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第1篇：普通心理學意志的概念范文

一、中國民族心理學研究現狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第2篇：普通心理學意志的概念范文

摘要隨著競技運動的不斷發展，各比賽項目的技戰術能力日益完善，運動員的素質的普遍提高。因此，在各項技能主導類的同場對抗性中，運動員比賽制勝因素的心理能力顯得越來越重要。特別在競技比賽的關鍵時刻，運動員會遭到各種困擾，導致高水平運動員在大賽中經常性出現“卡殼”現象。本文主要綜述各類關于運動員意志品質對其比賽發揮的重要性，旨在認識意志品質的意義，同時起到指導生活、學習、訓練等各個方面的作用。

關鍵詞意志品質定向調節控制心理堅韌性自信心

運動成績由身體機能、心理素質、技術水平三個因素構成。在實力相當的比賽，不只是限于技戰術的交鋒，更重要的是運動員內在性的意志品質、賽場作風的較量。嚴格地講，是對運動員心理狀態的考驗。因為比賽是一個錯綜復雜的過程，場內外情況瞬息萬變，時刻都會受到各方面因素突如其來的干擾。所以排除各種不良因素，自覺有效的調整和控制好自己的心理的競賽情緒狀態，使之穩定，這就需要運動員具備良好的意志品質。

一、 意志

目前，對意志問題的研究仍然是分哲學和心理學兩個領域來進行的。哲學上主要作出意志的本質與特點、意志與實踐的關系、意志自由及其限度以及當代意志論研究的范式進行了探討。心理學上對意志的研究集中在對意志的概念辨析、意志與心理堅韌性以及意志品質的界定與測量研究等方面。

意志是人自覺地確定目的，并根據目的調節支配自身的行動，克服困難，去實現預定目標的心理過程。它是人的意識能動性的集中表現，是人類特有的心理現象。前蘇聯學者彼得羅夫斯基認為：意志是人的積極性的特殊形式，它以調節自己的行為，抑制其他一系列的意圖和動機為前提，根據自覺提出的目的預先規定的一系列不同行動的組織。

意志的定向作用是指意志使人有意識地確定自己的目的、有計劃并需要克服困難的過程，而這個過程本身也是意志努力和意志行動過程，從而對認識活動具有定向作用。意志是人的主觀能動性的最突出的表現。在認識過程中，意志就是一種追求價值，使認識具有善的屬性的主體能力。它通過產生需求意識、提出價值目標、制定活動程序，對認識過程進行強有力的定向，使認識結果具有一定的價值性，即能夠滿足主體的某種需要。意志對認識活動的定向作用不僅表現在由感性認識合目的地上升到理性認識，而且更集中地體現在實踐觀念的形成和現實化過程中。

意志的控制作用是指意志使人自覺地控制自己的活動（心理和行為），對認識活動具有控制作用。在人的各種認識活動中，總會遇到這樣或那樣的困難，要克服困難，就需要做出意志努力。意志貫穿和滲透于一切自覺的心理過程和意識狀態，對認識活動具有控制作用。例如，意志能發動愿望也能抑制愿望；意志能控制和支配情緒、情感；愛好興趣的久暫直接與意志力的大小相關；信念、信仰堅定與否在某種意義上也取決于意志的強弱；認知意識與意志結合的程度決定著人有沒有克服困難去實現認識目標的決心和努力。

二、意志品質對運動員的重要性

優秀的意志品質對每個當運動員的來說是走向成功的法寶，自覺地確定目標，并根據目標來支配和調節自己的行動，克服種種困難，從而實現預定目的的過程。所謂克服困難，是指克服意志過程中來自內外部的困難，內部困難（或主觀困難）是指人在心理和生理方面的障礙，如消極情緒、信心不足、膽怯、懶惰的性格，能力的限制以及身體健康欠佳等等。外部困難（客觀困難）是指外界條件的障礙，包括來自社會，他人和家庭的阻撓，缺乏必要的工作條件，人員設備不足以及惡劣的自然條件等。

在體育運動領域。研究運動員的意志品質至少包括堅韌性、果斷性、自制性等3個以上的維度。國內許多學者也出現了不同運動項目運動員具有不同意志品質維度的傾向。并且這幾種意志品質是相互聯系的。頑強堅韌性是主動自覺性、堅決果斷性和忍耐自制性的綜合表現。沒有自覺性就不能正確地認識自己的行動目的，堅韌性就失去了基礎；沒有果斷性，就作不出決定，堅韌性只能陷入空談；沒有自制性，就不能排除各種干擾，堅韌性就無法實現。如果缺少其中任何一種品質，就必然會導致比賽經常性的“卡殼”現象，屢屢出現失誤而難于起得滿意的成績，最終影響個人的體育職業生涯。

三、總結

總之，體育運動中的主要意志品質有：目標明確、堅毅頑強、獨立主動、勇敢果斷、自制沉著、自信心等。這些意志在體育比賽個體的認識過程中，可以通過間接或直接的方式而產生不可忽視的、乃至重大的影響和作用。當然，主體比賽過程中的意志畢竟是自我內部的心理過程，它的發展和變化離不開主體所處的現實的外部多變環境。因此，我們探討主體意志在認識中的作用，并不是否定主體的多變環境對主體認識的作用。值得強調的是：主體意志的變化與其所處的外部環境的變化并非絕對同步的。事實是，主體的外在環境是相對多變的。因而，主體意志對于認識的影響和作用又不能完全歸結為外在環境的作用，它具有自身的相對獨立性。所以，通過訓練與指導塑造運動員的意志品質對任何項目的運動員來說都是極為重要的，它的訓練是心理訓練的一個重要組成部分。心理訓練的重要作用就在于發掘運動員的內在潛力，訓練運動員能控制自己的心理活動，進入最佳競技狀態，只有在長年的訓練和比賽中有計劃、有目的、系統地訓練和培養，才能使運動員具有堅強的意志品質，才能在訓練時克服各種各樣的主觀和客觀的困難，在比賽時在極端復雜困難的條件下堅持與強有力的對手斗爭并取得勝利。

參考文獻：

[1] 高岸起.論意志在認識中的作用[J].濟南大學學報.2004.106-109.

第3篇：普通心理學意志的概念范文

關鍵詞： 情感智力 基本智力 辯證關系

情感智力（EQ）是上世紀末推出的一種新型智力理論概念，已在聯合國教科文組織《21世紀全球開智計劃》中確認。“智力并非一個單向度概念，它除了基本智商（IQ），還包含人的更多能力：成就智商（AQ）、道德智商（MQ）、情感智商（EQ）、體能智商（PQ）……”它打破了智力就是單純基本智力的傳統觀念，拓展了智力的內涵與外延，實現了人類對自身智力認識的一次飛躍。它與普通心理學的基本智力（IQ）是何種關系，正確認識兩者之間的辯證關系，對發展智力理論，深化素質教育，促進人的綜合素質建設具有重要的指導意義。

一、情感智力與基本智力的內涵

要認識情感智力與基本智力的辯證關系，首先必須準確把握情感智力與基本智力的內涵。情感智力概念是薩拉維和梅耶在1991年率先提出的。1995年戈爾曼的《情感智商》出版，標志著EQ理論在美國初步形成。由于年青的情感智商理論尚未成熟，因此對情感智力內涵的定義國內外有很大爭議。戈爾曼在《情感智商》中，把情感智力界定為認知自我情緒、管理自我情緒、自我激勵、認知他人情緒、人際關系管理五個方面的能力。[1]1996年薩拉維和梅耶對情感智力重新定義為：“情緒的知覺、評估，和表達能力；思維過程中的情緒促進能力；理解與分析情緒，獲得情緒知識的能力；對情緒進行成熟調節的能力。”[2]可見他們只注重對自我和他人情緒的知覺、調控、表達、評估，以及對認知的促進和人際關系等個人功用方面研究情感智力，而沒有從人的思想意識和心理品質（如價值觀念、人格、道德等）與情感智力建設的相互作用，以及不同社會政治、經濟制度、文化背景、環境氛圍對情感智力建設的影響等方面深入系統研究，致使EQ理論的指導與實用價值有很大的局限性。筆者認為情感智力具有三大類功能：①情感智力反映了個體與群體、與社會環境相互作用中對理性社會化品質與能力的內在需求，它具有涵養個體情緒情感理性社會化意識與能力的功能；②情感智力具有調節一定社會關系中個體不同時期價值追求與意志結合的自我激勵動力功能；③一個人的人格品質在很大程度上潛源其情感理性能力。一方面，價值觀、人格、道德等個體品質決定著情智建設的方向和高度。另一方面，情感智力具有涵養和升華人格品質的功能。因此，筆者認為情感智力是個體在認知基礎上能動地調控、釋放自身情緒情感和有效識別、駕馭他人的情緒情感，并將自身情緒情感理性社會化的意識與能力；是個體價值追求、意志、自我激勵相鏈接的內在動力源；是涵養和升華人格品質的情感心智。它包括認識和管理自我情緒、識別和駕馭他人情緒、價值追求和意志相結合的自我激勵、涵養和升華人格品質、人際關系管理五個方面的內涵。

