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第1篇：文化的民族性與時代性范文

(1)組織制度層。

組織制度層是包裝設計文化的中層，也可以理解為包裝設計文化內層的物化。組織制度層具有較強的連續性與時代性特征，包括協調包裝設計系統內各要素間的關系、規范設計行為并判斷矯正設計的一系列組織制度。目前，在包裝設計文化較為先進的各個發達國家，都村罪惡與國情相適應的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發達的國家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經濟等其他組織制度中，并沒有獨立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個層次，包裝設計的個體就一定處于無序的狀態。

(2)概念層。

概念層是處于核心或主導地位的一種文化心理狀態，也是包裝設計系統內各要素間一切活動的依據與基礎。隨著生產力的提高、科學技術的發展與社會文化的進步，包裝設計文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現就體現在生產生活觀念、思維價值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設計文化結構層次中最穩定的部分，也作為包裝設計文化的靈魂而深入人心。一旦出現發展變化，最終一定會直接或間接地表現在組織制度層，并且借此規定自身的發展規律，通過吸收、排斥或發展異質文化要素來左右包裝設計文化的未來發展趨勢。包裝設計文化結構的這三個層次，彼此間相互關聯，共同構成了包裝設計文化的有機系統。其中，包裝設計文化的物質層最為活躍，它變動頻仍、交流方便。而且，包裝設計文化的發展變化也總是率先體現在物質層中。比如說，隨著我國的改革開放與對國外先進科學技術、文化藝術的學習，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導角色。而組織制度層則是規定包裝設計文化整體性質的權威與科學實施的保障。概念層則相對保守穩固，是包裝設計文化的核心所在。三者相互依存、結合、滲透，融合反映于每一個具體的包裝設計活動及作品中。

2包裝設計文化的民族性和時代性

包裝設計的文化要素既在一定時域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時代性特征，進而構成了包裝設計問文化的本質屬性與社會屬性。

(1)民族性。

這一特性涉及文化的發生學，由于世界不同國家或地區的文化并非來自同一源頭，包裝設計文化自然就產生了民族性的問題。民族性主要表現于包裝設計文化結構的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環境下形成的不同文化觀念，在設計活動與產品中得到了直接或間接的表現。比如說，德國設計具有理性、嚴謹的造型風格和突出的邏輯性、科學性特點，日本設計則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設計又飽蘸優雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設計文化風格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應，中國的包裝設計風格趨于平穩、圓滿，充滿傳統文化的吉祥寓意，同時講究形式的完整對稱性，也折射了我國人民比較內向的心理特征與相對保守的社會意識。

(2)時代性。

時代性主要反映于包裝設計文化的物質層與組織制度層。設計理念和方法，都是緊跟時代科技與時尚觀念的。每一時代的包裝設計文化都具有絕對的內容與觀念體系，打上了鮮明的時代烙印并反映了時代的局限性。在經濟全球化與科技革命的今天，社會主觀形式已發生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會結構、價值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會及人的需求不斷增加，同時工業文明的異化也造成了嚴重的環境、生態與能源危機。這一切時代特征都蘊含著豐富的時代元素，值得包裝設計工作者去潛心適應、去挖掘利用，使包裝設計真正跟上發展的節奏成為時代的產物。

3結束語

第2篇：文化的民族性與時代性范文

【關鍵詞】民族傳統體育；文化內涵；發展；認識

民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。

一、民族傳統體育文化的內涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。

第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業的組織關系；所形成的宗教信仰和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。

二、民族傳統體育文化發展的特性

民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]

（一）民族性與時代性的統一

這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。

民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。

民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。

（二）涵延性與主導性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。

從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。

三、民族傳統體育文化的發展動力

民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統體育文化與凝聚力

一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”[5]

歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力

民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。

民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。

（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。

（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的 (下轉第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征

民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。

“只有民族才是世界的”。現今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。

四、結語

民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。

參考文獻

[1]白晉湘.弘揚中華民族傳統體育，豐富世界現代體育寶庫[J].體育（人大復印資料），2002，(4).

[2]曾于久，劉星亮.民族傳統體育概論[J].北京：人民出版社，2000.

[3]張文勛，施惟達，張勝冰，等.民族文化學[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[4]趙光遠主編．民族與文化─中國傳統文化諸形態[M]．南寧：廣西人民出版社，1990．

[5]龐樸．文化傳統與傳統文化．載朱家楨、厲以平、葉坦主編．東亞經濟社會思想與現代化[M]．山西經濟出版社，1994．

第3篇：文化的民族性與時代性范文

文章編碼：1672-7053（2019）02-0055-02

茶幾不僅是為了滿足家具消費者的功能需求，而且茶幾設計也要符合人們對于茶幾的精神需求，以提高茶幾設計的功能性為基礎，同時要結合現代人審美的理念。而現代人的審美意識又與時代息相關，于是茶幾的設計還要依托于時代性的變化，緊隨時代文化潮流，針對茶幾設計的多樣化特征，合理地定義其在時代性下的設計理念，同時要綜合考慮社會因素，人文因素和人機工程學等知識對于茶幾設計的時代性的影響。

1 茶幾設計的時代性現狀

從工業發展的總體方向看，當今時代下，茶幾設計正朝著材料多樣化、造型創新、結構簡潔、功能多樣、環保低碳的方向發展，茶幾設計更多的滿足不同消費者、消費群體的需求，對生產者來說茶幾設計必須具有良好的工藝性、先進的技術、市場的融合。因此茶幾設計應滿足消費者和生產者兩者各自利益的需求，設計師從需求與時代性相統一的原則下進行茶幾設計。如今茶幾設計更加注重在功能方面設計，為提高利潤和生產效率在材料選擇方面投入較多時間，從而忽視了茶幾設計與時代文化的結合，當設計陷入單一無情感時，便失去了設計的意義。

2 茶幾設計的時代性表現

2.1 茶幾設計概念中的時代性表現

古代就已經有了茶幾，但是其設計的理念與現代是截然不同的。古代的茶幾更多是裝飾性的，放置在室內與墻壁上的書畫或案頭文房交相輝映，極具觀賞性。其功能就是當作放置花草盆景的承放類家具。但是隨著時代的不同，茶幾設計不僅擁有獨特的外表而且實用美觀，讓你生活的環境更加整潔舒適，茶幾設計也遠離雜亂繁瑣的物件擺放位置的煩惱，擴大你的儲物空間，提高你的生活品質，讓你的客廳更有一番風景。選擇茶幾成為人們裝飾居家的重要過程，成為企業代表企業形象的重要選擇。家具在人們生活、工作、學習等方面占據著越來越重要的地位，隨著時代的發展、區域的不同，家具設計隨之發生著相應的變化，緊隨著不同人、不同區域的需求而生產出不同功能、形態、材料、結構的家具。茶幾作為家具中重要的組成部分，點綴著人們的生活

