責任的區別，一旦審計報告結論與被審單位實際情況不符，投資者或債權人遭受了損失，他們總是希望從其他方面得到補償而不管是誰的錯誤。

2、環境因素。我國現階段市場經濟運行的不規范性是注冊會計師法律責任的環境因素。從公司內部環境來看，目前我國公司法人治理結構形同虛設，國有法人股權缺位，股權過度集中，董事會、監事會由大股東操縱，或由內部人控制的情況十分嚴重，從而給公司管理當局粉飾報表、操縱利潤提供了可乘之機。公司內部控制的缺失造成公司內部控制的松散和低效，高級管理層對財務報告，特別是對會計政策隨意選擇和變更，公司由一人或少數幾人把持或壟斷財務決策，內部審計人員缺少獨立性和專業訓練，內部審計部門的設置只具象征意義。經營者由被審計人變成了審計委托人，注冊會計師在激烈的市場競爭中遷就上市公司，默許上市公司造假，幾乎成了一種“理性選擇”。注冊會計師是市場的重要參與者，他們的行為必然受到市場其他參與者的影響，沒有好的執業環境，注冊會計師很難獨善其身。

3、法律因素。我國相關的法律法規滯后于經濟發展的實際需要是造成注冊會計師法律責任的法律因素。隨著市場經濟的發展，會計環境的不斷改變，在對會計信息的不同認識而產生的法律沖突中，有關民事糾紛的問題最多。可是，這方面的規定恰恰是最不完善、也是最為缺乏的。

四、注冊會計師如何避免或減少法律責任的相應對策

（一）嚴格遵循職業道德和專業標準要求。注冊會計師是否承擔法律責任，關鍵在于注冊會計師是否有過失或欺詐行為。恪守職業道德，克服短期經濟利益的驅使，可以使注冊會計師堅持獨立、客觀、公正的原則，自覺提高自身專業能力。建立健全會計師事務所質量控制制度，并要求每個人、每個部門都嚴格遵守，可使注冊會計師按照標準執業，保證會計師事務所的質量，避免由于某個人、某個部門的原因帶來重大損失。另外，判別注冊會計師是否有過失的關鍵，在于注冊會計師是否對存在重大錯漏報的會計報表發表不恰當的審計意見。注冊會計師對重大錯漏報的會計報表發表的不恰當意見的可能性，可以用審計風險來衡量。在“審計風險=固有風險×控制風險×檢查風險”的模型中，固有風險和控制風險與被審計單位有關，是注冊會計師無法控制的。只能在評價固有風險和控制風險時，通過降低檢查風險，才能使整個審計風險降低。嚴格遵循專業標準要求，可以使注冊會計師通過實質性測試，把檢查風險控制在理想水平。

（二）深入了解被審計單位的業務，審慎選擇被審計單位。在很多案件中，注冊會計師之所以未能發現錯誤，一個重要的原因就是他們缺乏足夠的審計實踐經驗，不了解被審計單位所在行業的情況及被審計單位的業務。僅憑對方提供的會計資料，就可能發現不了錯誤。必要時，會計師事務所可聘請有關專家協助工作。另外，中外歷史上絕大部分涉及注冊會計師的訴訟案件都集中在宣告破產被審計單位。因為股東和債權人總想通過所有關系人包括注冊會計師來盡可能取得補償，因此對那些陷入財務困境的審計單位要特別注意。注意了解被審計單位管理人員的品行，是否有虛假報表的可能性，避免掉入管理人員的陷阱。

主要參考文獻：

[1]李君.樹立注冊會計師職業的核心價值觀.天津經濟，2010.3.

[2]陳捷.注冊會計師職業道德問題研究.首都經濟貿易大學，2007.

[3]許國藝.注冊會計師職業道德價值的回歸.中南財經政法大學學報，2011.4.

第3篇：道德與法治的認識范文

一、單項選擇題。（每小題3分，共66分。在下列各題的四個選項中，只有一項是最符合題意的答案，請把正確答案前面的字母填在答卷的對應位置。）

1．初中階段是人生的重要階段，之所以這樣說，是因為（）

①我們開始有更多的獨立思考②我們所學習的知識更加豐富、更加系統③我們應珍惜初中這段美好的時光④這是我們身體迅速發育的時期

A．①②④B．①②③C．②③④D．①③④

2．“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者；沒有友情的社會只是一片繁華的沙漠。”這說明的道理是（）

A.每個人都需要友誼B.一個人如果沒有友誼就活不下去

C.一個人學會交朋友是最重要的D.有了友誼就會有一切

3.“工欲善其事，必先利其器”這啟示我們在學習上（）

A.要勤奮B.要掌握科學的學習方法

C.要看重學習效果D.要主動問老師

4．有人說“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，而有的人卻說：“書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟”，這說明（）

①學習中有苦也有樂②以前學習是很苦的，現在學習是快樂的③同樣的事物，認識的角度不同所產生的感受也不一樣④前者說法是正確的，后者說法是錯誤的

A．①②B．.③④C．①③D.②④

5．“你的責任就是把你這塊材料鑄造成器”這句話啟示我們（）

A．一個人一生的責任就是對自己負責

B．要學會對自己負責

C．對自己負責比對他人負責重要

D．人生的責任是讓自己擁有強健的體魄

6.一位心理學家說：“一個人所發揮的能力，只占他全部能力的4%”，這告訴我們（）

A．人的潛能是有待開發的巨大寶庫B．人是非常渺小

C．人的能力是有限的D．人的潛能是多方面的

7.“金無足赤，人無完人”下列對全面認識自己理解錯誤的是（）

A.既要揚長避短，又要認識自己個性的獨特

B.既要看到自己的優點，也要看到自己的缺點

C.要取別人之長，補自己之短

D.要盡量不使別人了解自己的優劣

8．榮獲2015年諾貝爾生理學或醫學獎的藥學家屠呦呦說：“獲得諾貝爾獎是中國的驕傲，也是中國科學家的驕傲。沒有我們團隊，我什么也做不出來。這個榮譽屬于我、我的團隊和整個國家。”這表明（）