基本智力就是普通心理學中以認知為主線、思維為核心的人的一般智力。是人在不同環境中認知和創造性解決實踐問題的綜合能力，它包括觀察力、認知力、記憶力、計算力、想象力、思維力等要素。

二、認知思維是情緒情感理性的基石

人是富有情緒情感的生命體。情緒情感具有正負兩重屬性，并貫穿生命意識活動的始終，對人的學業、事業和生活起著積極或消極的作用。由于情緒常常走在理性前面，如果無法及時用理智約束它，放縱的情緒就會使個體行為失控，給自己的學業、事業、生活和他人造成傷害。情感智力作為個體運用基本智力的觀察、認知、思維等要素對情緒進行調控的能力，其核心就是理性。理性并不是伴隨情緒情感油然而生的，它需要一個對引起情緒起伏的諸類信息、情景進行洞察與分析的過程，一個對情緒情感價值判斷與選擇的過程；一個對情緒情感張弛“度”的衡量與把握的過程，實質上是一個對情緒的智力認知與思維的過程。這個過程可能一次完成，也可能要多次才能完成。如果離開了這樣一個基本智力核心要素認知與思維向情感智力核心要素理性與調控的轉化過程，就不可能對情緒成功調控。只有理性認知思維同化后的情緒情感才能與個體的需求動機、價值信念保持一致性。個體的認知思維是否客觀科學，決定其情感流向是否正確，張弛是否控制有度。只有正確認知思維，才能充分發揮情緒情感對個體學業、事業、生活和親和人際關系的積極作用。雖然在某些特殊情境下，當情緒的激動超越了個體當時理智的承受度時，放縱的情緒仍會沖開理智的閘門泛濫奔瀉，因而常常出現明知不可為不該為的情緒化個體社會行為。這類放縱情緒化行為的不良后果，反而更加彰顯了認知思維對情緒情感理性的基石作用。

三、理性情感是智力認知發展的驅動力[3]

情感智力一方面通過智力理性調控情緒，另一方面運用理性情感驅動智力的認知發展。情感智力對智力認知發展的驅動是通過情感的傾向性、深刻性、對人格品質的涵養和有效調節情緒強弱來體現的。情感的傾向性是個體價值觀的反映，影響著個體對事物的態度和選擇，它對認知活動具有導向和排異功能。①激活個體對認知活動的興趣；②導向個體作出是否進入認知活動的選擇；③驅動興趣轉化為動機和行為；④導向認知朝著活動的既定目標發展；⑤排除異性情緒如焦躁、消沉對認知活動的干擾。

情感的深刻性是理性、穩定性和體驗深刻性的有機結合，它對認知發展具有催生功能。①深刻的情感能釋放強大的感召力，這種感召力能提升人的視覺高度，有利于開拓思維境界；②情感的深刻性能將認知遷移的信號放大。認知思維的發展依賴于豐富的想象力，想象與創新總是伴隨著深刻的情感體驗而產生，可見深刻的情感具有催生想象力，催生創新思維的積極作用。

理性情感對人格品質的涵養是驅動認知發展的一條重要途徑。由于人對客觀事物的智力認知是一個由表及里、由淺入深的漸進過程，一個由已知探求未知的坎坷過程，一個由實踐、認識、再實踐、再認識的無限發展過程，如果離開了自信、意志、責任性、承受力等穩定進取的人格品質支撐，認知活動隨時都可能因困難、阻力或挫折而瓦解。情感智力涵養人格品質的功能正適應智力發展對動力持續穩定的內在要求。

情感智力對認知發展的驅動還表現在對情緒強弱的有效調節。由于認知發展對基本智力與情感智力的要求比重不同。在認知活動中，智力的認知是越深刻越接近事物的本質，而情緒認知卻要求理性與適度，高強度和低強度情緒都會阻礙認知發展。情感智力正是通過理性調節來保障情緒情感的優佳狀態，使認知發展有良好的心理與生理基礎。

四、情感智力、基本智力與事業成就

為了準確把握情感智力與基本智力的辯證關系，我們再從事業成就角度加深認知。

當前，社會上盛傳這樣一種觀點：“一個人的事業成就，20%取決基本智力，而80%取決于情感智力。”筆者認為這種一概而論的觀點實在有些偏頗。我們不否認情感智力對事業成就的重要作用，但也反對將二者絕對化。其一，人的職業活動乃至一切對象化活動都離不開情感智力與基本智力的相互作用，只是它們在不同領域職業中的適用比重不同。其二，情感智力只能創造和強化人在職業活動中的條件和驅動力，而職業活動成果最終要依靠職業智力創造。如一位醫師治病救人的業績，必須靠其高超的醫術去創造。其三，情感智力與基本智力之間是否構成優佳組合關系，是創造事業成就的根本前提條件。[4]

人的智力品質不平衡發展規律告訴我們，每個人的智力品質都有多重結構要素，這些要素受先天潛質、環境、教育、實踐等因素制約而不平衡發展，形成了不同個體綜合素質的差異。筆者認為：雖然人的情感智力與基本智力總體發展并非同向正比，但我們卻不能忽視另一種重要心理現象，即個體智力在差異化發展中，無論是情感智力還是基本智力，都會蘊涵某些方面偏重發展的能力特質，如果這兩類特質構成了優佳組合，具備創造事業成就的全部能力和心理條件，就能創造出卓越的事業成就。例如我國著名的數學家陳景潤，多數人會評價他高智商低情商，筆者卻有不同認識。陳景潤之所以能夠攻克“哥德巴赫猜想”，一方面是因為他具有超人的數學智力特質，另一方面是具有支撐數學智力超常發揮的情感智力特質。如果他沒有對數學的執著情感，沒有堅強的研究意志和對無數次演算失敗的承受力，是不可能解答這項數學難題的。雖然他并不精通為人之道，甚至個人生活也不善于調理，但表現在事業中卻是他情感智力特質與數學智力特質的優佳組合，所以他創造了人生的輝煌。而率先提出“能量子假說”的德國物理學家普朗克，由于他在這項研究中，缺乏足夠的自信和膽識等情智品質與其物理智力特質相匹配，因而無法構建與“能量子假說”研究發展相適應的優佳素質鏈，最終將有可能獲得革命性突破的成果拱手讓給了他人。

以上事例說明：①事業成就是人的情感智力與基本智力最佳相互作用創造的；②在差異化發展中，兩者某些偏重發展的結構要素有可能存在對應的優佳組合關系；③這種優佳組合如果與職業活動相適應，具備創造活動成就的全部要素，就能創造出卓越成就；④這兩種智力都與事業成就正相關，決不能一概而論孰重孰輕，必須全面發展和優佳組合。[5]

綜上所述，我們可以認識到，情感智力與基本智力是概念內涵、功能作用、作用對象、作用方向、要求比重各不相同的品質與能力，反映了人在對象化活動中兩個不同層面的內在要求，它們是互倚、互制、互促的辨證統一，是人的綜合素質的兩大支撐。

參考文獻：

[1]丹尼爾.戈爾曼.耿文秀譯.情感智商[M].上海：上?？萍汲霭嫔?，1997.

[2]趙建國.情感智商與成才[M].北京：北京科技出版社，2003.

[3]朱智賢.思維發展心理學[M].北京：北京師大出版社，1986.