2.2 茶幾設計材料中的時代性表現

古代的茶幾都是木制的。但現代隨著科技的發展，家具設計的新材料的開發與應用的發展不斷的進步和發展，在設計與研究中、開發了新的材料并取得了一定的成就，新材料的的生產和應用，為現代家具的發展起了很大的推動作用，運用與時代相符合的材料，能將家具世界變得豐富多彩，在時展下產生了許多新型材料。重組竹：是根據重組木的制造工藝原理，一竹材為原料加工形成的一種新型材料;DesignMDFDE：德國BASF（巴斯夫）公司的通體貫穿的彩色中密度纖維板，也就是整塊密度纖維板都經過的染色材料;定向結構刨花板：是一種以小徑材、間伐材、木芯、板皮、枝丫等為原料通過專業設備加工成長的刨花板;綠色人造板：由棉花纖維等材料制成的綠色人造板，經過特殊工藝處理，可生產出各種規格的高密度底密度板材，也可直接生產出復合地板、家具系列等工藝性的模壓制品;亞克力：也成為有機玻璃，亞克力材料的最大特性是自然的可塑性而且容易切割、彎曲、折疊等制作上的優良性。近幾年來，國內外家居發展迅速，除了在基礎材質的豐富化上，在設計上也有理應遵循材料與時代的結合。此外，現今的企業也都個自積累了很多在設計方面的經驗，這也都要求我們在設計的過程當中，需要廣博采用、取其精華、棄其糟粕，學會在多方面的學習，但在設計的本身，除了注重設計和材料的選擇，還要注意與時代的結合。一味的追求新穎的設計，會陷入一個不良好的循環。我國古代家具設計有著很光輝的歷史，尤其是明代家具，集中了我們古代勞動人民的工匠精神和智慧，在世界家具設計占據著非常重要的地位。之所以有著如此崇高的地位，源于明代家具有著當時時代的特征，表達了明代時期的文化和人文思想，如果設計不與時代相融合，不體現當代的特征，就無法取得突破，所以在設計的材料選擇上要遵循著時代性。

2.3 時代性與茶幾的結合

茶幾作為社會物質文化和精神文化的一部分，是人類社會在政治、文化、經濟、歷史進程發展的產物，它反映著特定的歷史時期。不同時代和不同民族的文化都會創造出不同的家具設計。茶幾設計也同樣有著時代性和民族性，例如茶幾設計在中國是入清之后開始盛行的家具。從明代繪畫中所見，當時香幾兼有茶幾的功能，到了清代，茶幾才從香幾中分離出來，演變為一個獨立的新品種。一般來講，茶幾較矮小，有的還做成兩層式，與香幾比較容易區別。清代茶幾較少單獨擺設，往往放置于一對扶手椅之間，成套陳設在廳堂兩側。由于放在椅子之間成套使用，所以它的形式、裝飾、幾面鑲嵌及所用材料和色彩等人多隨著椅子的風格而定。明代特有的文化特征、民族特色、時代特點，才形成了與其相符合的茶幾設計，當代的茶幾被稱為香幾，在命名上也是根據時代特點和民族文化的特點形成的。在一個民族的歷史發展的不同階段，該時期的國家就會出現明顯特征的家具設計，這是因為家具設計首先是在一個特定的歷史條件之下形成的產物，而并不是憑空想象，或者一味的抄襲。優秀的設計是該時代的現實的物質社會為基礎，是傳統設計的傳承和新設計的不斷創新的對立統一，時代性與民族性的統一。因此，優秀的茶幾設計要擁護當今時代的特征和傳承傳統的設計理念，在面對經濟全球化，科技發展如此迅速的今天，能夠穩穩的占據著主要的地位，并且跟隨時代的潮流不斷發展。此外，對老人、兒童、殘障人群的需求，設計出同樣適合的茶幾設計。人以群分，我們在設計面向全世界時，要兼顧國內外共同發展，全面的掌握國內國外在時代性下的不同設計理念。世界上民族眾多，在不同的區域氣候等因素下，不同的消費水平，不同的物質生產生活下，形成了不同的思想文化、宗教信仰、生活方式等，因此不同的國家、不同的地區，對茶幾設計的要求也不同。即使同一個國家，人們工作的特點，生活新的方式，受教育的不同，對茶幾設計的需求也同樣不同。可見，茶幾設計要符合時代性，必須滿足人們的生理和心里需求，同時要懂得人們對茶幾設計的需求是十分復雜的。

3 茶幾設計的時代性發展

3.1 茶幾設計的時代性發展趨勢

茶幾設計在家具工業發展的總體上看，現代的茶幾設計正朝著造型新穎、材料多樣、結構簡潔、功能便利、品種豐富、節省材料、易于拆卸，具有很強的實用性、多功能性、舒適性、方便。便利等功能方向發展。

3.2 茶幾設計的時代性感悟

根據此次對茶幾設計的時代性的研究，讓筆者了解到隨著現代科學技術的進步以及人類生活的不斷發展，各式各樣的茶幾設計不斷涌入現代家庭生活中，設計師根據人們品味的需求設計出風格迥異的茶幾形態，這些茶幾風格的出現，意味著家具行業的發展態勢以及設計的不斷進步。茶幾設計風格代表的不僅僅是一種風格，更是一種藝術的體現，讓人在不同風格中感受不一樣的情調，頗讓人感悟風格的魅力。茶幾設計的茶幾設計自走進時代以來，一直是居家裝飾不可或缺的裝飾點之一，茶幾設計不僅擁有獨特的外表而且實用美觀，讓你生活的環境更加整潔舒適，茶幾設計也遠離雜亂繁瑣的物件擺放位置的煩惱，擴大你的儲物空間，提高你的生活品質，讓你的客廳更有一番風景！選擇茶幾成為人們裝飾居家的重要過程，在家居設計方面占據著越來越重要的地位。但是，隨著時代的發展，區域的不同，茶幾設計隨之發生著相應的變化，緊隨著不同人，不同區域的需求而生產出不同功能，形態，材料，結構的家具。茶幾作為家具中重要的組成部分，點綴著人們的生活，需要緊隨著時代文化的潮流去發展，根據不同時代背景、不同國家文化、不同民族習俗，設計出兼顧實用性和時代性相結合的茶幾，更加滿足人們對茶幾設計的不同需求，更多元、更廣泛、更貼和時代的進行設計。

第4篇：文化的民族性與時代性范文

關鍵詞：民族舞蹈；創作；繼承；創新

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0107-01

中國是一個具有悠久歷史的國家，56個少數民族具有豐富的民間舞蹈文化，而且不同的民族由于所處的文化背景不同，致使各個民族的舞蹈文化很好的體現了該民族的文化底蘊。要想更好的完成民族舞蹈創作過程中的繼承與創新，就必須從民族文化的根本入手，深入了解各民族舞蹈文化的特點，掌握其未來的發展趨勢。本文將會針對民間舞蹈文化創作過程中的繼承與創新給予介紹。

一、我國民族舞蹈創作中繼承與創新的現狀

一個民族的舞蹈應該包含有傳統的以及繼承而來的、民間的、由藝術家創造三個部分，這三者之間不僅存在一定的聯系，同時也有區別，只有這樣才能實現民間舞蹈的多維結構。與傳統的、民間的舞蹈相比，如今的“民族舞蹈”在包含民族性、地域性等特征外，還具有時代審美的特征和時代精神特征，能夠很好的反映當時社會的社會風俗，而且還可以代表本民族舞蹈藝術的最高水平。

最近幾年，隨著社會的發展，更好的推動了民族舞蹈藝術的發展，并取得了不錯的效果。特別是改革開放以來，加強了中西舞蹈文化以及國內舞蹈文化的交流，推動了民族舞蹈藝術朝著多元化的方向發展，而且其繼承與創新的步伐不斷加快，導致舞蹈表現手法和表現樣式發生了巨大的變化，從而形成了在繼承過程中有發展，在創新過程中能夠很好的去借鑒。但是，我國民間舞蹈作品中優秀的作品比較少，而且舞蹈作品缺乏一定的時代性和民族風格，究其主要原因有以下幾個方面。