①個人只有依靠集體才有無窮的力量②集體需要每個成員貢獻智慧、發揮特長③任何個人的影響都是微不足道的④團結的集體才有凝聚力和戰斗力

A．①③④B．①②③C．②③④D．①②④

9．建設良好的班集體需要有為維護集體和正常秩序，保證組織活動有序進行的一系列行為準則，這說明良好班集體建設需要（）

A.樹立共同的奮斗目標B.各成員團結友愛和互幫互助

C.嚴明的紀律D.各成員擔負相應的責任

10．社會是一張無以倫比的大網，而我們每個人就是（）

A.漏網之魚B.一條線C.網上的一個結點D.一張小網

11．只有通過社會化，才能真正實現我們的社會價值。而我們社會化的基本要求是（）

A．關注社會，了解社會B．與人交往，并建立良好的人際關系

C．與人交往，關注自己的發展D．服務社會、奉獻社會

12.盡管每個的境遇和條件不同，但在法律地位上，我們每個人（）A．都有平等的思維方式B．都有平等的處事能力

C．都平等地享有法定的權利D．都平等地享有法定的義務

13.社會要建立彼此平等相待、真誠和諧的人際關系，必須（）

A．實現財富平均化B．工作同等化

C．普及九年義務教育D．消除人與人之間的各種歧視

14．“相逢點點頭，握手問人好；感情要真摯，語言要美好。”這說明（）

A．與人交往要真誠、要講禮貌B．與人交往要學會謙讓

C．與人交往要學會理解和寬容D．講禮貌要學會換位思考

15．小明由于一次車禍而失去了右腿，行動很不便。一次放學后，小光對小明說：“瘸子，我幫你買飯。”結果，小明沒有接受小光的好意。這啟示我們（）

A．要以恰當的方式表示我們的友善B．要關愛弱勢群體

C．對他人的友好態度要發自內心D．要接受別人的一切恩賜

16．聯合國教科文組織確立每年的11月16日為“國際寬容日”，以此呼吁全世界人民加強理解，和諧相處。下列選項中能體現寬容的是（）

A.以怨報怨，以牙還牙B.是非不分，曲直不辨

C.寬厚待人，與人為善D.理解他人，苛求自己

17．七年級學生李悅有的數學問題沒有理解，但又不愿意放下架子向同學請教，總是跟同學說自己有多厲害。這表明李悅同學（）

A.有強烈的自尊心B.虛榮心強

C.有很強的自卑心理D.很好強，不服輸

18．我想我能行，即使現在不行，通過我的努力，將來也一定能行。體現的心理品質是（）

A.自尊B.自信C.自立D.自強

19．只有尊重他人，才能得到別人對自己的尊重。下列名言能體現這一觀點的是（）

A.人須知恥，方能過而改（朱熹）

B.樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂（白居易）

C.與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟（荀子）

D.藐視別人，就是藐視自己（惠特曼）

20．自信是成功的基石。要揚起自信的風帆，就應該（）

①要有積極的人生態度，全面認識自己②要在實踐中逐漸積累③要不斷反思與自省④要避免犯任何錯誤

A.①②③④B.①②④C.①③④D.①②③

21．關于自強，下列說法錯誤的是（）

A.自強就是要事事出色，無所不能

B.自強就是要不依賴外力，自力更生

C.自強就是要直面困難，堅忍不拔

D.自強是一種勇于開拓，積極進取的精神狀態和品質

22．社會主義核心價值觀的基本內容中體現公民個人層面的價值準則的是（）

A.富強、民主、文明、和諧B.文明、自由、敬業、誠信

C.愛國、敬業、誠信、友善D.自由、平等、公正、法治

二、簡答題。（共9分）

23．每個人在人格和法律地位上都是平等的，但是現實中仍存在種種歧視象，我們應該如何消除歧視？

三、辨析題。（7分）

24．“不只廬山真面目，只緣身在此山中。”可見，我們只能通過旁觀者的眼睛來認識自己。這觀點正確嗎？請說明理由。

四、分析說明題。（共9分，其中綜合評價1分。）

25．閱讀材料，回答問題。

在大型青春勵志生活類角色互換紀實節目“變形計”之《少年少年》中，講述了一個家住貴州山區的十四歲留守兒童——梁訓：父母長期在外打工，他一個人獨自生活。每天，他除了干農活外，還要上山砍柴、打水、喂豬和學習。遇到困難和挫折，他從不怨天尤人，總是直面困難，正視挫折，而且對生活和學習充滿了熱情。

（1）材料體現梁訓具有什么樣的精神品質？（2分）

（2）我們青少年應如何培養這種精神品質？（6分）

五、綜合探究題。（9分，其中綜合評價1分。）

26.閱讀材料，回答問題。

揭西縣為不斷提高社會文明程度，提升城市文明水平，在社會主義核心價值觀的引領下，開展“創建省文明縣城”活動，全縣人民響應號召，積極參與。揭西各中學也開展了“文明禮儀伴我行，我做揭西好少年”主題教育系列活動，提高學生的文明禮儀水平，樹立校園文明禮儀新形象。

（1）圍繞主題，學校可舉行哪些活動？（至少兩種）（3分）

（2）在文明創建活動中，我們中學生應如何做？（3分）

（3）請為文明創建活動設計一條宣傳口號。（要求：語言精練）（2分）

答案及評分標準

一、單項選擇題。（每小題3分，共66分。）

題號1234567891011

答案AABCBADDCCB

題號1213141516171819202122

答案CDAACBBDDAC

二、簡答題。（9分）

23．①不能因家境、地域和身份等方面的差異歧視他人。②不能因身體、智能等方面的差異歧視他人。③我們要反對性別方面的歧視。

三、辨析題。（7分）

24．這種觀點是錯誤的。①通過他人的眼睛認識自己不是途徑，我們還需要通過多種途徑認識自己，盡可能全面地了解自己。②我們可以在實踐中認識自己，在與他人交往、合作中認識自己，在多重比較中認識自己，在自我觀察和內省中認識自己。

四、分析說明題。（共9分，其中綜合評價1分）

25．（1）（2分）材料體現梁訓具有自強的精神品質。

（2）（6分）我們要培養自強精神，做一個自強不息的人需要做到：①自強需要樹立遠大目標。明確的目標是人生的航標，賦予我們前進的動力。②自強需要腳踏實地。要實現標，必須立即開始行動，不要猶豫彷徨。③自強需要超越自我。戰勝自我與成就自我是統一的，要想成就自我，就必須戰勝自己的猶豫、懶惰和怯懦。

五、綜合探究題。（9分，其中綜合評價1分。）

26.（1）（3分）主題班會、板報設計、專題講座、演講比賽等。

第4篇：道德與法治的認識范文

關鍵詞：道德規范；文明素質；“哈爾濱風尚”