第4篇：普通心理學意志的概念范文

近年來,隨著我國經濟社會的發展和全面深化改革的推進,小學生所處的校內外學習生活環境以及影響其成長發育的各種因素都發生了深刻變化。因此，對小學生具有直接作用和重要影響的小學課程內容、教學方法和教學手段等，都需要進行與時俱進的改革。在此背景下,教育部頒發的《關于深化教師教育改革的意見》以及《教師教育課程標準(試行）》，對教師教育課程改革作出整體規劃：以科學發展觀為指導，順應教師專業化發展趨勢，適應國家基礎教育課程改革對師資的新要求，優化教師教育課程結構,改進教學方法，強化實踐教學，不斷提高教師教育人才培養質量?！督逃筷P于大力推進教師教育課程改革的意見》中明確指出，創新教師教育課程理念，優化教師教育課程結構,改革課程教學內容，改進教學方法和手段[1],同時,《考試大綱》《考試標準》對教師資格考試也提出了更新更高的要求。在目前高科技充斥的信息社會環境里,青少年多動癥、焦慮癥、抑郁癥等心理疾病發病率增高，小學生的各種心理問題也日益增多，如:逆反心理強、以自我為中心,對學習失去興趣、厭學、學習過度焦慮、意志力薄弱、自制力差、人際關系不和諧、嫉妒心理等。心理問題產生的原因主要涉及社會、學校、家庭和學生個體等方面的因素。小學生心理問題的出現雖然與家庭教育的過失和社會環境的不良影響脫不了干系，但是學校教育的失誤對其心理問題的出現負有主要責任。學校片面追求升學率而忽略了學生全面發展的培養目標,教師自身心理素質不過硬，行為失范，缺乏必要的心理健康知識和技能等都會直接影響小學生健全人格的培養。

在小學教育專業的課程體系中，心理學類課程處于核心地位，在完成小學教育專業的人才培養目標中發揮著重要作用。通過小教專業心理學類課程改革，探索出教師教育課程建設及師范院校教師教育培養模式等方面的新途徑,使心理學的學習實現多元性的目標，既為小學職前教師的培養提供知識，同時又能滿足大學生個人成長需要，促進心理健康發展，在未來的生活與工作中實踐成功的人生。這對于提升課程的實際價值和提高學生的學習積極性都有很大好處。

    二、小教專業心理學類課程現存問題的剖析

(一）教學過程脫離學生的學習需求

過去心理學類課程的教學過程中存在著“三多三少”現象，即概念、原理進行理論性的闡述多，而操作性闡述得少;對兒童心理現象進行描述的知識多,而進行解釋、診斷和控制的操作性知識少;要求學生對概念、原理進行闡述多，而運用原理解決實際問題的技能訓練少，由此學生普遍感到心理學類課程抽象、難懂，概念成堆，理論性太強，學完后在實踐中很難用得上，造成心理學類課程學時無趣，學后無用的現狀?。隨著社會發展,學生的壓力也在增大，心理問題日益增多，學生不僅要學習心理學的知識，更迫切需要學會處理好日常生活的實際問題,解決心理困惑。但是在教學中由于受到課時的限制，教師水平差異的影響，教師往往局限于教材涉獵的內容,而忽略了學生在發展中迫切學習的需要。

(二)教學內容過于理論化

課程教學內容重理論，輕實踐，過分拘泥于學科體系內容的完整而忽視了教學對象的需要,不能適應教學目標的要求。教學內容主要定位于基礎知識的教學，然而學生只學習這些基礎知識，無法將所學知識靈活應用于教育教學實踐中，不會用于自身心理素質的成長和提高,往往會覺得心理學課程類的學習內容很“虛”，不知道學這些知識有什么用，如何去用。另外，傳統的心理學教學往往被定位為一種知識教育，比較注重知識的傳授,忽視了相關技能的培養，沒有與學生的自身成長、將來所從事的工作、職業活動相聯系，與學生實際的心理需求錯位;這實際上也妨礙了心理學類課程教學目標的達成。

(三）教學方法單調、機械

許多教師教學方法單一，還沿用傳統的教學方法，以講授法為主,不能調動學生學習的主動性和積極性，課堂氣氛沉悶。教學中教師主宰課堂，講課中偏重于對概念、規律等理論的解釋，缺乏師生間和生生間的互動，忽視了學生自我效能感的發揮。原本在學習之前對心理學類課程抱有強烈興趣和渴求的學生,在聽了老師如此照本宣科的講授后很失望，乘興而來，敗興而歸，對學習的興趣蕩然無存。這種教學方式造成的結果必然是學生上課聽，下課記,考試背，學習目的不明確,僅僅是為了通過考試，致使學生曠課、上課不認真聽講的現象比較普遍。這樣的教學方法，學生不僅無法從心理學類課程的學習中獲益，更不會主動將心理學知識與教學實際相聯系,不會解決自身面臨的各種心理問題以及為提高教學質量服務。此外，有些教師也在嘗試使用其他的教學方法,但在實踐過程中大多流于形式，沒有從根本上提髙學生學習的主動性,也沒有真正提高教學效果。

三、小教專業心理學類課程改革思考

根據《教師教育課程標準(試行）》提出的“教育理念、教育知識、教育能力、教育實踐”四大領域的課程目標與內容標準要求,要將學科前沿知識、教育改革和教育研究最新成果充實到教學內容中，特別應及時吸收兒童研究、學習科學、心理科學、信息技術的新成果。此外，依據教師資格《考試大綱》《考試標準》對教師資格考試提出的新的更高的要求，要在課程中不斷更新與補充內容。

(一)課程目標定位的多兀性

小教專業心理學類課程屬于教師教育課程，必須要突出教師教育的特色。它不僅承擔著培養小學職前教師的心理學素養和職業能力的重任,而且對于優化大學生心理素質結構，提高大學生心理健康水平意義重大?！督處熃逃n程標準(試行）》中明確規定了小學職前教師心理學類課程的目標，具體目標是使未來小學教師了解兒童發展的主要理論和兒童研究的最新成果；了解兒童身心發展的一般規律和影響因素，熟悉小學生年齡特征和個體發展的差異性;了解小學生的認知發展、學習方式的特點及影響因素，熟悉小學生建構知識、獲得技能的過程;了解小學生品德和行為習慣形成的過程，了解小學生的交往特點,理解同伴交往對小學生發展的影響。具有理解學生、教育學生的知識與能力。了解小學生心理健康教育的基本知識，學會診斷和解決小學生常見學習問題和行為問題，具有教育學生的知識與能力[3]。由此，把心理學類課程教學目標調整為兩方面:一是為學生提供小學生心理發展的特點和規律的基本知識和技能訓練;二是為學生自身的現實心理生活提供指導，使學生的人格健康發展。前一個目標針對師范生未來做教師的規格要求，后一個目標則針對提高大學生自身心理健康和心理素質的要求。為此,將原來的以普通心理學為主線的教學大綱(課程標準）調整為以兒童心理學和發展心理學為主綱的教學內容體系，并加強了課外實踐訓練，不僅提高了學生的興趣，而且使教學內容更符合小學教師的培養目標和規格要求,也有利于大學生心理衛生和心理教育工作的開展。

(二)優化教學內容，拓展行知空間

在以往的小教專業人才培養方案中，心理學類課程主要包括:普通心理學、教育心理學、小學生心理學、小學生心理輔導、兒童心理咨詢理論與技術、心理測評與學生心理檔案建設、兒童行為塑造與矯正。其中前三門課程為專業基礎課，后四門課程為專業選修課。根據《教師教育課程標準》中課程設置建議模塊要求，將小學教育專業心理學類課程的專業基礎課主要設置為三大塊，即兒童發展、小學生認知與學習、小學生心理輔導。在注重教學內容的針對性和適用性研究上，不過于拘泥學科理論體系的完整性，而是以未來的教育對象——小學兒童心理特點和發展規律為主線的內容體系;在教學內容的選擇上要注重學習的趣味性和實踐性，教學內容要更加貼近日常生活和學習；在知識的教學中與小學教學實踐緊密聯系,進行解決小學生發展與教育中出現的各種問題技能的訓練，使學生具有較強的動手操作和解決實際問題的能力;不必過分強調深奧的概念和理論，將復雜的概念原理直觀化和簡單化。這樣的教學內容和教材,才能充分體現小學教育專業職前培訓的特色，才更有針對性和適用性，才能滿足學生發展的需求。

(三)改進教學方法,更新教學手段

21世紀心理學的研究越來越強調應用性、實踐性和操作性。在教學過程中有針對性地培養學生運用心理學知識解決未來教育和教學中存在的兒童心理問題的能力。在充分發揮傳統教學手段優勢的基礎上，加強教學方法的改進和手段的更新。

通過小組討論、隨堂實驗法、體驗式教學等形式’增加了學生學習的趣味性，增強教學過程中的師生互動、生生互動,使學生的主體性作用得到更大程度的發揮。這使得教學氛圍輕松、和諧，學生在豐富的感性認識基礎上學習，加深了對理論知識的理解，同時也增強了學生們的合作意識,培養他們分析問題、解決問題及人際溝通的能力。案例教學法的研究,既加強了實踐性教學環節，又使心理學類課程成為對師范生有吸引力、實用且可操作性很強的課程。通過課前講練、學生講課的形式，引導大學生們有意識地去關注最新的學科知識，善于關注生活中及小學生的心理現象，運用課堂學習的知識和方法,對遇到的問題和現象進行理性思考;學生在講練過程中能夠提早熟悉教學環節，增強教育者的責任意識。