（一）舞蹈作品中傳統文化的缺失

民族舞蹈屬于我國傳統文化的重要組成部分，其創作的主要目的就是促進民族傳統文化的發揚與壯大。但是20世紀初，中國把主要的時間放在了社會革命中，想要從西方的思想中尋求適合中國發展的舞蹈文化。中國傳統文化得以發展的基礎是國學，但是僅有部分學者對其進行了研究，從根本上來說其一直處于“大面積”淡化和削弱的狀態，從而導致我國的傳統文化出現一定程度的薄弱后遺癥，而且在短時間內是不能得到有效解決的。與其它傳統文化相比，民族舞蹈的一些編舞者綜合素質比較低，缺乏扎實、豐富的文化底蘊，導致創作出來的作品不能夠很好的反映當時的傳統文化背景。我們可以設想一下，讓一些缺乏基礎知識的人去創作相應的東西，其創作出來的東西又怎能讓我們滿意的。因此，民間傳統文化的缺失已經逐漸成為困擾舞蹈創作者的主要問題之一。

（二）如今的浮躁之風和急功近利之情嚴重影響民間舞蹈的創作

隨著市場經濟的發展，促進了民間舞蹈的市場化運作，從而促使更多的人產生一種浮躁的心態和急功近利的心情，使大多數人在名利的驅動下去尋求一種舞蹈創作的捷徑，對傳統文化產生一種淡化和蔑視之情，這種脫離民族文化根基的舞蹈創作是不可能真正體現當時民族文化的。這些人還經常將那些國內外民族的舞蹈元素不假思索、不遵循規律的強加到自己的舞蹈創作之中，導致創作出來的舞蹈作品與當時的文化背景大相徑庭。例如，將傣族舞蹈中那些端莊、文雅的婦女通過肚皮舞的擺動形式來體現出來，這樣做過多的強調了搖擺過程中呈現出妖媚的扭胯，嚴重忽視了傣族的文雅、純靜、沉穩的形象，導致一些傳統文化被破壞。

二、加強保護、挖掘力度是實現民族舞蹈繼承與創新的基礎

隨著人類社會的不斷進步，我國的民族舞蹈也在進行著不斷的繼承與創新，要想更好的實現民族舞蹈的創新，就必須從意識上、思想上去挖掘和保護我國的民間文化。民族舞蹈在繼承與創新的過程中不能忽視以下幾個方面，即民族性、繼承性和時代性。

（一）民族性

所謂民族性就是每個民族所特有的生存、生產、生活和生育等行為能力和思維方式之下形成的。民族舞蹈中所具備的民族性是民族舞蹈得以發展的靈魂，同時也是對民族精神、民族思想很好的表現與凝聚。作為民族舞蹈的創作者要全面的把握住一個民族所具備的精神、感情和氣質，只有這樣才能更好的通過民族舞蹈來反映各個民族的精神和文化底蘊。另外，強調舞蹈創作的民族性要求舞蹈創作人員在進行創作時具有一定的創新意識，同時還要把握好民族舞蹈創作中所特有的名族風格，必要的時候還可以夸大或強化一個民族所特有的民族精神。圖1就是對舞蹈民族性的很好栓釋。

（二）繼承性

要想創新就必須先繼承已有的傳統文化，并且在此基礎上進行創新。所謂繼承性，一是要有耐心去感悟和體會不同民族舞蹈創作背后的文化特點、價值觀念、道德規范、審美標準等。每一個民族都具備自己獨特的文化因子，作為舞蹈創作者只有從根本上解開各個民族的文化因子才能更好的把握該民族的文化特點、價值觀念、審美標準等，掌握了這些知識才能談得上對傳統文化的真正繼承與創新，這些才是本段所講的繼承性特點。民族舞蹈有了繼承性這個基石，才能創作出原汁原味的民間舞蹈，才能實現舞蹈藝術的創新。通過繼承性才能保證民族舞蹈繼承與創新過程中光彩奪目，才能更好的顯示出民族文化的無限魅力。

（三）時代性

我國各個民族中存在的舞蹈都是在歷史的不斷發展過程中產生、創新和演化而成的，這樣的民族舞蹈都或多或少的帶有一定的時代性，是對過去某個時代特征的反映。然而，隨著我國信息化時代的發展，各個民族之間對舞蹈的審美標準和審美觀念等發生了重大的改變。想要原封不動的、簡單化的將各個民族的舞蹈搬到現在的舞臺之上顯然是不可能的。民族舞蹈在我國經濟基礎中屬于上層建筑，如果其不能很好的適應當時生產力的發展需求，就更不能滿足人們對舞蹈文化的需求。民族舞蹈文化具有一定的時代性，就是為了保證民族舞蹈的繼承與創新符合當時的社會和時展潮流。舞蹈創作者只有不畏艱辛深入到各個民族的日常生活之中，才能更好的掌握各個民族的審美觀念、審美意識和審美標準，才能更好的促進民族文化的發展。圖2體現了民族舞蹈的時代性。

三、創新是民族舞蹈得到發展和傳承的必然要求

世界上的所有文化都不是一成不變的，它們都會隨著社會的改變而不斷改變，并且穩定性是相應的，變異性卻是永恒的。民族舞蹈只有不斷適應時代的創新，才能保證各個民族的舞蹈在世界舞臺上光照千秋、大放異彩。人類文明也是在發展中不斷進行創新的，世界各國民族舞蹈的創新經驗告知我們，在時代性、民族性的基礎之上，只有通過不讀的創新才能形成新的文化作品，才能提高民族舞蹈文化的品質，才能更好的適應時展的潮流。大多數反映新生活、新面貌的民族舞蹈節目，不斷豐富了當時的舞臺，進一步推動了民族舞蹈的創新與發展，盡可能的滿足了人們對舞蹈的審美需求。由此可以看出，創新是民族舞蹈得到發展和傳承的必然要求。

四、結束語

綜上所述，任何舞蹈的創作都是在豐富的文化基礎之上產生的，光憑想象是不可能創造出令人滿意的舞蹈作品。民族舞蹈的繼承與創新和當時社會的發展是分不開的，隨著我國社會的不斷發展，使一些瀕于失傳的民族舞蹈得到復興，并且一些逐漸被人們遺忘的民族舞蹈重新搬上了舞臺。在進行民族舞蹈的創作過程中，我們不僅要保證舞蹈具有一定的民族特色，而且還要更好的體現一個民族的民族風格、民族特點。

參考文獻：

[1]扎西江措.當代民族舞蹈創作中的繼承與創新[J].藝術評論，2012，2（06）：111-112.