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0093-03

從年初的“最酷爸爸”謝尚威，到“最美女教師”張麗莉，“最勇敢的士兵”高鐵成，到近期的“神勇大媽”楊惠和“創造奇跡”的救人英雄蘇澤軍，到“最美少年”常偉豪和“最美的哥”王君，不斷涌現的道德模范人物感動著我們整個城市，催生了哈爾濱特有的“哈爾濱風尚”。整個城市不論年齡大小，不分職業、不分貧富，不分單位和個人，所有的人都關注著道德模范人物，每個人都被他們崇高的道德力量感染著，人們心里燃起了對高尚道德的敬意，對高尚道德回歸的希望。在哈爾濱市創建全國文明城市的進程中，提高市民文明素質是一項長期而艱巨的任務，在具有高尚道德的典型人物引領下，大力弘揚“哈爾濱風尚”，促進市民文明素質的提升是創建全國文明城市的根本任務和目標。

一、“哈爾濱風尚”精神力量的重要作用

哈爾濱風尚的形成是哈爾濱市長期以來創建全國文明城市取得的顯著效果的體現，更是進一步推動創建全國文明城市進程的重要精神支柱。不斷涌現的道德模范人物體現的崇高道德境界、深刻道德內涵、強大的道德力量是哈爾濱風尚的精神實質。

（一）把握道德模范人物豐富和深刻的道德內涵，有利于提升我們的道德境界

“最酷爸爸”謝尚威用雙手托起15歲少年的生命，彰顯著普通人人性的光輝。面對墜落的少年，沒有漠視和逃避，而是挺身而出，彰顯了尊重生命、關愛他人的道德情懷；“最美女教師”張麗莉面對疾馳而來的汽車，推開學生，用自己的身體保護了學生，不顧自己限于危險之中，完美詮釋了教師的崇高職業道德，教書育人先正己的職業操守；“最勇敢的士兵”高鐵成三進火場，及時排除險情，把危害降到最低，保護了人民財產，履行了軍人神圣的職責，使“人們的利益高于一切”不再是一句空話。“神勇大媽”楊惠營救兩名落水男子，“創造奇跡的救人英雄”蘇澤軍勇救兩名落水少年，他們不顧個人安危，做出了超越自身極限的英雄壯舉，完美詮釋了舍己救人、大愛無疆的崇高道德精神；“最美少年”常偉豪三次潛入水中救人，表現出勇敢和智慧，是當之無愧的“美德少年”；“最美的哥”王君，常年堅持做好事，多次在危急關頭挺身而出，挽救他人性命，表現了關愛他人、奉獻社會的崇高境界。這些英雄人物之所以感動我們，感動這座城市，是因為從這些道德模范人物身上看到了人性的光輝和道德的力量。他們所體現出的道德自律和強烈的社會責任感，并勇敢地付之行動，是常人辦不到的。在全社會熱切期盼形成良好的道德風尚的今天，理解和實踐其精神要旨，有利于提升全體市民的道德境界。

（二）提煉道德模范人物的精神要旨，有利于形成促進城市發展的精神力量

提煉道德模范人物的精神要旨就是要為全社會建立社會價值體系與行為方式，并使之成為全體社會成員普遍認同的價值取向與行為準則，從而為城市經濟社會發展提供源源不斷的強大精神動力。對社會發展而言，社會成員對社會共同體的存在價值、發展目標的共識，即文化認同的形成，無疑是任何一個社會存在、發展的精神基礎。構建社會主義核心價值體系的任務是在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范。市民素質需要一種精神把它引入一個充分發揮的空間中，這種精神能引領、約束、激勵市民的行為規范，并把市民素質引領到促進創建全國文明城市中。授予謝尚威“哈爾濱市創建全國文明城市形象大使”榮譽稱號，授予這些道德模范人物“見義勇為先進分子”榮譽稱號，授予謝尚威、楊惠、蘇澤軍、常偉豪、王軍等五位道德模范人物為“哈爾濱文明市民標兵”榮譽稱號，就是在全社會倡導道德模范人物高尚的道德品質。提煉道德模范人物的精神要旨，使其滲透到城市經濟、社會、政治、文化、生態建設的各個方面，更加注重培養大局意識、責任意識、公仆意識、主人意識、擔當意識，倡導以和諧、誠信、責任、寬容、奮進、敬業、創新、奉獻為時代內容的城市精神，構建社會主義核心價值體系。這些模范道德人物是提升社會文明程度的主導力量，是城市發展急需的精神力量，對創建全國文明城市，構建社會主義和諧社會具有極強的引導作用。

（三）通過模范道德人物事件引發道德內省，有利于養成良好的道德意識

這些道德模范人物激發市民對價值觀、人生觀、世界觀的思考，對歷史和現實的思考，對生命和心靈的感悟，從而釋放出創新與創造的能量。道德模范人物的所作所為全方位演繹了道德的內涵，擴大了道德的影響力，有助于道德的內化，有助于增強集體的道德意識，提升城市文明水平。城市文明是在城市居民的交往與互動中形成的，交往、對話與溝通是城市文明的本質和精髓。道德內省有利于在市民的意識和行為中形成對社會利益、共同利益的忠誠與遵守，有利于在市民之間形成相互尊重、相互支持、相互幫助的良好人際關系，做到鄰里和睦相處，樂于參與社會公益事業等提升道德境界的文明行為，使城市成為一個溫暖的大家庭。

二、市民文明素質急需“哈爾濱風尚”的引領

一座城市市民的社會公德意識、自我約束意識、文明習慣和文明行為等文明素質是一座城市良好形象的重要參數。創建全國文明城市要求市民文明素質保持在一個較高水平。

（一）市民公共行為文明素質與全國文明城市標準要求存在差距

創建全國文明城市重點考察全體市民在公共環境、公共秩序、公益活動和公共關系方面是否具有較高的文明素質。市民在公共環境方面的公德素質最令人擔憂，公共場所亂扔雜物、隨地吐痰等不文明行為時有發生，在全市開展治理“開車拋物”行動中，這類現象仍很突出。公共秩序主要考察公共交通中車輛、行人是否各行其道，有無亂穿馬路、闖紅燈現象。公交站臺、銀行等公共領域是否能做到有序，有無亂擠現象。在公共秩序方面市民文明素質水平與全國文明城市標準要求存在差距，此類不文明現象仍然是影響哈爾濱形象的頑疾。公益活動方面，參與公益性活動的載體不足，市民參與公益性活動的積極性不高。公共關系方面，主要是公共場所有大聲喧嘩、嬉鬧等不文明現象；公交車上有不給老、弱、病、殘、孕及懷抱嬰兒者主動讓座的行為；有不友善對待外來人員，耐心熱情回答陌生人的問詢的不文明行為；有不使用文明禮貌用語的不文明行為；發生沖突時不互相謙讓的不文明行為。綜合起來，市民在公共行為中文明素質與全國文明城市標準要求存在一定差距，有待進一步提高。