此外，教師在教學中全面推進多媒體教學,從而增強教學效果，拓寬教學的時限;利用每學期一次的教育見習，組織學生利用所學理論去觀察、思考小學教育,實現大學與小學互動、理論與實踐相結合;課程全部采用多媒體教學，信息技術與課程髙度整合。

(四）加強評估，確保教學效果

第5篇：普通心理學意志的概念范文

【關鍵詞】情商；工業沙盤；實訓課程

1994年美國耶魯大學心理學家彼得?沙洛維等人提出“情商智力”的概念，與智商相對應，認為一個人的成功20%靠智商，80%靠情商。1995年美國哈佛大學心理學博士丹尼爾?戈爾曼教授出版《情感智力》一書，他用通俗的語言總結心理學研究的成果，對情商進行了系統論述，并附有大量實驗報告。此后，情商在心理學界和教育界備受重視。

我國一直以來都十分重視學生的智商的培養，而忽略了學生情商的培養。大學是學校培養人才的最后一步，擔負著向社會輸送合格人才的重任。過去的“應試教育”重視智力的培養和提高，在相當程度上忽視了對學生情感、意志、動機等情商方面的訓練和培養。大學生的情商教育，是全面貫徹教育方針、高素質人才不可缺少的教育，有助于大學生的成才，有助于大學生走向社會后面對殘酷的競爭。

所以我院針對學生實際情況和現有條件在經濟與管理系率先開設了情商實訓課程。情商主要包括五個方面的內容：（1）認識自身的情緒；（2）妥善管理自身的情緒；（3）自我激勵；（4）認識他人的情緒；（5）人際關系的管理。實質上情商就是指對自己情緒的把握和控制，對他人情緒的揣摩和駕馭，以及對人生的樂觀程度和面臨挫折的承受能力。根據情商的概念我們把情商實訓課程內容分為以下幾個部分：

1.心理測試，主要由手動實驗和上機操作兩個內容組成。手動實驗主要有六種，分別是：感覺類、知覺類、動作類、記憶類、注意類、反應類，每一類都由幾個實驗組成。上機操作主要有普通心理學演示實驗，基本心理能力實驗測定，經典心理實驗和認知心理學實驗。這部分內容主要是讓學生了解自我、認識自我。

2.人才測評，主要通過軟件來完成。包括個性品質、職業適應性、組織行為特征、人際特征、管理技能等方面的測評。這部分內容包括的面就相對來說廣些，主要是認識自我情緒，人際交往能力和管理技能的訓練。

3.管理技能培訓，是通過物理沙盤和電子沙盤兩種方式來教授學生。沙盤實訓是模擬企業經營的一種實戰演練。在實訓中每個學生充當一個角色，分析企業的市場狀況，了解市場動態，預算企業財務，把握企業經營績效。通過整個實訓，學生可以基本掌握一個企業的管理過程，包括生產管理、財務管理、物流管理、市場預測、人力資源管理等。

4.全國創業大賽的組織與訓練，情商實訓課程可以通過全國創業大賽進行成效檢驗，這部分內容的組織都包含了情商的所有部分內容，在實際的競賽中能夠真正的鍛煉學生的自我控制能力，自我管理能力，認識他人能力，人際交往能力，團隊合作精神以及管理能力。

根據上述課程內容在具體實訓課程教學過程中還必須采取一定的教學手段和方法使得實訓課程順利進行。實訓課程不同于傳統理論課程教學，沿用理論課程的教學方法和手段勢必行不通，在多次實訓教學過程中我們總結出一種學生比較能夠接受、教學效果比較好的教學方法，即學生預習――老師簡單講解――學生模擬練習――老師重點講解學生練習中的問題――學生繼續練習――老師總結――學生完成實驗報告――老師批改后講解。這個教學方法就避免了上述傳統教學模式中的一些問題，而且學生學習興趣高，學習態度端正，學習效果良好，在學生提前預習后老師稍加講解，學生就有了一些印象，再通過自己動手練習就會更深刻的理解和發現一些問題，在學生沒有了解之前老師講再多再詳細學生也沒辦法完成理解而且會覺得一頭霧水，不知所云。學習在練習過程中肯定會有很大細節問題，這時候老師可以記下學生的問題，但先不做解答，等到老師總結的環節時再一次性把所有的問題連同理論知識和實訓重點知識一起講解，這樣學生就比較感興趣，也能很好的吸收知識點，真正做到學以致用。最后學生還要通過完成報告的方式對所上的實訓課程做一個總結和回顧，老師必改報告后會給學生練習做一個反饋，這樣學生就對知識理解更加深刻。

在這樣一種教學方法過程中老師會使用很多的教學手段，比如說利用電子教案講解，它能夠讓枯燥的文字生動有趣，便于提高學生學習興趣，也有利于學生更好的理解知識。還有提前給學生發放實訓指導書、實訓大綱、實訓教材，學生利用這些資料做好預習工作，不至于老師講解時不知所云。

通過對情商實訓課程內容的研究，教學方法的探討我們在實際的教學過程中取得較好的教學效果和一定的教學成績。

目前經管類的學生實際動手能力遠不及工科類學生，通過情商實訓實驗課程的訓練不僅能讓學生把理論知識與實際相結合，而且能讓學生加強實際動手操作能力。情商實訓使學生能夠更好的理解經濟管理的理論課程，能夠了解自己的心理特征，能夠控制自己的情緒，能夠理解他人的人格。通過實驗培養學生的團隊精神，培養學生的自制力，培養學生的反應能力。自從實踐教學成為各高校除理論教學外的一項重要教學部分，實踐教學就很好的彌補了理論教學的不足，使得枯燥無味的理論知識變得生動有趣且能夠理解，并且為今后實際生活和工作提供一定經驗。情商實訓目前已有部分內容的課程取得了較好的反響，學生對心理測試和沙盤實戰演練部分的內容都有濃厚的興趣和愛好，

課程外我們還組織了學生參加各種校內外比賽，目前我們已經參加了兩屆金蝶軟件有限公司舉辦的全國大學生創業大賽并取得了優異的成績。該大賽貫徹了教育部畢業生就業的精神，實施了高校畢業生就業行動，促進以創業帶動就業，大力推動了實踐教學，使學生具備創業意識，為學生創造了就業機會。在今后我們將會參加更多的全國性的比賽，以提高學生的學習這門課程的興趣。除此之外我們更重要的是要培養廣大學生管理的實踐經驗，并能為今后工作和生活打下良好的基礎，真正做到學以致用，學有所用。

參考文獻：

[1]高子壯.重視情商教育培養職校生環境適應能力[J].煤炭高等教育，2003（11）.

第6篇：普通心理學意志的概念范文

關鍵詞：美學；公共藝術；西方美學；中國傳統美學

1.傳統美學觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現，純粹的直覺獲得純粹的表現，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("dasScheienederIdee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創并發展了精神分析美學的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術語上稱“情結”(complex)。

1.5體驗論

近代科學美學創立者費希納，把關于美的科學當作普通心理學的一個特殊領域，他所開創科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("vonUnten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("vonUnten")的哲學方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經驗—近年來多數哲學家都稱之為移情(Einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經以熾烈的想象的熱情維護過內在生命的自由而又完整的表現。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯想或回憶上面的。

1.7現象學論

只從事于現象("phanomene")的描述，只關心顯現在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質的內在特性。“所采用的是一個特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內在基本特征。

1.8完形心理學美學論

完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調音響的總和，音樂中的曲調旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質”。

2.城市公共藝術設計對西方傳統美學觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學家認為:藝術就是模仿自然。準確地說，就是藝術是模仿自然、社會和現實。依據模仿論的美學觀，藝術品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術家的創造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術設計，很多設計作品就是這種對生活和現實的再現，特別體現的城市雕塑上。

2.2表現說

藝術表現論認為:藝術起源于情感表現，藝術的本質也在于情感的表現。

所謂藝術的表現論，主要指:藝術家作為個體感情的存在，強調藝術的目的僅僅只是表現個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產生與人類心靈之中的情感有一種內在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說

形式之于藝術的重要性是不言而喻的。就藝術而言，反映現實生活也好，表現主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術。“藝術的形式性”就是認為形式構成了藝術之最根本的特征。

對形式的認識，后來逐漸發展為“有意味的形式”。

具體顯現為:對稱與均衡;反復與節奏;多樣與統一。

城市公共藝術設計通過對交通的組織、用地功能的分區、各種公共設施的配套、綠色環境的開發、街景形象的塑造、特色環境的創造、城市天際線的表現，把城市的各種環境要素進行合理的安排，從形態、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變為有序，使城市的景觀環境得以發展和完善。