第5篇：文化的民族性與時代性范文

關鍵詞：戲曲 動畫 藝術創作

“民族性”與“時代性”是針對時空的相對概念。所謂民族性，是歷史上處于不同階段的各種人群的共同體。一個民族有共同語言、地域、共同經濟生活和共同文化的心理素質，在歷史上經過長期發展形成的穩定的共同體。形成民族的這些構成因素，對藝術具有直接影響，藝術需要運用自己特定的民族語言來傳情達意，運用與民族語言密切相關的思維方式來進行藝術構思。藝術要表現特定的自然景觀和文化景觀，與其中的人群，有一定經濟關系制約的文化心理、生活方式、風尚習俗、性格氣質等。特定的文化藝術充分地體現在各民族的藝術之中，具有強烈的特色。民族性不是固定不變的，它的穩定性也是相對的，它不是凝固不變的既定模式，而是隨著社會的發展和時代的變遷而變化發展的。所以說，“民族性”是由歷史的繼承性和當代的變異性構成的，有穩有變，是穩定性和變異性的統一，只要有民族的存在，藝術的民族性就不可避免。

本民族文化對于他民族文化具有雙重機能，吸收與排斥、融合與斗爭、滲透與抵御。吸收有益的養料，排斥不利于本民族文化發展的糟粕，以保持本民族文化的生存與發展。

再談談藝術的“時代性”。藝術要跟上時代，與時俱進，就必須解決藝術的時代性、先進性、現代性。這樣就不可避免地要與現代生活、現代意識、現代觀念相關聯，關注其價值觀念、審美觀念、藝術思維方式、表現方式、文化心理結構、倫理觀念等。“時代性”是個相對的概念，是相對于歷史而言的，它既區別于以往和未來，又與以往和未來相聯系。作為意識，它是現代社會存在的反映，因此，它必然包含著對歷史的反思，對現實的審視，對未來的憧憬，這是從縱的方面來觀察；從橫向方面來觀察，又必然與“世界性”相聯系，受其影響制約。“世界性”是當今世界一切國家、民族形成當代意識的外部環境，是不可忽視也擺脫不了的客觀條件。

藝術中的現代意識應是改革社會、推進社會的思想，因而只有具有鮮明時代性的民族藝術，才能作為時代號角，反映社會和人民的心聲。藝術的時代性是現實對藝術的要求，是藝術家歷史使命在藝術中的表現，是時代社會生活和社會審美心理的體現。藝術要與時代同步，在國際激蕩的大背景下，各民族的文化交流與吸收、排斥是不可避免的，吸收他民族文化的先進的、科學的、有益的養分，豐富自己，是十分必要的。

“任何藝術創作都是社會生活的反映，是特殊的意識形態。而藝術作品是藝術家運用藝術語言和物質媒介，將審美意象物態化的成果。”①作為影視藝術中的戲曲動畫片，必須深深扎根于傳統戲曲文化的土壤之中，體現本民族戲曲文化的精神魂魄，成為傳播中國戲曲文化的媒介，在當今的國際文化大環境中，高揚我們民族戲曲文化的精髓。我們現在的戲曲動畫創作與研究，需要從理論上對創作觀點進行總結與探討，下面筆者對戲曲動畫創作的內容和形式方面提出一些個人的看法。

一、戲曲動畫作品的題材與主題

1.戲曲動畫作品的題材

當今世界存在著各個領域的激烈競爭，特別是在思想文化領域，發展中國家更是面臨著嚴峻的挑戰。正由于這樣的時代背景，從發展和繁榮先進文化的高度來要求，要有振奮、高昂的民族精神，高尚的民族品格和堅定的民族自尊，才能自立于世界民族之林，因而提倡文藝的民族性十分重要。

題材是動畫導演按照主觀的藝術表現意圖對戲曲進行提煉、再創作，并將視覺語言因素融匯其中進行表達。戲曲動畫題材來自戲曲舞臺藝術，這是戲曲動畫的性質所決定的，戲曲舞臺藝術就決定了戲曲動畫作品的藝術形象以及戲曲動畫作品反映的內容。

對于戲曲動畫藝術，還原舞臺戲曲表演的紀實性是戲曲動畫創作的主要表現手段之一，所以在動畫創作過程中，對于舞臺戲曲表演的紀實性探索是必要的。因此戲曲動畫的題材與其創作的原型有著密切的關系。

2.戲曲動畫作品的主題

戲曲動畫藝術作品對于戲曲藝術再現的程度，取決于動畫導演對戲曲表演的認知度。它主要是通過動畫藝術造型來再現舞臺表演的思想、觀念乃至情感。

在戲曲動畫再創作的過程中，戲曲動畫導演不是被動地還原舞臺表演過程，而是需要對其進行深入地感知、思考、體驗。并根據戲曲動畫創作的需要擇取具有典型性的情節來揭示導演的思想觀念或對情感進行宣泄。所以戲曲動畫是無法脫離客觀對象去單獨完成創作的。

二、戲曲動畫作品的形式與內容

1. 戲曲動畫作品的形式

戲曲動畫作品的形式是指作品表現內容的分鏡語言結構和鏡頭表現手段。戲曲動畫造型藝術與繪畫藝術具有共通之處，是藝術形象在一個靜止空間中的展現。但戲曲動畫作品的表現形式，是戲曲動畫導演通過鏡頭語言的方式將內容用流動的手段表達出來。

分鏡頭構圖是對戲曲動畫作品中的內容進行重組的重要方式，其主要作用是可以更有效地突出戲曲動畫的情節和人物關系，表現戲曲動畫作品分鏡頭的語言，是導演構架戲曲動畫藝術形式的主要手段。

2.戲曲動畫作品的內容

戲曲動畫的藝術表達手段與攝影鏡頭技術的發展有密切的關系。但是鏡頭的局限性也對戲曲動畫作品的視覺語言表達有著不同程度的限制。在這個過程中，戲曲動畫鏡頭的表現手段也在不斷演變，形成了不同的戲曲動畫藝術分鏡頭語言。

從本質上說，戲曲動畫藝術創作的核心部分，就是解決如何運用動畫特有的表現語言和規律，體現戲曲動畫作品的內在思維的問題。也就是要恰當地運用動畫的視聽語言。動畫視聽語言作為一種語言形式，其固有的、本體的元素，概括來說是指影像的畫面及與之關聯的聲音，而這些元素帶有符號化的特征。每個基本元素不同的組合規律，類似于編碼原則，進而形成體系的信息溝通系統。

戲曲動畫的視聽語言是現實戲曲舞臺表演與假定影像相互映射的中間橋梁，戲曲動畫作品里所有的景物、人物都是創作者對戲曲舞臺藝術的提煉和概括，它們已不具有所指代的戲曲人物的所有屬性，只是在特定的情節內實現的影像，而不是戲曲人物本身。要讓觀眾接受“此物即彼物”需要通過視聽語言的運用塑造這些形象。

三、戲曲動畫作品的內容與形式的關系

戲曲動畫的表現形式應具有高度的自由與無窮的想象，戲曲動畫的拍攝對象，可以是平面的繪畫、立體的玩偶或者三維的虛擬形象，甚至生活中的任何一個物件。對于不同類型的戲曲動畫作品，所運用的視聽語言也會大不相同。

戲曲動畫應充分發揮動畫的高度假定性，為創作者提供廣闊的想象空間，也為新型視聽語言的探索、形成提供可能。戲曲動畫的藝術風格是指在藝術作品中形成的相對穩定的藝術風貌、特色、作風、格調，并統一于整部作品的內容與形式、思想與藝術之中。

從這個層面上說，戲曲動畫的藝術風格是突破了表象的類型限制的，是作品在內容與形式上的和諧統一所展現出的總的思想傾向和藝術特色，集中體現在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術語言和藝術手法的運用等方面。

戲曲動畫是藝術與技術并存的影像表現形式。因此，視聽語言的使用需要符合類型動畫的技術特性。我們在運用動畫的視聽語言時，還需要對不同類型要求的動畫影片使用與之相適應的視聽語言形式。