（二）市民公共行為文明素質不符合全國文明城市標準要求的原因分析

許多調研指出，市民文明素質的“重災區”表現在公德領域。公德領域文明素質不到位的根源在于市民文明禮儀素質和行為習慣不到位。發生這些不文明行為的原因很多，有歷史原因、文化原因、社會轉型的原因，既有個體層面原因，也有政府層面的原因。

1.道德環境發生改變。當前，我們正處在經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、生活方式深刻變化的社會轉型期，這一切都給人們的價值觀念和思想活動帶來了巨大的活力，也帶來空前的沖擊。我們社會已經出現“價值多元化”和“核心價值觀的迷失”的現象，全社會的道德標準和價值觀念發生了變化。全社會正在構建以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的道德環境，社會主義榮辱觀作為社會成員判斷行為得失、確定價值取向、做出道德選擇的基本準則沒有深入人心。由于公共行為文明素質中涉及的文明行為都是日常小事，對違背公德行為沒有形成一定的輿論壓力。新聞輿論如此，公眾輿論也如此。比如在大街上隨手扔垃圾，不會遭到任何非議。

2.公德意識不夠，公德行為不夠自覺。有些違背社會公德的人根本沒有意識到自己的行為是不文明的，對公共行為文明缺乏足夠的認識，對不文明行為不以為丑，反以為美；不以為恥，反以為榮，而且把社會公德看得很輕，缺乏社會責任感。有人監管時能遵守公德，無人看守時就劣根暴露，缺乏自覺的、習慣性的公德行為，而且市民的集體無意識行為較多，這一點在行人過紅綠燈時表現尤為明顯。據實地踏察，行人闖紅燈現象很多是集體行為。

3.公德教育失效。傳統的公德教育已很難適應新形勢發展需要，德育方式過于呆板。傳統的面對面的教育，如開會、上課、參觀學習等對市民生活、教化作用不明顯；德育內容遠離生活。那些空而又空、高而又高的理念過于理想化、教條化，脫離生活實際，使其難以產生認同感。德育不是為社會成員個體自我完善，為個體提高生命質量服務，而是流于一種形式，成為學校課程設置的必須和單位文明建設的必須。我們過于注重德育的直接的社會，尤其是政治功能。如學校教育的主要任務是進行簡單的政治宣傳和課程安排，學校德育很少關注、指導學生的現實生活，更無法引導他們領會并體驗道德人生的幸福、崇高。單位教育也比較功利化，往往只是簡單的學習，很少與實際生活相聯系。公德教育雖然日趨重視，但要真正到位尚有較大距離。社會成員對道德功能的片面認識使德育缺少親切性和熟悉感，影響德育的實際效果。

三、弘揚“哈爾濱風尚”引領市民文明素質提升的對策建議

市民的文明素質應該具備符合國家文明城市標準要求的社會公德、集體意識、遵守社會規范的自我約束意識等等。就是要營造這樣一種秩序：個人利益服從于社會利益和共同利益，個人的文明習慣必須受制于社會的文明準則。全體市民在創建全國文明城市中只有堅持與社會公共利益相依為命的集體主義，具有較強的家園意識，與現代文明城市意識要求一致，才能建立起協調有序的公共文明系統，保證城市文明程度保持在一個較高水平。

（一）發揮模范道德人物事件直接教化功能，提升文明素質

傳統的公德教育已很難適應新形勢發展需要，德育方式主要是灌輸和說教，未能有效地把握社會成員的心理特征和品德形成規律，灌輸式、說教性的手段和方法讓社會成員被動地接受道德規范和規則，使其在德育過程中缺乏參與的積極性。教育者根據自己的意愿或教育者所代表的利益需要進行教育，社會成員接受的道德認知過腦不入心，一旦碰到與教育者所講的道德觀念相違背的現象，社會成員的道德觀念就改變了，很難處理現實生活中的道德問題和道德沖突。模范道德人物鮮活的事件，發生在身邊的事件更容易產生道德的共鳴，更容易產生道德的認同，更容易銘記在心，滲透形成道德自律，以這些道德模范人物為楷模，潛移默化形成道德約束力，提升自身文明素質，約束規范自己的行為。

注重發現和樹立市民身邊道德模范人物，哈爾濱市每年一度的“感動人物和事件”和“見義勇為先進分子”都是我們學習的楷模。哈爾濱十個縣（市）可以開展地區性道德模范評選表彰活動；城區可以開展行業性道德模范，如代表“路橋精神、環衛精神、交警精神和公仆精神”的模范人物；針對不同群體發現和樹立道德模范人物，像“老有所為”的道德模范、星級美德少年、優秀公務員等等。這些道德模范對市民的影響與感召最為直接，示范作用更容易發揮，道德教化作用更加明顯。

（二）以道德模范人物為引領，豐富城市精神內涵

城市精神是指一座城市在一定社會歷史條件下，為謀求可持續發展，在長期的文化創造過程中積淀、整合、提煉出來的，反映城市共同的理想目標、精神信念、文化底蘊、行為準則和生活方式的價值觀念體系和群體意識。它是構建城市先進文化的核心，也是城市軟實力的核心。城市精神植根于城市的歷史、體現于城市的現實、引領著城市未來。“開放包容、時尚活力、誠信敬業、和諧奮進”的哈爾濱城市精神集中反映了我們這座城市的歷史文化特點和現實發展狀況，及未來的城市發展方向；集中反映出了我們這座城市在發展過程中體現出來的價值理念和城市品格。為凝聚和團結全體市民實現全面建設小康社會的遠景目標提供了有力的信念支持、精神支持，也為城市的綜合發展提供了價值資源和文化底蘊。哈爾濱歷史發展中多種文化的交融，形成了復雜而生動的人文背景，通過現代城市建設和經營的強化、深化，既能夠延續和繼承歷史，又能夠豐富新的城市建設的內涵。哈爾濱有屬于自己的歷史文化底蘊，必然會有屬于自己的精神氣度。城市精神的提煉是城市文化現代與歷史的對話，實現現代與歷史的延承，挖掘歷史文脈，豐富歷史文化內涵，達到現代與歷史的和諧，從而創造一個具有厚重文化底蘊的現代化大都市。