在城市公共藝術設計創作中必須把握好組織與被組織的關系，在制約中尋找自我，使設計師更客觀地對待創作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創作出來的客體不會與其他的城市公共設計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環境中的特殊表現。

3.城市公共藝術設計對中國傳統美學觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統美學的核心觀念。

意，指創作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創作者對客觀形態的描繪與刻畫。

中國傳統美學認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態，要求達到內在精神的神思，強調“似與不似之間”，現代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內”。

當今，許多城市公共藝術設計作品繼承了意境說美學特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調說

中國傳統美學往往強調“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設計是對人類的生存空間進行的設計，公共藝術設計的對象是構成人類生存的空間，而產品設計創造的是空間中的要素。這就需要設計師對其進行總體的綜合的規劃與設計，首先要注意協調各對象之間的關系，協調各要素之間的虛與實，簡與繁的關系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統哲學中的概念，指構成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質的人才能做出高雅的藝術品。

中國古代美學重神而輕形，這種美學理念直接影響當代的城市公共藝術設計。在城市雕塑和城市水體設計時，往往追求一種意境。如由北京大學景觀規劃設計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創意是整個設計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區域和必要的交通設施是關鍵。整個設計弱化了具體形態的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結

本文重點對城市環境藝術設計美學傳承進行概述:

4.1以傳統美學理念為切人點，首先闡述傳統美學觀念，解決什么是美?什么是美學等問題;

第7篇：普通心理學意志的概念范文

關鍵詞：學習動機；激發；培養

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

教育實踐和教育心理學實驗都表明學習動機推動著學習活動，能激發學生的學習興趣，保持一定的喚醒水平，使之指向特定的學習活動。學習動機越強，學習效率就越高。學習動機強的學生能夠積極主動地參與到學習活動中，因此也更容易取得更好的成績。反之，那些學習動機不夠強烈的學生往往付出的努力相對較少，因此成績也要差一些。在過去的幾十年里，研究人員從各個方面對學習動機進行了廣泛而深入的探討。由于學習動機的多樣化，人們對學習動機的解釋也多種多樣，并由此派生出不同的動機理論，分別強調不同的側面。本文旨在從普通心理學的角度，分析學習動機的類型及影響因素，以激發和培養大學生的學習動機。

一、學習動機的含義與類型

（一）學習動機的含義

在心理學上，動機通常是指直接推動人們趨向某種目標的內部動因，或者說是激發和維持目標指向行為的內部過程，它具有隨環境、領域變化而變化的特點。動機是推動人們行為的內在力量，為實現一個特定的目的而行動的原因，是一種由需要所推動，達到一定目標的行動動力，學習動機是動機原理在學習這一領域中的具體運用，是發動、維持個體的學習活動，并使之朝向一定目標的動力機制。

學習動機是影響學習行為、提高學習效果的重要因素，一定范圍內學習動機強度與學習效率呈正相關關系。學習活動中的需要、愿望、信念、自信心、榮譽感等心理因素都可直接轉化為內部學習動機，它對學習活動的影響較大，維持時間亦較長久。

（二）學習動機的類型

在普通心理學中，動機是一個廣泛應用的概念。心理學家認為動機是為實現一定目的激勵人們行為的內在原因，但對其定義卻沒有一個統一的認識。人們從不同角度對動機進行研究分析，劃分出多種動機類型。

1. 普遍型學習動機和具體型學習動機

普遍型學習動機指學生在學習情境中努力掌握知識和技能的一種持久和廣泛的傾向。普遍型學習動機一旦形成它便會從小學持續到大學，再持續到工作中和生活中。普遍型學習動機適合于不同的課程和不同的學習活動，它是學校長期整體教育的結果。具體型學習動機是指學生在學習的過程中有明確而具體的學習目標和任務，為實現其目標而努力學習。具體包括：探索型學習動機、報效型學習動機、競爭型學習動機、報酬型學習動機、興趣型學習動機等幾種。

2. 表面型學習動機、深層型學習動機和成就型學習動機

表面型學習動機是指學生為應付檢查和考試而進行學習的動機，在這類動機的驅動下，采用一些應付性的、膚淺性的、消極被動的學習方法。深層型學習動機是指對所學內容有內在興趣，為掌握知識而進行學習的動機，在它的作用下，學生可能采用一種鉆研性的、探索性的、積極主動的學習方法。成就型學習動機是指為了獲得高分和得到表揚而進行學習的動機，在這類動機的影響，學生采用的學習方法則較大程度的受到他人觀點的影響。許多研究表明，不同學習階段的學生，其所具有的動機特點也不同。就大學生而言，深層型學習動機占主導地位，但是也發現表面型學習動機會隨年級的升高而加強，這表明大學生的學習越來越具有功利性和實用性。

3. 內部學習動機與外部學習動機

內部學習動機指學生對學習活動本身感興趣，懂得學習的意義及對自己終生發展的重要性。特點是學生為求知而學習，為個人成長而學習，重視學科興趣與學科本身的價值，不過分重視考試成績。外部學習動機指學生的學習活動由學習以外的誘因加以維護的學習動機。特點是學習懷有“表現目的”，追求高分或博得他人的稱贊、夸獎。

二、當前大學生學習動機的現狀

學習動機是影響學習行為、提高學習效果的重要因素，一定范圍內學習動機強度與學習效率呈正相關關系。所以，學習動機的欠缺必然會嚴重的影響到學生的日常學習，尤其是認知領域內的學習。在現今的大學校園，普遍存在學生的學習動機欠缺、過于功利化的現象。從踏入大學的那天起，部分學生就以金錢為學習目的，一切從金錢和利益出發。

學生學習動機的欠缺主要表現為以下幾種形式：第一，厭學情緒滋生。許多學生進入大學以后，在學習上態度散漫，甚至完全懈怠下來。在課堂上，這種厭學情緒表現為，學生精神萎靡不振，做一些與課程毫不相干的事情，甚至頻繁逃課。在課下則表現為，部分學生不上圖書館，不看專業書籍，不按時完成作業，論文靠抄襲。第二，降低對自己的要求。一些學生從緊張的高中學習中解脫出來，尚不能完全適應大學的自學方式，一時間難以轉變角色，在學習上一再降低對自己的要求。專業課只求及格即可，英語等級考試以及各種職業技能考試則是能避就避。在學業上不思進取，只求混得文憑。第三，思想壓抑，缺乏動力。由于許多學生都是獨生子女，進入大學以后難以適應校園里的集體生活，生活自理能力較差，人際交往能力不強。因而在思想上表現出壓抑的情緒，做任何事情積極性都不高，在學習上更是缺乏主觀能動性。

三、影響大學生學習動機的原因分析

（一）學生自身的原因

學生的個性特點對其學習動機的形成起著重要的影響作用。學生的興趣愛好、求知欲望是以及其學習過程的成敗經驗是影響學生學習動機形成的最直接因素。興趣愛好和求知欲望時學生認知型學習動機的主要內部動力，而學習過程的成敗經驗對于學生學習動機的形成起著決定作用。此外，學生的性格、情感、意志、價值觀等其他個性特點對學習動機的形成也有一定的影響。

（二）外在的客觀影響因素

社會的政治、經濟、文化背景、家庭環境以及學校教育都會影響學生學習動機的形成，而家庭教育對于學生學習動機的形成起著非常重要的作用。美國心理學家凱爾和赫爾賽的調查研究顯示：家庭的要求、態度和志向直接影響學生的學習動機的形成，以及學習成績的好壞。學校教育環境對學習動機的形成也起著重要的作用。如何在現實的學校教學活動中，培養并維持學生的學習動機，促進教學效果，達到學校教育目的，這是一個值得研究的問題。大量的研究證明： 教師在學生學習動機形成中是一個強有力的因素。教師本人的治學態度、工作熱情和興趣，教師對學生的期望、對待學生的方式等都會影響學生的學習動機。不能說學校、家庭和社會這三個環境因素孰輕孰重，它們在影響動機的形成過程中并不是單獨起作用的，而是同時發生作用，它們相互促進、相互制約，產生綜合效力。