戲曲動畫作品的外部表現，繪畫感和動作性是戲曲動畫作品重要的外化特征。“畫”是動畫的手段，也是動畫的形式；“動”是動畫的特征，是目的、是內容；而動畫創作與電影創作之間緊密的關系則表明了動畫在作品結構方面的時空特征。繪畫、動作、電影構成了動畫形式主體的基本表現形式。

因此，我們運用動畫視聽語言的基點就是控制和把握每一幀畫面的“繪畫性”的美感。不同繪畫風格的動畫影片，每一幅畫面的審美情趣是不同的。

體現舞臺動作是戲曲動畫的主要內容，戲曲動畫就是用活動的圖畫來表現舞臺動作，造型藝術的形象性和運動性是動畫影像的主要特征。

動畫影像的動作性不單單指畫面的視覺動感，還包含另外一層含義，那就是我們需要在創作中以動態思維來運用動畫的視覺語言。動畫的視覺語言不是簡單的畫面效果的控制，而是相關聯的畫面流動、拼接組合中動態呈現的方法。這樣我們就需要對畫面中的舞臺表演及所產生的視覺元素的動態關系進行分析、解構。動態的視覺語言運用得當，可以緊緊抓住觀眾的觀影情緒。

戲曲動畫從創作的內容方面來看，是用戲曲舞臺的表演來講述故事、表達思想情感的；從創作形式方面來看，戲曲動畫包括構思、表現及制作加工等一系列藝術與技術的綜合活動。戲曲動畫的創作是一系列分階段進行的工作，是分別獨立而又相互關聯的創造性藝術活動。

這些階段性的創作環節可以總體概括為三個過程。

第一步，戲曲動畫的文字劇本是動畫視聽語言形成的依據。這個從文字劇本到分鏡頭文字劇本的具體化過程，最重要的是使文字對舞臺表演向影像表現的畫面方向描述，使文字的描述具有對舞臺表演的指向性改變。

第二步，以分鏡頭畫面的形式及人物、場景設計稿的形式將舞臺表演的故事內容形象化。人物與場景設計圖也是將戲曲舞臺的動畫風格形象化的重要環節。

第三步，以上兩個步驟都是將戲曲舞臺的表演，以動畫鏡頭敘述的形式，對戲曲舞臺表演的創作過程是一個相對隱性、內化的過程，是動畫視聽語言規律功能性的表現――通過鏡頭畫面的審美風格、鏡頭運動的敘事情緒、鏡頭組接的節奏表現，以及音樂、音效的配合營造等視覺、聽覺因素的調用和綜合作用所產生的敘事情感。

在戲曲動畫創作中，戲曲故事的內容可以決定動畫的表現形式。當戲曲動畫的表現形式與其所要表現的內容相適合時，戲曲動畫作品就能充分表現舞臺內容、形式。在任何一個藝術作品中，內容與形式都要達到完美的統一，它貫穿于整個動畫影片的創作過程之中。我們所有的創造性思維、方法，以及構造、設計、組接都是以完成戲曲動畫的意象性表達為最終目標的。它是一種實現的可能性，也是一種實現的結果。

注釋：

①王建宏.藝術概論.文化藝術出版社.

參考文獻：

第6篇：文化的民族性與時代性范文

一、民族音樂理論的邊緣化阻礙著民族聲樂的民族性發展

自“學堂樂歌”始，歐洲音樂在音樂教育和城市音樂文化中逐漸占據主導地位。在音樂教育中，幾乎都是沿用歐洲的音樂教育體系，民族民間音樂課程根本得不到重視。重彼必輕此，對歐洲音樂體系的推崇使我國的民族音樂理論逐漸被邊緣化。

中國音樂理論與西方音樂理論固然有十分相近的地方，如都有7個基本音級、12個律位，節奏節拍亦有相似之處，但是在許多傳統特色突出的地方，西方音樂理論是無法體現的。譬如，在中國傳統音樂中，各種樂譜對演唱和演奏者留有的余地比西方古典音樂要大得多，“死曲活唱”、“死譜活奏”、“框格在曲，色澤在唱”、“移步不換形”等說法都表明中國傳統音樂中對作品的二度創作要求是非常高的，相對于西方音樂的“按譜演唱”給演唱和演奏者發揮藝術才能、展現藝術個性、表現藝術情感提供了更大的空間、更多的機會。我國傳統聲樂中的一些特色唱奏技巧、少數民族演唱技巧以及諸多的傳統民歌、戲曲的潤腔方式是西方音樂理論根本無法解釋的。

所以，要使民族聲樂得到更大的發展，要使民族聲樂的“四性”(科學性、時代性、民族性和藝術性)中的民族性永不褪色，就必須建立起和西方音樂教育體系并行不悖的民族音樂教育體系，夯實民族音樂理論的根基，充分挖掘其中的優秀因子，讓民族聲樂煥發時代的活力。

二、民歌在現代社會的式微弱化了民族聲樂發展的基礎

民歌不僅為戲曲、曲藝、器樂、民間歌舞提供了豐富的素材，它還是我國民族聲樂的源頭和生存的土壤。民歌在不斷的發展演變過程中所形成的獨到的演唱形式和發聲方法對我國民族聲樂技巧的形成、風格的凸顯起到了奠基的作用民歌還是我國的民族聲樂創作的重要素材來源，很多流傳廣泛的歌劇拔萃曲、歌曲都是在民歌的基礎上發展而來的，例如，《洪湖水浪打浪》就是以《襄河謠》為基礎，《北風吹》就是以《小白菜》為基礎，《紅頭繩》就是以《撿麥稈》為基礎，等等。

然而，自上世紀中葉以來，西方音樂文化的人侵對我國的傳統音樂文化形成了猛烈的沖擊，有千百年根基的民歌也未能幸免。特別是近二十年來，隨著改革開放的不斷深人和現代化進程的快速推進，外來文化和市場經濟的交替沖擊，使人們的思想觀念產生了根本性的變化。

面對民歌的式微，我們既要充分了解民歌在民間的真實生存狀況，也要廣泛認識社會的發展與時代的進步對民歌提出的新要求。隨著社會文化的轉型和人們藝術欣賞水平的提高，要求民歌原封不動地“代代相傳”是不現實的。我們要充分了解民歌發展和演變的規律，讓廣大人民群眾從根本上意識到民歌在我國民族文化中的重要地位，積極行動起來，去搶救、保護、繼承、發展民歌，共同創造既傳承傳統，又適應時代的民歌發展新時代。

三、聲樂教育的技術本位使民族聲樂有著“炫技”的不良發展趨勢

目前，在聲樂教育中，技術至上的趨向比較突出。人們往往把“高音”與“技術水平”劃上等號，而忽略了風格、韻味、統一等因素在歌唱中給人們帶來的美的享受，也使歌唱者從一開始就走進了唱聲音、進而走向了唱高音的死胡同。在追求極限的審美觀點的誘導下，一些教師在聲樂訓練中不顧學生自身的條件而一味地為他們力拔高音或進行高強度的訓練。