塑造城市精神就是提煉出先進的、優良的激勵市民積極向上的市民品質，使市民自覺遠離陋習，以道德模范人物為引領，以城市精神為價值取向和行為準則。人民群眾是塑造城市精神的主體，城市精神通過城市中從事各行各業的人的勞動來體現，其最終目的是城市精神能夠得到市民的認同，成為市民共同認可的價值取向和行為準則。城市精神打造城市人優秀的倫理道德、審美情趣、價值觀念、性格特征等新的人文精神，激發市民對家鄉的熱愛，對歷史和現實的思考，對生命和心靈的感悟，從而釋放出創新與創造的能量，把城市建成以人為中心，人與人、人與環境和諧統一，充滿人文關懷的現代文化名城。在道德模范人物引領下，哈爾濱市民的無私奉獻、眾志成城、爭做主人、敢于擔當、自強自立、艱苦創業是城市精神的重要體現。哈爾濱市民在城市重大工程建設中所表現出來的無私奉獻、眾志成城、敢打硬仗的精神；在城市重大事件活動中表現出來的積極參與、爭做主人的精神；在創業就業中表現出來的自強自立、艱苦創業的精神；在社會互助活動中表現出來的奉獻愛心、樂于助人的精神等等，極大豐富了哈爾濱城市精神的內涵，是城市精神具有強大的生命力之所在。

（三）形成全社會崇尚道德模范的氛圍，提升城市文明水平

第5篇：道德與法治的認識范文

云南省祿豐縣貓街初級中學 韓云剛

【摘要】《道德與法治》是初中階段的一門基礎學科，是以初中生的生活為基礎，以引導和促進學生思想品德和法治素養發展為根本目的的綜合性課程，對學生核心素養的培養與良好品德的形成發揮著重要作用。隨著《道德與法治》新教材的普遍實施，以及課改的推進與發展，廣大授教《道德與法治》課的教師面臨一系列的問題，初中《道德與法治》課教師作為一線教學的實施者、實踐者、組織者，對如何利用好新教材、如何培養學生核心素養、如何上好《道德與法治》課等問題存在一定程度的困惑。筆者就如何開展《道德與法治》課堂教學進行小議，希望對上《道德與法治》課的廣大同仁有所幫助，同時，若有不當之處，也請廣大同仁批評指正。

【關鍵詞】道德與法治、新課改、課堂教學、運用策略

從2016年秋季學期開始，基于《義務教育思想品德課程標準（2011版）》和《青少年法治教育大綱》編寫的道德與法治教材開始進入教學實踐。2016年9月，筆者參加了《道德與法治》新教材培訓；2017年9月至今，參與了州道德與法治名師工作室多次研修活動。通過學習、研修，提高了認識，并得到很大啟發，再經過這三年的教學實踐，筆者認為我們廣大道德與法治教育工作者應該對如何上好《道德與法治》課這一課題作一些反思、思考、總結。筆者現把自己的一些膚淺的心得、教學經驗與廣大同仁分享、探討，以促進道德與法治課的教育教學。那么，什么樣的道德與法治課才是一節好課呢？筆者認為，有趣的、自然的、簡潔的、樸實的、和諧的一節道德與法治課，就是一節好課。

一、激發學生的學習興趣。俗話說，“興趣是最好的老師”，道德與法治課的學習也不例外。學生的學習興趣高，學習的主動性、積極性就高，學習效率也高，成績自然不差。那么，如何激發道德與法治課的學習興趣呢？教師的人格魅力、詼諧的語言、情感豐富、表情豐富；有趣的故事情節；身臨其境的情感體驗；巧思答辯；表演、歌唱；多媒體展示；知識點分化、簡單化、趣味化等都是提升學習興趣的好方法。以上這些方法可適當穿插于教學的各個環節。

二、巧構一節自然的課。所謂自然的課，筆者認為是這樣的課：新課導入自然，不突兀；知識點上下銜接自然、過渡自然；學生獲取新知水到渠成、知識自然生成等。

1、導入自然。在新授課中，導入部分須受到重視。導入做得好，能快速激發學生的學習熱情，較容易進入學習狀態。要做到自然導入，語言要精煉、設問要簡潔、樸實、貼近生活，時間控制在2—3分鐘。導入的方式方法有很多，如復習導入、設問導入、視頻導入、情景導入等。比如在學習八年級上冊第四課第一框《尊重他人》時，設問“剛才我們起立時師生相互問好體現了什么”（體現了老師對學生的尊重、學生對老師的尊重），從而很自然地引入新課。我們在教學實踐中，很多時候，導入部分，教師的巧問很重要，值得我們好好探究。

2、知識點之間上下銜接自然。我們在初中《道德與法治》課教學實踐中，基本上一個課時就上一個框題，而一個框題下可能會有幾個知識點。如何做好知識點之間上下自然銜接，是我們道德與法治授課教師應掌握的技能。我們研究教材不難發現，專家在編寫教材時，基本上是按照是什么、為什么、怎么做的思路來編排教學內容的。所以，我們教師也可以按照這樣的思路來設問，做到知識點之間的自然銜接。例如，在講授《尊重他人》這一框時，認識了“什么是尊重”這一知識點后，課設問“我們為什么要尊重他人”，從而很自然過渡到下一個知識點“為什么要尊重他人”。

綜上所述，要巧構一節很自然的課，教師的巧思設問很重要。并且，教師提問，學生思考，學生回答，教師循循善誘，學生對知識的掌握就能水到渠成，同時也容易使學生達到新知識的生成。

三、設計一節簡潔的課。簡潔，在這里指的是學習目標簡潔、教學思路清晰、教學過程簡潔。在目前《道德與法治》課的評價制度（在中考中及格分以上以10分計入中考總分）的大背景下，《道德與法治》課的周課時不足、偏少、學校不重視、學生不重視、家長不重視是普遍現象。導致我們《道德與法治》課的教師教學任務重、成績難出。所以，怎樣向40分鐘的課堂要質量、要效率，是我們每個《道德與法治》課的教師迫切需要面對和解決的問題。而設計一節簡潔的課就可以很好解決這一問題。

1、適當運用好教材中的課程資源。現目前，一課時40分鐘，在這40分鐘當中，需要完成新授導入、目標展示、自主預習、自主學習探究、課堂小結、知識鞏固等過程環節，這就要求我們教師課前精心備課、設計，方能完成。在這一過程中就涉及到怎樣利用教材中的課程資源問題。在初中《道德與法治》教材中，有單元導語、課題導語、運用你的經驗、探究與分享、相關鏈接、拓展空間、閱讀感悟、方法與技能等備課資源，怎樣有效利用這些課程資源、用多少、怎樣用，是我們《道德與法治》課的教師在備課、課堂設計時應充分考慮的因素。筆者認為，這些課程資源在一節課中沒必要全部用到，因為課堂時間有限，我們可以選擇性的使用2—4個，特別是小組自主學習探究活動，一節課中設計2—3個就足夠了，多了就完成不了教學內容。