四、激發和培養大學生學習動機和動力的對策

（一）樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

世界觀人生觀是確定人生走向的綱領，是一個人的事業成功與否的關鍵。正確的世界觀和人生觀不僅標示著個人的才能，而且還能幫助學生們在學習上明確學習目的，只有目標明確，才能形成和提高學生的學習動機。實踐證明，明確具體的教學目標即是一種能動的積極力量，是教學實踐活動的激勵因素和動力。所以，教師必須根據大綱和教師要求制訂明確而具體的教學目標，同時針對每個學生的實際接受能力，為不同程度的學生確定不同層次的目標，使他們各得其所，這種做法對調動學生積極性并促進師生雙方真誠合作將起到有益的作用。

（二）激發學生的求知欲和興趣，豐富教學內容和改革教育方式

求知欲與學習興趣是直接的學習動機，屬于內部動機范疇。它不僅可以推動學生主動地進行學習，而且能在學習過程中產生愉快的情緒體驗，使動機得以維持和深化。心理學家研究表明： 當一個人對某種事物產生濃厚的、穩定的興趣的時候，他的思維就會活躍起來，處于極其興奮狀態，能夠主動而積極地思考問題，感知事物，同時對事物的觀察也變得比較敏銳。在傳統的教育中，是以教師為本的模式，不能適應當前需要，應樹立以學生為主體的人本教育模式，保證一切教育活動都以滿足和促進學生的學習為標。豐富教學內容，激發和調動學生學習興趣，進一步鞏固和加強學習動機。

（三）有效地利用獎勵機制，引入競爭機制

心理學研究表明： 獎勵（物質與精神）能使人產生愉快的精神享受，增強人的自豪感與自信心，最大限度地調動工作的積極性。教育工作者要會正確運用這一手段來強化學生學習動機。在計劃招生的大前提下，學生產生了一種“車到站”的感覺，認為辛辛苦苦擠過“獨木橋”才跨進大學校門，可以輕松一下了。從調查中可以看出，只有極少數學生沒有放松要求，大部分學生都不同程度地有所松懈。因此，在短期內很難改變這種“嚴進寬出”的情況下，學校要制定嚴格的規章制度，并在入學時予以公布。為了鼓勵優秀學生，本著“優勝劣汰”的原則，獎學金的發放要合理，并要適當提高金額，吸引學生努力學習。寬松的制度產生寬松的心理，嚴格的制度造就合格的人才。競爭會使學生產生榮辱觀、利益觀，如果學好學壞一樣，那本來學習積極性很高的學生也可能退縮。當然，競爭也會帶來挫折，認識不清反而會削弱學習動機，因此，要教育學生合理競爭，正確對待挫折，避免產生不良后果。

（四）正確對待就業中的問題，積極應對

由于當前就業競爭激烈，就業環境復雜，就業制度不規范，大學生存在就業難的問題。首先，學校應該高度重視學生的就業指導工作，從宏觀上對學生的就業進行一定的指導，做好信息溝通和服務等工作，盡量為學生就業提供最大限度的幫助。對此，學生應保持一種平常的心態，而對嚴峻的就業形勢，研究生應對自己未來的職業進行規劃和設計，明確自己的發展方向，在學習過程中努力提高自己的能力和素質，全面提升自身的知識水平和技能，才能在激烈的競爭中處于優勢地位。

（五）加強職業技能訓練，培養學生的自我效能感、成就動機和學習熱情

美國心理學家班杜拉認為人的行為取決于人們對自己是否能夠成功地從事某一行為的主觀判斷，也就是自我效能感。學習策略、學業成功和自我效能感有著非常密切的聯系，學生一旦發現自己的學業成功來源于策略運用時，原有的自我效能感被證實，成就動機得以鞏固和提高，就會進一步激勵學生運用學習策略進行學習的自我調節，改進學習方法，提高學習成績，形成一技之長、以求立足于社會，使學生學到有用知識和技能，讓學生在實踐操作活動中體驗成功，感受到自我實現的價值，可以激起學生的學習動機和學習熱情，從而增強學生的自我效能感。

五、結語

本文主要從心理學的角度對學習動機的性質及其類型進行了分析與論述。從外在影響因素來看，社會文化環境決定人的態度并最終影響其學習愿望和努力程度等。心理學注重個體的內部因素，認為正是這些因素激發并維持了活動傾向。研究者們應該意識到人們對學習動機在理解上存在差異，在研究過程中，當涉及到有關學習動機的作用的爭論時，我們不能單純只看結果，應該首先考慮學習動機在意義上的不同。同樣的道理，我們試圖研究學習動機的作用時，也應該首先明確它的概念。

參考文獻：

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[2] [美]布羅菲.激發學習動機[M].東北師范大學出版，2005.

[3] 陳琦.教育心理學[M].高等教育出版社，2001.

[4] 榮華.學習動機研究綜述[J].安徽工業大學學報（社會科學版），2008.

[5] 趙詠.從社會教育模式和心理學看學習動機[J].河北農業大學學報（農業教育版），2008.

第8篇：普通心理學意志的概念范文

關鍵詞：音樂表演心理體驗記憶傳情想象

在音樂表演中，表演者的心理要素是綜合心理活動的反映。這些心理活動涉及到體驗、記憶、投情、想象等各個方面。

體驗

“體驗”（experience），兼有“經驗”“經歷”等涵義，通常的解釋是通過實踐來認識周圍的事物。從一般意義上來看，體驗就是經驗，但是經驗是比較寬泛的概念，是實踐得來的知識或技能。由此可見，經驗是已獲得的了，是客觀世界中的事物在人的頭腦中留下的印象或形成的知識，而體驗則不同，是由主體自己去感受的一些現象，指以“人”為基礎，帶有強烈主觀情感色彩的心理活動。從這個角度來看,“體驗”與“經驗”在意義上是有差別的。在音樂中，體驗可以在多層次上獲得，如作曲家創作時對生活的體驗，可以將生活感受訴諸于他的創作作品中；在表演方面，表演者要體驗作品中的情感，并通過表演表現出來；在欣賞方面，審美者通過演奏(唱），體驗到作品中的情感，并結合自己的生活經歷與音樂產生共鳴等，體驗在創作、表演、審美中都會發生。

音樂表演中的“體驗”就是一種感受，一種主客體統一、物我兩忘地融入到一個新的事物之中的感受。這里涉及主體對作品的形式、思想、感情、精神氣質等所有感受的因素，而且這些因素是融為一體的，可能有的因素多一點，有的少一些，也可能只有這一因素而沒有那一因素，但這些都是一種內在的感受。表演者在讀譜時，或在實踐的練習中，要理解其形式及內涵，并體會作品中的情感，作品中所蘊含著的作曲家的體驗，并將自己的情感體驗化為想象中的聲音。表演者要身臨其境地進入到作品的情感中，有的情感是自己親身經歷體驗過的，有的是對世界事物的認識、感悟及想象而產生獲得的。例如，貝多芬的《第二十三鋼琴奏鳴曲(熱情)》，作者將熱情奔放的思想感情、內心的矛盾與痛苦、對黑暗勢力的憤怒與反抗、對光明理想的堅信與渴求和大無畏的英雄氣概的斗爭精神全部傾注在作品中，并得到充分體現。表演者一定要體驗到作品中的這種情感，將這種情感化為內心的感受，去揭示作品“生命”的意蘊。表演者主體要調動全部的心理能力進入一種全身心的癡迷狀態，才能更好地體驗作品中所蘊含的情感；體驗不是被動地接受，而是主動地將自我傾注在音樂作品之中。

記憶

“記憶”在普通心理學中被解釋為“人們感知的東西，并不消失得無影無蹤，會在大腦皮層上留下興奮過程的痕跡。在引起興奮的刺激物離開以后，這些痕跡也能產生興奮。據此，人們就能識記和保持并隨后再現已消失的對象的映像，或再現過去掌握的知識。記憶是以識記、保持和再現的方式對人的經驗的反映?！薄坝洃浭钱斝盘栕饔靡呀浲Ｖ购蟮男畔⒌膬Υ妗！雹?/p>

“音樂記憶是過去的音樂經驗在人腦中的反映。具體地說，音樂記憶是人腦對過去感知過、體驗過、思考過的音樂對象的反映。比如，過去聽過的樂曲，雖然現在聽不到音響，但仍能在腦中浮現；過去彈過的曲子，雖然很久沒有彈過，現在仍能彈出，這就是音樂記憶?！雹?/p>

音樂記憶屬于一種音樂心理活動范疇，是先有“記”，再有“憶”。音樂記憶對音樂表演者、特別是那些獨奏、獨唱、歌劇、協奏曲等的表演者來說，就顯得更為重要。約·霍夫曼（JosefHofmann,1867—1957）曾說：“憑記憶彈奏對于從容演奏是絕對必要的。為了在彈奏中盡可能照顧到樂曲的所有細節，必須熟記整首樂譜?！雹勰切﹥炐愕闹笓]家、表演藝術家可以憑記憶演出幾場或幾十場的優秀音樂會?？梢姡魳酚洃泴σ魳繁硌輥碚f是何等的重要。