對炫技的趨之若鶩使得很多民族聲樂演唱者失去了應有的獨特風格。風格、韻味、語言是我國民族聲樂的核心，而這個核心與生活又是緊密相連。郭蘭英從小就有深厚的山西梆子的唱功，郭頌唱過多年的東北二人轉，才旦卓瑪童年生活在雪域高原，白秉權踏遍了陜北的黃土高原求賢若渴，何紀光趟過了三湘四水四處拜師，有山東戲校的求學經歷，李谷一從小練就花鼓戲的童子功……，民族聲樂藝術沒有多樣化了，風格比較雷同。希望舞臺上的歌唱家們都能‘下凡’，深人到群眾中間，多聽一聽，立志于發展民族唱法的歌唱家們要多向民間學習。”的確，對于風格的找尋我們不能停留在去模仿、去克隆，我們要“下凡”去尋根，去采風，去溯源，去尋找我們民族的根、民族的魂。

技術與風格的問題不僅體現在民族聲樂的表演上，在民族聲樂作品的創作上也有較明顯的體現。近年來，雖然一些具有濃郁民族風格的新作品不斷地涌現出來，但我們仍然可以看到大量的創作手法雷同，缺乏風格特色的民族聲樂作品。

四、對中國傳統民族聲樂的科學性缺乏系統的總結

自上世紀中葉起，由于“繼承”和“借鑒”的爭論，諸多專家就科學性開始對民族傳統聲樂與美聲唱法的比較進行研究。通過研究、比較和論證，人們認為，民族傳統唱法在呼吸、用嗓、共鳴腔的運用和吐字、咬字等方面的大多數原則和美聲傳統唱法是相通的，其科學性在實踐中也逐步被證實。

由于不同的民族歷史、民族文化、人文環境、語言特點、審美取向等方面存在差異，加之我國傳統民族聲樂種類繁多，且每個種類又有著不同的生存土壤，在呼吸用氣、訓練起音、唱高音、聲區過渡與音色統一、呼吸訓練與發聲訓練及語言訓練三結合、意念與機能的辨證關系等諸方面，均有獨創見解，亦有成套的教學方法和完整的教學體系。”

所以，我們要正確地認識和對待民族傳統聲樂的科學性。我們可以將美聲唱法作為科學性的參照物，但不能將其作為檢驗我國傳統民族聲樂的唯一標準。我們的當務之急是應該運用現代的科技手段來系統地研究、歸納和總結我國的傳統民族聲樂，分清哪些是科學的，哪些是不科學的，哪些是可以或不可以用科學來衡量的，并對傳統民族聲樂的科學性予以充分的論證。

第7篇：文化的民族性與時代性范文

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內容。

二、設計思想

（一）教材分析

本框題依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統文化，傳統文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統文化有什么特點，怎樣正確對待傳統文化，這課與生活實際聯系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統文化的繼承，樹立對待傳統文化的正確態度，使其具有初步批判繼承傳統文化的能力。

（二）學情分析

高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。本框題的內容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統文化的繼承和發展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用。

闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化的積極作用的正確態度。

2、能力目標

探究傳統文化在現實社會中的作用的能力。

分辨傳統文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態度與價值觀目標

領悟中國傳統文化的價值，激發學生熱愛 、學習 、繼承傳統文化的熱情。樹立正確看待傳統文化價值的態度。

四、教學重、難點

教學重點：傳統文化的特點及正確對待傳統文化的態度。

教學難點：正確對待傳統文化的態度。

五、教學方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發學生的學習興趣，實現理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統文化的兩種不同的態度展開課堂小辯論，增強學生對傳統文化態度的認知能力。

六、教學手段 多媒體教學

七、教學準備

相關圖片資料及多媒體課件

八、教學過程

（一)課前準備

1、讓學生課前預習教材并發現問題，搜集有關中秋節等中國傳統節日和文化的由來及特點的相關資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導入新課

教師：上一節課我們學習了關于文化傳播的相關內容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續學習第四課文化的繼承與發展的第一個框題――傳統文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節課的所要學習的主要內容以及問題探究。

情境導入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節的由來呢？(學生發言)

知識拓展：中秋節，又稱團圓節、八月節。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節、端午節并稱三大傳統佳節。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節。八月是作物收獲季節，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節的主題。中秋節闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續至今。

2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統文化面面觀

1、傳統文化的形成（含義）

2、傳統文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統文化存在于現實中，那么，今天的傳統文化是怎樣的呢？

二、傳統文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學生討論后，教師歸納：會徽體現了中國的傳統思想：誠信；

中國傳統文學藝術：印章、篆刻與書法；

中國的傳統習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統文化體現在會徽上，這說明了：會徽從傳統思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關重要的，因為傳統文化是維系一個民族生存和發展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。2、傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎？（學生討論）

學生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現了傳統文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統文化的雙重作用（與時俱進）

順應社會發展的傳統文化，能對社會與人的發展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統文化會阻礙社會進步、妨礙人的發展（消極作用）。

（過渡）既然傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統文化呢？如何認識傳統文化在現實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統文化是財富”，反方觀點“傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結

（一）傳統文化面面觀：1、傳統文化的形成（含義）；2、傳統文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統文化在今天：1、傳統文化具有鮮明的民族性；2、傳統文化具有相對穩定性；3、傳統文化的雙重作用（應與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度。

十、鞏固練習

第8篇：文化的民族性與時代性范文

作者簡介：郭曉彤，單位：武漢紡織大學，專業：設計藝術學

摘 要：如今家紡產品的需求是既要滿足人們對傳統文化的向往，又要滿足人們對時尚的追求。“中國風”家紡概念的提出不是偶然的，而是在順應歷史發展潮流的情況下出現的，不僅打破以西方家紡設計理念為主導地位的格局，而且加深世界對中國傳統文化的熱愛。在家紡設計風格繁多的市場上，富有中國民族傳統色彩的設計將成為主流設計。 關鍵詞：中國風；家紡設計；傳統文化

1.“中國風”設計主題風格的橫空出世

隨著我國加入世貿組織以來我國家用紡織品行業迅猛發展，各種家紡品牌如雨后春筍，相繼發展壯大起來。目前，中國家紡已經與世界家紡接軌，中國家紡行業的專業設計人員也越來越多地參加世界性家紡行業的活動，比如組織參加國際家紡展覽、國際研討會，世界流行色會，甚至專門出國考察，因此中國本土家紡在設計理念和設計風格上是能夠與世界家紡發展趨勢相融合，也能夠很好的掌握國際流行趨勢，把理論運用到實際中去，結合中國傳統文化，創造出具有中國特色的家紡產品。

面對市場激烈競爭的壓力，順應歷史發展潮流，我國家紡行業只有走以中國傳統文化為基礎的“中國風”設計才是唯一出路。從法蘭克福、從巴黎、從米蘭看到國外設計師把中國元素運用的如此時尚美麗動人，只能說是我們的設計師在簡單地生搬硬套這些中國元素，并沒有很好地提取出代表性的中國元素來創新性地融合到現代產品中，如何把這文化的發展，技藝的傳承與當代生活協調起來，是這個時代的主題思考。家紡行業作為一種創意文化產業，只有在本土文化的基礎上，將民族元素與國際趨勢相融合才能設計出好的作品來，才能創造出一種有別于西方、自主創新的家紡時尚潮流，才能在世界家紡行業中占有一席之地。