2、學習目標、教學過程盡量做到簡潔。在課堂教學中，簡潔可使學生清楚明白的知道這節課要學什么、要做什么、怎樣去學、怎樣去做；簡潔可使教師對課堂易于把控、可操作性強。一方面，學習目標要簡潔。我們在課堂設計時，學習目標盡量簡潔、具體，情感價值觀等目標可省略。另一方面，教學過程要簡潔。第一步做什么、第二步做什么，教師要做到心中有數、思路清晰，把握好教學節奏，完成教學內容。

四、打造一節樸實的課。樸實，就是在教學中踏踏實實、樸實無華、不花里胡哨，知識點能落實、學生對知識的掌握能落實、學生的情感能受到感染和升華。在課堂教學中，要做到樸實，我們要有對知識點的把控能力，對知識點做到細分細化、化難為易，讓學生輕松獲取知識；通過故事情節、設置情景體驗，貫穿社會主義核心價值觀，學生的情感受到感染和升華，形成初步的人生觀、價值觀和世界觀。

五、營造和諧的課堂學習氛圍。和諧的學習氛圍，能讓學生放輕心情、快樂學習，促進學生的身心健康成長。

1、師生關系和諧。民主、平等、和諧是新型的師生關系。尊重每一位學生、鼓勵學生的進步和表現、詼諧的語言、面帶笑容、彰顯教師的人格魅力等都是拉近師生距離、營造和諧師生關系的有效手段。親其師信其道，和諧的師生關系是學生學習的基礎，也是營造和諧課堂氛圍的關鍵。

2、同學之間關系和諧。和諧的同學關系是打造團結向上班集體的基礎。在課堂上，學生在自主學習的基礎上，進行小組相互交流、合作探究、推選發言人等，促進同學之間的情感思想交流，達到共同學習、共同進步的目的，同時也培養學生團結協作精神、團隊意識。和諧的同學關系使課堂學習效率高效。

在氛圍和諧的課堂上，學生在發言、答辯、自我展示等過程中，認識了自我、提高了思維能力、語言表達能力、促進同學之間的情感思想交流，體驗到學習的樂趣，促進了學生身心健康發展。

在前面，筆者從五個方面探討了如何上好初中《道德與法治》課，筆者是從怎樣的道德與法治課才是一節好課來闡釋這一問題。筆者的觀點是，一節有趣的、自然的、簡潔的、樸實的、氛圍和諧的道德與法治課，就是一節好課。限于筆者的學識、教學經驗，分析不夠深入、語言不夠精煉是難免的。在這里只是起到一個拋磚引玉的作用，望對初中道德與法治課的教師有所幫助、有所啟示。

參考資料：

第6篇：道德與法治的認識范文

一、創設生活化教學情境，激發學生的學習興趣

從深層面來講，道德與法治知識源自于生活，同樣也為現實生活提供服務，其中道德是對人們行為進行約束的精神力量，而法律則是對人們行為進行規范的準則，而兩者都與我們的現實生活密切相關。在初中道德與法治教學中，教師要清楚地認識到這一特性，進而有意識地將教學內容與生活實例相聯系，有效創設生活化的教學情境，打破學生潛意識中對道德與法治知識的疏遠感，使其能夠以生活視角審視這一知識點，從而激發其學習興趣。為此，教師應當有效整合教學資源與生活資源，對教材中深藏的生活元素進行深度挖掘，從而找到教材與生活的契合點。

比如，在講解“平等、尊重與寬容”相關內容時，為了能夠提高學生對該知識點的學習興趣，教師便可創新教學方式，讓學生通過表演將現實生活中出現的矛盾、摩擦表現出來，進而引導學生結合生活經驗去解決表演內容中的問題，以興趣點的激發去導入道德與法治知識的講解，并共同探討平等和諧班級文化的構建。

二、結合社會熱?c新聞，強化知識與生活的貼合度

對于初中學生而言，其意識形態的建立更多以現實生活為基礎，而生活同樣也是提高學生認識能力的關鍵。因此，在初中道德與法治課程教學當中，為了促進學生道德素養與法治意識的養成，結合生活實際則顯得尤為必要，并且可適度引入社會的熱點新聞，以此去強化教學內容的說服力和實效性。通過對熱點新聞的深入解析，學生對教材中的理論知識會產生更為深入的理解，一定程度上也使其意識到道德與法治理論知識與現實生活的內在聯系。

比如，在講解“承擔責任”相關內容時，教師便可為學生舉出最為直觀的參考實例，讓學生能夠直觀感受到“任何人都應為自身行為負責”的這一法治常識，以真實發生的熱點新聞去促進學生構建責任意識，能夠用法律知識對自身行為進行約束。

三、布置生活化作業，鞏固道德與法治知識

生活是道德與法治課程的源泉，脫離了生活的道德與法治課堂教學則像是枯燥知識點的堆積，毫無生氣可言。因此，生活化思維除了在課堂教學中有所滲透之外，還應在學生的課后生活中有所體現，讓學生能夠將所學知識應用到實際生活事例當中，去解決生活中碰到的一系列現象，因此布置生活化作業顯得尤為必要[2]。同時，課后作業作為鞏固所學知識的有力手段，也能夠加強學生對知識的理解。

比如，在講解“愛在家人間”的相關內容時，教師便可布置幫父母做家務、看望祖父祖母等生活化的課外作業，通過學生與家人的相處，在愛意氛圍中感受家人的珍貴。這種極具生活化的作業布置讓學生感受不到負擔，并且能夠從作業完成的過程中感受到成就與滿足，有助于初中學生的身心健康成長。

四、緊密聯系生活，實現課內外一體化教學目標

除了布置課外作業，生活化的課外活動也極為必要，作為初中教師，應當對生活資源進行積極的開發與利用，做好課外延伸工作去實現課內外一體化教學目標，響應新課改號召。而在課外活動的開展中，為有效發揮生活資源的功能價值，則可組織學生去進行課外的科技活動或調研活動，進而確保課外教學的生活化，提升學生的知識運用能力，拓展其知識面。

第7篇：道德與法治的認識范文

高中教學中法制教育與道德教育的極端重要性,是由青少年所具有的特殊社會價值所決定的。誠如同志所言:“青年興則國家興,青年強則國家強。”加強青少年的法制和道德教育,提高青年的整體素質,實在是決定著國家和民族前途的大事！ 高中生是處在社會門口的一群可塑性極高的社會群體，培養他們的道德與法治意識應該是面向社會、全面發展、實現人生價值的客觀而恒遠的需要。堅持道德和法律意識的培養既是政史老師的職責所在，也是學校這個關鍵的育人舞臺的分內之責。