音樂記憶的過程首先是建立在對音樂作品整體的感知基礎上，它需要調動表演者的視覺、觸覺、聽覺等共同的參與。視覺將樂譜的符號“攝于”腦中，通過觸覺的練習，幫助表演者來熟悉音符的位置、動作等。聽覺是經過視覺和觸覺形成“聲音”，形象化為音響，形成連貫的旋律，“刻錄”于腦中。音樂保持就是將已獲得的音樂材料，進行系統化、概括并掌握的過程，不停地練習和復習、彈奏可以保持記憶的牢固性，這個過程是強化的過程，是不斷加深印象的過程，在這里要有系統和歸類地記，從樂曲的旋律、節奏、調性、調式、樂句、段落等特點入手，進行演奏(唱）很快就能背熟。音樂再認識和再現，就是對以前感知、記憶過的知識的恢復過程。音樂記憶的這三個過程是密切相關的，通過感知識記——音樂的保持——音樂的再認、再現，使音樂的表演家能在演奏中完成作品的表達，將整部音樂作品背奏或背唱下來，使情感更加投入、表演更成功。

投情與傳情

“音樂是情感的藝術”，它是通過形式的表現，表現出作品中的情感內容，引發“人”的情感,“作為音樂表演，其重要的藝術使命之一就是深刻揭示和完美再現音樂作品中的思想與情感內涵，表演者只有投入自己的真實感情，將其融入到音樂表演中去，才能真實、生動地表現和再現音樂作品中思想和情感內涵?！雹茉诒硌葜?，曾有“激情派”和“形式派”之分。⑤“激情派”就是對音樂作品時代背景、作曲家自身感受過于重視，而“形式派”則是重視樂譜中的形式。我認為，不管是哪一派都各有所長，如果能融于一體，那才是音樂表演的成功，正如德國音樂家C.P.E·巴赫所主張的“音樂家除非自己也受感動，否則就不能感動別人，他必須感覺到他想要在他的聽覺中的一切效果……。”⑥我國清代音樂家徐大椿在《樂府傳聲·樂情篇》中也說：“唱者不得其情，則邪正不分，悲喜無別”。由此可見，表演者應在表演中完全投入，把自己的情感與音樂作品中的情感融為一體，并把這種情感通過表演傳出去，才能打動聽眾，從而引起審美者的情感波動并產生共鳴。音樂表演中投情與傳情是建立在對形式和作品中情感內涵的把握的基礎上，正確地理解和領會樂曲的情感，表演者投入情感才可能傳達作品情感。在投入和傳達情感的過程中表演者要對作品中的情感控制好，不要“過頭”“一發而不可收”或者是“毛毛草草的”，都會影響表演效果，導致表演的失敗。好的投情和傳情在表演中會形成一種“意境”，因為表演者面對不同的作品，其情感內涵不是所有人都經歷過的，這就要求表演者不僅僅是真情實感地投入，而且還要遠遠超過個人生活局限，要獲得超越時空的更為廣闊、更為深邃的情感體驗。表演者根據作品及藝術表現的需要，將情感的表現呼之即來，揮之即去，達到揮灑自如的境界，這才是音樂表演中需要的情感。

想象與聯想

講一個故事：宋徽宗趙佶雖是中國歷史上有名的昏君，卻也是一個著名的書畫家。有一次畫院考試，宋徽宗親自出題，叫“深山藏古寺”。這個題難住了不少應試的人。古寺既然藏在深山之中，怎么在畫面上表現出來呢？考生苦思良久，有的在半山腰畫一座古寺，有的在深山老林中畫一古寺，有的在兩峰聳峙的山谷中露出寺廟的一角紅墻。然而，有一幅畫卻別出心裁。這幅畫根本沒畫什么古寺古廟，而只是畫了一個和尚在山腳下的山澗邊以桶汲水。宋徽宗在審閱畫卷看到此畫時，不禁拍案叫絕：“妙，妙極了！用一個和尚點出‘藏’字，不畫古寺，而古寺自在畫中，真使人產生‘深山藏古寺，鐘聲猶在耳’之感，構思獨到，想象豐富，此畫當數第一!”這是一個大家非常熟悉的故事，從中我們可以看出想象在這里起了非常重要的作用，想象不僅在欣賞畫中是重要的，在音樂中也同樣重要。

音樂想象是“人在原有的，對音樂的感性認識形象的基礎上，通過拼接、重塑而形成的新的音樂形象的心理過程。”⑦音樂想象在音樂活動中，在創造音樂、認識音樂、改造音樂、音樂表演和音樂欣賞等活動中，都起著非常重要的作用。

音樂表演中的想象與聯想是音樂表演過程中很重要的一個因素。表演者對作品中的情感內涵、意境有的是經歷過的，這樣能體會感受得真切一些，而有的情感是自己沒有經歷過的，那么就需要想象來完成。例如有一些斗爭、戰爭的場面，現在我們根本無法親身經歷，這時就需要通過作品的形式和對作品的理解加上自己的想象去表現那種情感了。例如，肖邦的《bA大調波蘭舞曲》作品描寫了雷鳴般的馬啼聲和猛烈的戰斗場面，表現了戰火、烽煙、人喊馬叫、百刃相拼的生死搏斗，是一場驚心動魄的戰役的真實寫照。我們無法經歷那種場面，所以就只能靠想象來把作品中描寫的場面表現出來。應該說，音樂表演中的想象，是建立在對音樂作品的深入研究和深刻領會的基礎上的。對音樂作品的深入研究和領會，包含了作曲家與音樂作品的一切相關的方面，例如作曲家的生活經歷、生活時代背景、個人性格、音樂風格、音樂作品的創作背景、創作意圖以及文字說明等方面。甚至我們在初學鋼琴的時候，彈一個全音符，老師都會為了增加我們學習的興趣，告訴你把它想象成火車的長鳴聲……

想象是音樂的情感得以產生、表現以及被接受的重要媒介。音樂表演中的想象，不僅是對具體形象的聯想，更主要的是通過這種想象達到對音樂作品的情感與意境的更深刻、更生動的領會和體驗。它是與情感和情緒的體驗緊密結合在一起的，必須把對具體形象的聯想升華到對音樂作品情感與意境的體驗和領悟。只有這樣才能把音樂表演的想象與情感、理智等心理因素有機地結合起來，使音樂表演達到更高的境界。

在音樂活動中，很多情況是借助于想象，才使得音樂的情感更加飽滿、更加豐富，也正是借助于想象使創作、表演、欣賞貫通于整個的音樂活動中。

臨場心理

凡是有過切身體驗的音樂表演者，都能體會到對表演瞬間的把握會直接影響到表演發揮好壞的程度，因為在表演過程中，表演是一次性的表達，是不能重復的，調整好演出的心理是影響到演出成功與否的關鍵問題。俗話說“臺上三分鐘，臺下三年功”，甚至有的專業在臺上三分鐘，在臺下可不只是三年功的問題，意思是說，臺上瞬間的表演，臺下不知要付出多少的辛苦。所以在表演過程中，一定調整好臨場的心理，充分發揮自己的才能，才會使自己的表演獲得成功。

第一，要全神貫注。在音樂表演中，要將全部精神高度集中于表演，忘卻一切雜事，拋開一切雜念，全身心地投入進去。要將自己所表現的音樂變成自己的一部分，完全投入到音樂表演中，想到的是音樂的旋律、節奏……特別是音樂情感，要高度集中，不帶一絲雜念進入其“意境”之中，并不是很做作的，而是自然而然地流淌出來，將音樂的形式和內容通過自己純熟的技巧和理解的情感融為一體，傳達給欣賞者，這樣才是最真實、最動人的。

第二，要克服怯場心理。在音樂表演中，臨場的怯場是比較普遍的一種現象，緊張會直接影響到表演的發揮程度，嚴肅態度和意志是避免怯場的最佳途徑。嚴肅的表演態度是要有端正的表演信念，充分做好演出所有的準備。首先是要熟練，如練習曲目的熟練程度和背譜熟練程度等；其次是意志，在音樂表演過程有時會出現大腦記憶的瞬間空白現象，這時就需要堅定的意志，憑記憶堅持下去，因為意志能調節和控制人行動的心理素質。在臺上，表演者對于一些小的失誤都應當置之不理，憑自己的意志迅速調整自我的心態將表演進行到底。世界著名的歌唱家多明戈(PlacidoDomingo)曾回憶說：“在我腦中一瞬間出現了真空的感覺，這時就只能想到所唱的歌詞和表演中所要的東西。”⑧只想著音樂和要表達的情感是在臺上消除緊張的最好、最快的辦法?？朔訄鼍o張的途徑之一還是要有經常演出的實踐，舞臺經驗多了，習慣了臺上的環境，也會消除一些演出的緊張情緒。