2.“中國風”的民族性提升家紡設計價值

中國傳統紋樣是中華民族經過千百年的發展，沉淀，融合民間，民族藝術和民俗文化，形成的具有鮮明的中華民族特色，帶有各種典型文化內涵的圖形和紋飾。它內容豐富，種類繁多，如圖騰，人物，植物，動物，幾何特指符號等，這些紋樣時代特征明顯，反映了當時人們的審美情趣和精神追求。把這些傳統元素運用到家紡設計中，進行藝術處理和時尚經典元素相結合，不僅能滿足人們對中國元素家紡產品的喜愛，還能提升家紡設計價值。 在設計中，對傳統紋樣設計元素的找尋不是一個隨意的過程，不只是將歷史上的圖案通過拼湊，嫁接的手法任意拼接在家紡的設計中，而是應該深入挖掘傳統文化和藝術創作中的深層內涵，尋找傳統紋樣與時尚元素融合的切入點，尋找蘊藏著的象征意義。這種象征意義是中國傳統紋樣的靈魂，她反映著人們對美好事物的期盼，她是隨著時代的變遷而逐漸演化的。現代家紡設計師通常喜歡借用傳統紋樣的寓意來傳達喜慶吉祥，祈福消災，寄寓理想與希望，將這些思想融入家紡設計中，并在色彩處理、工藝制作、裝飾手法和造型處理上，注入現代時尚的血液，重新組合，創造出一種新的意境，使其具有時代感和現代環境融合，達到更好的藝術表現效果。

3.“中國風”的兼容性彰顯時代性

我們生活在這個世界上，無論是怎樣的文化，都是世界的一部分，從某種意義上講，“民族的”就是“世界的”，可以說，我們感動世界的不是現代高科技，而是中華民族獨有的歷史文化傳統及鮮明的民族特色與風格。在家紡市場以中國元素設計的產品一直受到歡迎和追捧，隨著國際化進程的加快和高科技的發展，民族文化交融現象明顯，純粹的傳統文化已遠遠不能滿足現代生活的需要。各民族文化的差異，地區之間發展的不平衡，各種文化之間相沖突的現象也時有發生。在這種形勢下，我們設計師要對不同的問題、理念、信仰及多方面問題的資源進行整合。能否面對新情況，解決新問題，是設計是否成功、床品能否走向世界的關鍵。家紡設計行業是多元性的，有很多種設計理念，“中國風”就是要把傳統的中國元素和世界流行的時尚元素相結合，不僅接受外界家紡設計的沖擊，還要接受外界家紡設計優點和融合時尚元素。

我國家紡設計師，從世界各地的家紡文化和姊妹藝術中汲取靈感，將傳統的、現代的紋樣進行整合，吸取傳統紋樣藝術的精華，融入現代元素，創新設計元素，使之更符合現代審美需求，更加契合時尚潮流，以形成新的設計風格。中國家紡設計師正以嶄新的藝術表現形式出現在世界家紡設計的大舞臺，他們讓中國化的流行趨勢健步疾行。

4.“中國風”隱示未來獨領

在設計行業流行元素不僅中國以傳統紋樣為設計元素，我們也可以看到國外設計師把中國元素運用的淋漓盡致，他們非常注重在設計創作中融合東方家紡文化，汲取中國傳統紋樣精髓，把中國傳統紋樣融入國際流行時尚，展現中國時尚主題，作品極具東方情調，給人以無限新意。

從2008年法蘭克福家紡展可以看出家紡設計正走向東西合璧，全新演繹著國際家紡時尚。隨著東方文化的復興，亞洲家紡制造業的迅速發展，東方廣闊的消費市場，促使歐美與亞洲家紡文化與產業的互動與合作，東方文化藝術理念、色彩、圖案、造型風格等體現形式正逐漸滲入到西方的家紡設計領域中，如“尚韻”，“表意”等中國畫理念都被應用到產品設計中，這和西方追求寫實的藝術表現形式形成鮮明對比。2011年法蘭克福家紡展上家紡產品的圖案比以往更包羅萬象，在流行色方面米黃色和褐色這倆種顏色成為主打色調，經典的刺繡圖案依然延續以往的風格。設計元素方面不再是一謂的追捧俗麗的花樣，而是更巧妙的把中國傳統紋樣與時尚元素相融合，使中國傳統文化更廣泛的傳達到世界各地，受世界消費者的認同和喜愛。

中國傳統紋樣所蘊含的民族傳統文化和民情民俗不僅給中國的家紡設計師帶來豐富的啟示和有益的借鑒，也為西方家紡設計師提綱豐富的靈感源泉，使現代家紡設計得到提升。它不僅是中華民族的文化遺產，更是世界人民的文化遺產。

綜上所述：在未來的家紡行業中，“中國風”將獨領，她不僅在中國市場占有一席之地，也將在世界家紡市場上獨占一方。

5.“中國風”藝術風格的審美

在中國傳統藝術中，意境是藝術家創作的重要標準，也是中國古典審美精神的重要體現。王國維在《人間詞話》里說：“氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”意境是中國古典美學的一個重要范疇。

“中國風”家紡設計無論在元素使用，組合，還是色彩搭配上，都注重使家紡產品整體上能夠展現出典型的東方古典意境也不缺時尚感。“中國風”家紡設計多采用中國紅，青花瓷，紅雙喜，牡丹花，中國龍等中國傳統元素作為題材。例如：羅萊2010年春夏主打產品“潑墨弄清彩”就是一個成功的例子。它將中國傳統繪畫的代表——水墨技法與時尚的花卉相結合，時尚靚麗的中國風驀然而成，既符合流行趨勢，又飽含濃郁的中國水墨文化神韻。夢潔新推出的一款婚慶產品“我們結婚了”，采用了正統的中國紅和一對可愛的中式婚禮打扮的卡通小人繡花，恰到好處的款式設計將整套床品點綴的中國味十足。

第9篇：文化的民族性與時代性范文

包裝不僅以包裹產品的功能及外形結構吸引受眾眼球，還以獨特的民族美學符號特質，引導著受眾的消費取向并融入了生活的各個領域。合理、科學地拓展民族符號美學思想的傳播渠道，一直是設計者艱巨的時代任務，需要予以高度重視與反思。

關鍵詞：

民族符號；包裝設計；美學思想；探索；研究

一、包裝設計中民族符號美學思想探索的必要性

信息時代新形勢下的產品包裝設計，是一種專門用于包裹與承載產品及傳遞商業品牌信息的一種介質。它通過包裝結構與材料的展現，合理有序地進行視覺信息的呈現，傳遞著各類品牌文化信息，進而從視覺及心理層面促進、推動著消費者的購買能力。如今的包裝設計，大多呈現著諸多文化傾向與品牌信息，紛繁的表意性符號蘊含著豐富的文化內涵；特別是民族文化符號的融入與應用，增加了民族性的美學元素、審美取向及民族品牌的自豪感。縱觀當前琳瑯滿目的產品包裝，有些設計缺乏審美個性、民族文化符號以及地域特色，難以誘發受眾的青睞與情感認同。商業品牌信息的傳播目標與功能，能夠喚醒受眾的心理情感回歸與自然人文關懷，消除受眾心理的冷漠與視覺疲勞，引發受眾情感的認同與愉悅。這必須借助應用民族符號的情感引導作用及心理接納作用，使更多的受眾接受本民族的產品，打造產品的民族品牌，促進消費指數的提升，提高品牌的知名度及競爭力。這樣企業才有可能在激烈的商品競爭中與同類產品抗衡，贏得更多的市場競爭籌碼。所以，對民族符號語言及美學思想的研究與探索，具有迫切的時代意義與必要性。