政史老師究竟應該如何貫徹落實對高中學生的道德與法治教育？筆者認為可以從以下幾個方面進行嘗試。

首先，利用學科資源優勢使學生真正理解道德與法治進步對國家和個人長遠發展的重大意義。只有讓學生從思想上明白了為什么要學習道德與法治知識，才能使其在行動上積極追求道德與法治素質的提高，自覺配合教師道德法治教育工作。道德和法的社會功能與作用，與社會發展的不同歷史階段緊密相聯，具有鮮明的時代性和針對性。一定社會的道德建立在一定社會的經濟基礎之上，并為一定社會經濟關系的鞏固和發展服務。與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華傳統美德相承接的社會主義道德，符合我國社會主義初級階段的基本國情，體現了社會主義制度的本質屬性，能夠為中國特色社會主義事業提供不竭的動力之源。這種道德力量，是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。 自從有階級社會以來，道德作為一種特殊的社會意識形式，同法律緊密結合在一起，兩者相輔相成、相互促進，各以其獨特的功能維護社會秩序、規范人們的思想和行為，成為推動經濟社會發展進步的重要力量。 道德力量是綜合國力的重要組成部分，道德水平高低是衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度。道德是一種精神生產力，它融會在民族精神之中，在一定條件下可以轉化為物質的力量。許多優秀的傳統道德已經被納入到法律體系之中，成為具有國家強制力的社會規范。例如誠實信用等道德規范就分別被民法和行政法所吸收，在促進社會和諧發展方面正發揮著重大的作用。

第8篇：道德與法治的認識范文

關鍵詞：中華傳統倫理道德；法治；禮法

中華傳統倫理道德是現代法治建設中不可忽視的重要因素，如何辯證性地看待中華傳統倫理道德中的積極和消極因素，是推進中國特色社會主義法治建設的關鍵。

一、中國傳統社會是倫理道德與法治結合的體現

長期以來，中國傳統社會關系就是以道德與法治為基本內容，兩者共同構成了中國傳統社會發展演變的基礎。

1.倫理道德是中國社會結構與生俱來的特性

梁淑溟認為，中國社會缺乏團體生活的傳統，家庭生活的重要性由此突顯出來。正是因為重視家庭活動，中國人將倫理關系作為組織中國傳統社會活動、建構中國傳統社會框架的基本因素。所謂的倫理關系是“此一人與彼一人相互間的情誼關系”，凡是社會中的關系都離不開倫理關系的影響，整個中國社會就是一個大型化的家庭，這在政治層面表現得尤為明顯，如以父子關系定義君臣關系，囊括皇帝到地方官員在內的官僚體系發揮著家長式的作用。

2.法治在中國傳統社會治理中發揮著重要作用

多數學者認為，中國古代社會是不存在法治的，與其說“依法律而治”不如說“以法而治”。雖然如此，“法”的重要性依然被中國傳統社會所重視，具體表現在統治階級重視通過國家立法機關制定法律，經過幾千年的發展，中國古代社會建構了一整套獨具特色的傳統法律體系。

3.倫理道德與法治相互結合并共同規范著人們的日常行為

首先，“禮法合一”思想是中國傳統法治觀的核心，中國古代法治觀的發展既是“禮”與“法”融合統一的過程，也是中國古代倫理法發展演進的過程。從周朝開始，“禮”就被上升到國家治理層面，成為規范國家政治生活和界定社會關系的基本規則。孔子認為，“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”可以看出，儒家將禮視為法律刑罰發揮作用的前提，這一思想在之后又被董仲舒發展為“德主刑輔”的理論，宋明理學更加重視倫理道德，不僅在傳統儒家思想的基礎上進一步完善了“禮法合一”的思想，更將其提升為天經地義的“天理”。

其次，中國古代法治建設的倫理色彩濃厚，一方面，中國古代的法律規范體現了儒家關于倫理道德的基本思想，法律并不是目的，而是實現“倡導禮義、推崇禮法”這一目標的手段；另一方面，在實際的法律實踐中，法律的執行者并不會做到“秉公執法”，“法外開恩”“刑不上大夫”等體現了在社會生活中依然會有逃脫法律懲罰的現象。從本質上來說，倫理道德是法治的核心，它們共同構成了中國古代封建王朝的治理模式。

二、道德與法律：中國特色社會主義法治建設的兩翼

中國古代法治建設的根本目的是倡導禮法所蘊含的倫理道德觀念，最終維護封建王朝的皇權統治，在這一制度下，人們的日常行為必須以其基本的社會身份為前提，必須符合倫理道德的標準。辯清這種做法所帶來的利弊是探討倫理道德與法治關系的前提，也是推動中國特色社會主義法治建設的關鍵。

1.重視倫理道德的社會功能對法律起到良好的補充作用

倫理道德產生于人類社會漫長的實踐活動，往往代表著一種被人們普遍認可的價值取向，它或是一種理想化的觀念，或是一種現實存在的文化，但它總能發揮積極正面的作用，能規范人們的日常行為，引導、促進人們向善。在實際的法治建設中，法律的作用往往是硬化的，這在實際的操作過程中會帶來種種問題，如在法律的制定上忽視道德人性；在法律的執行過程中過度強調刑罰和法律條文的嚴謹性等。此外，重視法律道德的教化作用不僅可以使社會成員自覺遵守法律規范，還有助于國家各級機關成員帶頭修身自省，提升自己的思想道德修養，從人性層面減少違法亂紀行為的產生。

2.法律是倫理道德發揮作用的物質性保障

雖然中國古代的倫理道德有諸多消極因素，如完全服從家長、男女不平等等，但我們不能完全否定其在教化民眾、培養人才和促進社會和諧方面產生的重要意義。法治，從其表象上來看，系依制度為之，以制度作為行動的指南。一方面，法律的制定使處于文化范疇的倫理道德真正成為可視的條文規章，有利于避免道德說教流于空談；另一方面，通過具體的刑罰能使民眾對原本模糊的道德標準有更清晰的認識，尤其是在中國古代民眾知識水平普遍低下的情況下，這一作用更加明顯。

3.道德法律一體化是建設和諧社會的基礎

我們既不能只重視道德，也不能只完全看重法律，基于兩者的積極作用，實現道德法律的一體化是推動建設和諧社會的基礎。一方面是推動道德法律化，將人們在日常生活中自覺形成的意識規范轉變為真正能塑造人們日常行為的規章制度；另一方面是法律道德化，法律既要和中國傳統道德文化相符合，又要被賦予道德的意義和功能。