注釋：

①波果斯洛夫斯基著《普通心理學》人民教育出版社，1981年版，第224頁

②張凱著《音樂心理》，西南師范大學出版社，2001年版,第126頁

③約·霍夫曼著《論鋼琴演奏》，人民音樂出版社,1984年版,第122頁

④韋瑋著《音樂表演中心理活動的特點和作用》，原載于《星海音樂學院學報》，1998年第2期

⑤《外國音樂參考資料》[C].1980年第1期，第23頁

⑥《外國音樂參考資料》[C].1983年第4期，第117頁

第9篇：普通心理學意志的概念范文

關鍵詞：兒童；聲樂；心理；實踐

一、 兒童聲樂心理

（一）兒童聲樂

兒童聲樂簡稱童聲，是指已經具備一定的語言表達能力、年齡在3到12歲左右且未變聲的兒童的一種演唱形式。聲樂是一種人聲演唱藝術，通常分為原聲態、民族、美聲、流行四種唱法。筆者認為童聲也是聲樂演唱形式之一。隨著經濟的快速發展，教育體制發生了時代性的變化。音樂、美術、體育在小學生培養方案中占重要的地位。學校、家長十分重視孩子的全面發展。兒童聲樂是小學生學習生活中重要的組成部分。

（二）兒童聲樂心理

兒童聲樂心理是指兒童在聲樂演中的一種心理活動。這種心理活動包括認識、情感、意志三個過程。根據年齡階段劃分不同的心理特征。良好的身體素質是兒童心理發展的基本保障。不強壯，缺乏耐力，容易疲憊；認知能力低，不易覺察事物之間的聯系，注意范圍小，常出現“顧此失彼”的現象；記憶力強，想象力豐富，思維跳躍性強，情緒起伏大等諸多心理特征會直接或間接的影響聲樂演唱的質量。筆者把聲樂演唱中的兒童心理特征稱為兒童聲樂心理。

二、 常見的兒童聲樂心理階段

筆者根據自身的聲樂教學經驗，把兒童聲樂心理分為未接觸聲樂前、聲樂課堂中、聲樂實踐表演中、聲樂實踐后四個心理階段。

（一）未接觸聲樂前的心理

未接觸過聲樂的兒童對“聲樂”概念是陌生的，對音準、節奏等概念的認識是模糊的。諸多家長以及孩子認為聲樂就是卡拉OK式的演唱，以開心為主，形式比較隨心所欲。一旦專業的學習聲樂，就失去自我表現的欲望，主要體現在害羞、不自信等一些列的心理，然而很期待得到專業老師的肯定和表揚。

（二）聲樂課堂中的心理

課堂是學生學習聲樂的主要途徑。課堂形式可分為一對一、一對多教學；還可分為理論性、實踐性教學。兒童的心理變化對聲樂課堂的學習質量起到關鍵性的作用。表現得自然、輕松、愉快，領悟能力較強的學生，課堂學習質量就高；相反，表現得緊張、害怕，注意力不集中的學生，課堂學習質量偏低。筆者根據自己的教學經驗得出這樣的結論：兒童缺乏耐力，不易于長時間專注某件事；情緒變化快，主見性極弱；想法奇異，好動好說；喜歡玩游戲規則，好勝心特強等諸多的心理活動。在課堂中教師扮演的角色同樣會影響到學生的心理變化。滿堂灌的教學方式過于死板、枯燥、效率低，不利于教師的授道傳業，也不利于學生對知識的吸收與貯存，甚至會引起學生厭學、曠課等諸多情緒。因材施教的教學方式相對活躍、收縮彈性好、效率高，這需要教師對學生深入的了解，根據學生的自身特點進行教學計劃，學生才能帶著愉悅的心情學習，興趣是最好的老師，培養學生的學習興趣是非常重要的。

（三）聲樂實踐表演中的心理

聲樂實踐與聲樂課堂是緊密聯系的。聲樂課堂是聲樂實踐的基礎，聲樂實踐是聲樂課堂的第一次飛躍。愛表現是兒童的一個共同特征。在聲樂課堂上，建立初步的音高、節奏概念是樹立兒童自信歌唱的重要前提；積累并能唱好聲樂作品是兒童敢于表現的有力支撐；父母、同學等親朋好友成為自己的觀眾，是兒童愛表現的原因之一。聲樂實踐表演中，兒童表現出開心、忘我的形象，但是，表演前的緊張是少不了，這種緊張主要表現在肢體語言以及提問各種各樣的問題，如臺下的觀眾多不多？什么時候到我表演？我化的妝好不好看？我忘詞了怎么辦等等，這充分折射出學生在自我注意力轉移。真正上臺表演時，這種釋壓的過程沒那么緊張，反而表演出色。這里不排除部分性格內向的兒童在眾多人面前不敢表演，十分怯場。

（四）聲樂實踐后的心理

聲樂實踐后與聲樂表演時的心理活動差異很大。聲樂表演時的心情是緊張與期待共存。聲樂實踐后的心情很輕松，神態、動作等都隨著心理的釋壓而變的自然。聲樂實踐后的心理分有兩種：第一，表演成功者心情愉悅，內心放松，期待得到肯定與贊楊。第二，表演失敗者心情槽糕，內心難過，害怕周邊的人用異樣的眼光看著自己。往往后者的失敗會給其帶來自卑感，這種心理變化需要時間來治療，主要自我調節為主，在調節過程中需要家長、老師的協助。不管是表演成功還是失敗，這是兒童學習聲樂的必經過程，只有樹立正確的人生觀、價值觀，才能正確的引導自己在學習聲樂道路上不斷地前進。只有從學習到實踐，失敗到成功再實踐中得到自我的升華。這樣童聲學習階段就會打下堅實的基礎。

三、 如何將兒童聲樂實現課堂與實踐的相結合

兒童聲樂是一門需要眾多聲樂教育者去探討的藝術。兒童是社會建設的接班人，承載著中華民族的希望。我們必須重視兒童教育的全面發展。理解能力弱是兒童學習聲樂的一個難題。針對這個問題，我們應該從兩個方面去努力：第一，兒童自身要加強學習，由于正處于基礎文化知識學習階段，知識貯備量不大，人生閱歷不多等都限制了其在聲樂課堂上的領悟能力，只有不斷地加強自身的基礎文化學習，提高自身的文化修養，樹立正確的人生觀、價值觀。這樣會提高他們在聲樂課堂上的學習效率。第二，家長、教師的共同努力。家長是孩子的第一任老師，家長的言行舉止會影響到孩子的一舉一動。家長必須為孩子樹立一個良好的榜樣。師傅領進門，修行靠個人，老師在課堂上教三分理論知識，還得靠自己七分的努力。結合兒童年齡段的心理特征進行教學，丟掉滿堂灌，學會隨機應變，因材施教。身為教育者，必須多以鼓勵為主，批評為輔。兒童的心理特征，決定了他們還不能真正的理解成功與失敗的真正含義。單純是他們的共性，為了避免傷害到他們的心理發育，筆者建議多以鼓勵教學為主。課堂上的學習是理論知識與技巧的磨合，聲樂課堂與實踐表演接軌是必然的趨勢。從實踐中檢驗課堂教學方法的正確與否，理論與實踐不斷的結合，總結正確的兒童聲樂教學方法。聲樂實踐可以反作用聲樂課堂，任何真理都是從實踐中檢驗出來的，總結好經驗再運用到教學，兒童聲樂就會得到第二次質的飛躍。

四、 小結

兒童聲樂心理是一門聲樂心理學的一個分支，它在兒童聲樂教育中起到極為重要的作用。掌握好兒童聲樂心理學對于兒童聲樂教育是十分有意義的。不管是未接觸聲樂前、聲樂課堂中、還是聲樂實踐表演中、聲樂實踐后，兒童的心理變化將是聲樂教育者的一個教育難題，只有深入了解兒童的心理特征，兒童聲樂教育才會踏上新的臺階。祖國未來的聲樂道路才會有更優秀的接班人。因此，作好充足的聲樂心理學知識貯備，是一位兒童聲樂教育者的必備條件。

參考文獻

[1]徐行效.聲樂心理學[M].北京：科學出版社.

[2]彼得羅夫斯基.普通心理學[M].北京：人民教育出版社.