二、民族符號美學思想在包裝設計中應用的現狀分析

當世界文化相互增強交流而形成逐步同一化之際，大量西方設計觀念也夾雜著融入進來。有些短視的設計師會過多的推崇西方設計風格、對于民族性設計不屑一顧。鐘敬文曾表示：“民族文化的保存、發展，關系到能否有效的吸取和消化外來文化；外國的東西像潮水一樣，假如我們固有的東西不能保住就會成為西方文化的附庸，在精神文化層面必將成為俘虜。”怎樣才能更深地挖掘民族文化資源，做好的設計，將本民族優秀的文化傳播出去，是許多設計師所面臨的時代挑戰與主題。這時，包裝設計所表現出的問題也隨之出來：首先，有些地域性強的產品包裝素材選取的是民族符號，但因為對文化內涵理解得不全面及欠缺，而把大量的傳統元素隨意合并與羅列，致使在商品信息傳達上美學觀念模糊甚至扭曲；其次，素材應用欠缺對民族文化的思考。常看到一些產品設計把很多民族元素肆意堆砌、拼貼，設計態度不夠嚴謹、端正，致使高端的品牌設計文化遭到質疑與否定，造成了設計上的無序狀態與美學觀念上的錯位。所以，這些問題都亟待改善與解決。

三、對現代包裝設計中民族符號美學思想的探索研究

1.民族符號美學思想的演化與發展

民族符號的最原始符號形態可追溯到史前時期。原始人類的蒙昧意識里就產生了自然崇拜觀念與意識，于是就出現了洞穴巖壁或器物紋飾，有意識地描繪記錄著當時的魚獵、收割等各種社會重要事件。這些圖畫符號具有語言的溝通作用，也是圖形最原始的形態及模式。它們的產生與發展，都是人類在長期勞動生產中形成的認知與理解，經過不斷演化隨著初級審美意識逐步形成的。這些抽象的圖像符號，最初帶有類似圖騰崇拜的美學思想雛形與觀念，隨著審美意識的蛻變，繼而進入了時代更迭期。原始美學觀念與現代審美意識本質的最大區別，在于其審美原則是否建立在符合時代審美標準及適應社會審美需求之基礎上。人們對民族文化資源的開發探索、對現代技術的開發與利用、對美感尺度的把握，都是遵循當代社會需求的反映。這些民族符號的演化，說明了審美意識的時代性特征。今天在現代包裝設計器物上體現與延續的民族美學思想，在一定歷史條件下也是時代審美需求催生的產物，豐富的時代審美圖形傳播著民族化的美學思想，表達著鮮明的時代性特征。

2.加強選擇素材的精準度及民族美學思想的重整

設計中的民族性美學符號，涉及到民族圖騰崇拜、哲學、審美等各個層面。帶有民族性風格的設計，應加強民族美學思想的融入，加強美學思想的重整，根據企業的不同定位賦予設計以精確的表現形式。世界設計的同化現象造成了諸多品牌失去了民族特色而在傳播中湮滅，只有民族的設計才具有生命力。這種趨勢促使大量民族品牌如雨后春筍般誕生，中國企業也開始思考民族品牌生存發展的問題。不同民族特色的企業品牌設計，因企業品牌的定位、性質、目標不同而有不同的追求，只有創意良好、推廣策略健全及品牌服務精良的民族品牌，才有可能具有長久的生命力。企業品牌傳播應結合自身特點與應用媒體準確對接，要有自身的個性與獨特風格；強化設計素材選擇的精準度，重整美學思想，不要照搬，要適當把握好民族符號的文化含量。透過產品設計與陳列展示，來吸引受眾眼球，使人過目不忘之效應，使民族美學思想及品牌信息的傳達渠道暢通無阻。

3.強化設計秩序的調整，避免美學觀念的錯位

包裝設計在各種文化碰撞中，應力求體現出民族個性及富有時代特征、加強設計秩序的調整。所以，設計者應通曉設計美學的基本規律，著力使設計適合時代需求、大眾審美及民族美學的需要，應用民族美學符號這一不可或缺的設計元素。民族文化元素經過“民族神蘊”的提取，最后將民族美學觀念呈現在設計中，才使產品具備了民族文化的底蘊與風采。“文化就是人類生活的所有痕跡”。隨著設計美學觀念的歷史車輪仍不停息地向未來滾動，當全球設計形式將呈現一體化的發展趨勢時，作為中國設計師應把民族文化看成設計的根本，面對外來設計文化的入侵，應理性冷靜，博采各族之長，構建起具有自身民族性的設計體系與審美觀念，才不至于迷失方向，從而在時代更迭變換中保持自身民族設計的特性與活力。在設計元素的使用上，要選擇符合民族美學思想的符號，選擇對的民族符號，這是對民族文化內涵的提升，才會使民族精神的延續不會因時代變遷而湮沒在歷史的紅塵中。

4.重視民族設計文化風格的把握、提升設計文化品質

時代文化催生著設計的新思維、新方式、新觀念。包裝設計的外形結構及符號應用，應根據不同的銷售國家、地區及文化背景，體現出不同的文化取向，設計文化定位也決定著包裝設計的風格及傾向。對于民族性符號的應用，設計師應始終堅持民族文化的原創性，通過創意融入民族特色和時代特色，消除地區差異所形成的消費觀念、文化取向方面的差別，達到增近民族親和力及歸屬感的作用；通過包裝設計與文化內涵的融合，使產品具有突出的民族魅力。設計本身是一個深度思考及創新的過程，包裝形式的發展演變，反映出了消費者消費觀念、商業流通渠道、新材料及市場營銷的前景。同時，設計師必須加強文化修養與設計素質的提高，注重人文知識的積累，承擔傳承民族文化之使命，充分了解包裝設計的未來趨勢，準確把握互聯網時代設計的標準與文化定位；回避不規范的設計操作，減少商業品牌侵權行為的發生，改善設計文化被貶低與質疑的尷尬局面，使企業文化完美升華、促進設計文化的蓬勃發展。

隨著互聯網技術不斷發展與時代審美意識的變化，數據時代的包裝設計應更加注重以人為本的時念，從而使包裝設計的美學觀念及與受眾的互動性彰顯出來。未來媒體形式下的包裝設計會不斷出現新形式，如包括刺激味覺的包裝形態、附加聽覺的帶有音樂動態的包裝、帶有各種芯片的包裝、合成材料的包裝以及綠色環保節能的包裝，這些都將是未來發展的趨勢。在設計上進行民族符號美學思想重整，對于包裝設計文化的推進具有重要的意義與學術價值。首先，這會突顯本民族的審美優勢和美學思想個性；再者，創造出了傳統與現代共生共融、可持續發展的民族品牌形象，樹立民族精神與民族的品牌形象；“當文化，沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂”。包裝設計在科學發展觀和以人為本的原則指導下，應遵循低碳設計、節約減排、協調發展的包裝設計規律，積極進行設計的大膽突破與創新，這勢必將帶動包裝設計產業的進步與發展，相信在可持續性戰略的引導下，加強民族美學思想的融合與思考，必將推進民族化包裝設計審美內涵的提升，帶動民族產業的協調運作，推動民族性高端設計產業更長遠的發展。

作者：王彩云 單位：東北大學藝術學院設計系

參考文獻：

[1]彭建祥.《包裝設計的時代特征和民族性關系的思考（下）》.裝飾，北京報刊發行局，2006（11）.