第9篇：道德與法治的認識范文

摘要：道德與法治作為初中教學體系中的重要學科，承擔著幫助學生認識基本的道德法律體系、建立健全人格的法律與素質教育任務；如何通過教學促進學生的全面發展，是新課標下初中道德與法治學科教研的熱門論題。本文圍繞生活化教學策略進行分析探討，以期為初中道德與法治教學發展提供參考依據。

關鍵詞：初中教學研究；道德與法治；生活化教學

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0211-01

生活化教學基于“生活教育理論”，生活教育理論的經典代表有美國教育學家杜威的“教育即生活”以及我國教育家陶行知的“生活即教育”理論；旨在剔除嚴格、死板、等級化的教學方式，以輕松、歡快、科學的生活化形式開展教學活動。新課標背景下，適當采用生活化教學模式可為教學提供新的發展平臺，符合新時代人才培育要求的同時，也有助于幫助學生建立健全完善的人格。筆者經過思考和分析并結合自身經驗，拋磚引玉地提出以下幾點初中道德與法制生活化教學策略，希望為廣大教師提供啟發。

一、從生活化內容入手，激發學生參與學生的興趣

教學內容是教學過程中的核心元素，要發展生活化教學模式，教師應首先促進教學內容的生活化。教學內容生活化并不是指將教學內容進行大幅度改造，而是通過抓住教學的中心與學生的學習生活相聯系，使學生在學習的過程中能通過生活化聯系進一步地理解知識、應用知識。

以人民出版社初中道德與法治教材為例，教師在進行七年級第十課《我的朋友圈》一課的教學時，可找準切入點進行課文內容生活化設計。例如，以“我最好的朋友”、“我討厭的一個人”、“當好朋友犯了錯誤……”等為主題展開課堂自由討論會。如，以“我最好的朋友”為主題，教師可圍繞“最好的朋友”開展課堂自由討論會，設置如“你眼中的好朋友應該是怎樣的？”、“你認為好朋友對你的意義是什么？”等生活性強、議論性較強的主題；經過課堂討論與分享后，教師可舉一些生活中的反例引導學生進入關于“朋友”真實的意義的闡述，如“最好的朋友偷了錢，我該怎么辦……”、“好朋友漸漸疏遠了我”等，將案例或者故事呈現在學生面前，使學生在以小組形式進行討論，并于課堂分享，教師對學生的觀點進行客觀評價。另一方面，在學生的的自由討論過程中，教師要始終從生活案例入手，對學生的觀點與疑問進行補充和解答，使學生能真正認識生活中的“朋友”，進而使其清楚朋友的意義，甚至通過朋友進一步認識自己，同時也達到激發其參與課堂學習的興趣目的。

二、以生活化探究為基準，加強學生學習深度

要促進初中道德與法治教學生活化變革，教師還應從教學方式著手進行創新。教學方式是溝通教學內容與學生的媒介，其科學性與合理性直接影響著學生的學習成效。教學方式生活化又包括教學組織形式生活化以及教學手段生活化；其中，教學組織形式生活化指在教學過程中以一定的順序與模式開展課堂教學活動，一個完整的教學組織形式一般可包括課堂導入、知識呈現、提出問題、解決問題、知識鞏固、知識拓展等環節，而生活化變革可發生于任一環節中；教學手段生活化則指教師在開展教學活動的過程中所采用的各種輔助工具，如多媒w技術、教具、場地、信息技術等；尤其在信息化飛速發展的現階段，教師更應以時展方向為指導，考慮學生的日常生活特征，在教學方式上進行生活化創新。。

同樣以人民出版社初中道德與法治教材為例，在七年級《你敢競爭嗎？》一課的教學中，教師可通過創設生活化的課堂情境開展教學活動。例如，本課的教學目的為使學生逐步適應初中的新生活，并在學習與生活中承認競爭的客觀性，正確認識競爭，積極加入競爭，清楚競爭于自身發展的意義。對此，教師在生活化教學中可利用“創設情境、課堂探究”的模式進行教學。首先，摒除傳統的“直接進入主題開展‘灌輸式’教學“的模式，使學生通過閱讀文章《生命的樣子》、課前小組探究以及其他途徑自行理解“競爭”對于個人成長的含義，包括自我、集體、社會等各層次的意義；其次，向學生列出幾個生活事例，如“在某個以匿名許愿為目的的app中，每天有100個匿名用戶愿望，A、B每天瀏覽這些愿望；兩年后，A仍然在毫無目的地使用這個軟件，B成了青少年心理輔導專家”等；要求學生對A、B的行為進行評價，并分析在實例中“B”如何有效提高競爭力，做到充分利用機會和資源以尋求發展的。透過各類案例與故事，教師組織學生在課堂情境中自由討論、分享，學生可在自學、討論中逐步獲取“競爭”的大致概念和價值，以及五花八門的觀點，以豐富自己的認識體系。這種教學模式使得課文中抽象的理念與價值觀獲得學生認知范圍內的現實意義，有助于促進學生的學習發展。

三、引導學生建立起“道德與法治”的自學體系

要實現新課標對初中道德與法治教學“發展學生綜合素質、應用能力”等目標，教師還應通過從生活出發，幫助學生建立以教學內容與方向為指導的創作平臺，通過各種類型的生活化創作提高學生將道德與法治相關知識與生活相聯系的能力，從而達到發展綜合素質的目的。在目前初中道德與法治教學實踐中，教師可打造的創作平臺主要為不同形式的學習方案創造平臺；但除此之外，教師還可從教學內容、方法上引導學生進行思考與探究。

以人民出版社的道德與法治教材為例，在《情緒調味師》一課的教學中，教師即可借包括真實案例、文學作品、小說等在內的各種類型的案例進行關于“情緒”主題的描述，在此過程中對其表達方式以及效果進行及時評價。使學生在課堂上針對不同類別進行“情緒”為題材的思考創作；在創作的過程中，教師應使學生進行自由發揮，忌對其提出過多格式、套路等方面的暗示與規定；完成創作后，在課堂上進行匿名分享，并引導其他學生參與該創作中關于觀點、價值觀和情感等方面的討論，使學生建立起多種角度思考個人情緒的習慣，使其在面對各種事情時，能更客觀、理性；此外，教師應給予每個作品以積極、肯定的評價。從創作上提高道德與法治的生活化，是教學的創新之舉。

四、結束語

綜上所述，生活化教學旨在從與時俱進的現實生活角度出發，以生活化的方式提升初中道德與法治教學內容的生活契合度。因此，在初中道德與法治教學實踐中，教師應充分考慮時代特點以及學生所接觸的日常生活情況；從學生的角度理解生活化教學的含義，以實現道德與法治生活化教學的現實意義以及有效性，從而避免走入形式主義的生活化教學歧途。

參考文獻：