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第1篇：生命時鐘的知識范文

[關鍵詞]曹植；生命意識；詩歌主題

生命問題是人類面對的最古老的問題之一，因為一切生物都本能地戀生懼死，從而有喜生悲死的情感。在這個基礎上，生命意識自然而然地成為人類精神世界的一個核心主題，也成為每個人或多或少都會思考到的內容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。

關于曹植詩的創作風格，鐘嶸《詩品》這樣評論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質，粲溢古今，卓爾不群。”①這個評價非常精準。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時又充滿慷慨悲涼的生命意識。

一、渴望建功立業以求得生命價值的永恒

曹植在《與楊德祖書》中明確表達了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功。”②曹植位為藩侯，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業來實現人生價值的永恒。《左傳》有“三不朽”思想：立德、立功、立言。曹植對于生命價值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對于他來說，投身政治才是實現人生價值的根本途徑，建功立業才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價值的是以功業垂名，而非以文章傳世。

曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個勇敢機智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實是作者自況。通過這樣一個英雄形象，表達出他自己渴望建功立業、在政治上有所作為、對國家有所貢獻的愿望。《薤露行》是曹植借樂府舊題寫作的新辭，表達了他對人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價值，應該施展才華，效力于明君。

曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業的理想。《美女篇》中以美女自喻，表現自己志存高遠卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負，無奈只能在夜晚“長嘆”。《浮萍篇》中以棄婦自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經像琴瑟一樣和諧，如今疏遠得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對自己感情生活的反思，其實曹植是借此提出心中的疑問。進而言之，這首詩明寫棄婦，其實是曹植政治上的失意之作。《盤石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于海”③的感慨表達本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華。孔子想要乘木筏漂揚過海，但曹植被迫數次遷徙，有孤獨飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。

二、因本體生命意識的增強而產生的哀思

因本體生命意識的增強，曹植對生命產生了無限的哀思，他的哀思主要有體現在兩個方面。一是對有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗。魏晉時期，生命主題在文學中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時代其他文人有更深刻的體驗。曹植早期已有了對生命短暫、倏忽易逝的感慨。《感節賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀。”⑤《箜篌引》云：“驚風飄白日，光景馳西流。”⑥這一句既是景語也是情語。疾風吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝。“盛時不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復何憂。”⑥美好的年華沒有第二次，百年的時光倏忽間就會過去，一生也轉瞬即逝。時光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業未成。《贈徐幀吩疲骸熬風飄白日，忽然歸西山。”⑦這與《箜篌引》中的“驚風飄白日，光景馳西流”⑥有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現時光之短促。《仙人篇》云：“俯觀五岳間，人生如寄居。”⑧俯視人間五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時寄居在人間一樣。《浮萍篇》中的“日月不恒處，人生忽若寓”⑨也表達了類似的情感。

曹植的哀思還體現為對于生命本體曠世孤獨的體驗。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監國使者的監視與迫害、生活環境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號則六易，居實三遷。連遇瘠土，衣食不繼。”⑩曹丕對曹植仍然懷有戒心，忌憚曹植在一個封地時間久了會形成自己的勢力，所以數次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題。《求通親親表》中曹植十分謹慎地表現了自己所處的境遇：每到四時會節氣的歡聚宴會，只能獨處，身邊都是仆隸，面對的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發的人，聽到音樂只有孤獨地以手拊心，對著酒杯不斷地嘆息。彼時，物質上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云。《釋愁文》云：“予以愁慘，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉。”？就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨中曹植對自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨愁苦”，實際上《釋愁文》就是曹植對自己的曠世孤獨的真實寫照。越孤獨越思念親人，一思念親人就更感孤獨。

三、對整個社會群體生命的悲憫情懷

錢志熙的《唐前生命觀和文學生命主題》中說：“最早的一批建安詩歌所表現的生命主題，主要不是感傷個人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒。”？漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權旁落，整個社會表現出一種從未有過的亂象和頹勢。蕓蕓眾生都感受到了生存危機，都在生死線上掙扎、哀吟。這種對生命的悲劇性體驗是亂世中每個人都會有的，是對所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會地位的人，也感受到了這一大生命的災劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現了海邊百姓的困苦生活，并對其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關注自身的命運上升到對民生疾苦的關注，復蘇對大生命的關懷。《送應氏二首?其一》更加真實地表現了亂世中的社會狀態，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘垣，荊棘參天，雜草叢生、荒無人煙，從環境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運。曹植關心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個滿目瘡痍的世界里的文人應有的視角，而更多地還是轉向自身，抒發自己的抱負、書寫自己的人生。

四、對現實的厭棄，對長生的渴求

曹植游仙詩表達了他對現實的厭棄和對長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達對現實的厭棄，而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現實世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現實生活之黑暗。在曹植的游仙詩中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最。《桂之樹行》所表現的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達天地之間的任何地方。表現了所處的現實與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現實中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過三十里，并且被監國使者嚴密地監視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實現。《五游詠》更加熱情地贊美了神仙世界，想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當他從馳騁的想象回到現實，還是動輒得咎的痛苦世界。

前面已經說過，曹植把建功立業當做他一生的終極目標，又因人生短暫而功業未成生出許多惶恐，這就不難理解他會幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題――對長生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳。”？這是他渴望留住時間的玄想。《飛龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。”？可以看出曹植對于長生有比較強烈的渴求，才會生發仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。

綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學創作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。

[注釋]

①鐘嶸著，陳延杰注：《詩品注》，人民文學出版社1961年版，第20頁。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314趙幼文：《曹植集校注》，人民文學出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第263頁、第311頁、第392頁、第11頁、第266頁、第397頁。

第2篇：生命時鐘的知識范文

5月中下旬，在我們的微信朋友圈最受關注的事件之一便是徐坦、樊林、夏維倫與吳超夫婦發起的藝術介入和籌款活動，以售賣捐贈作品的方式支持被喚醒的植物人美美。活動基地設在廣州一處當代藝術研究機構時代美術館黃邊站，徐坦是機構負責人之一，樊林是熱心參與的策展人，夏吳夫婦則是事件的主角。

要了解事情的經過，還得從頭說起。吳超原是一個從事實驗動畫創作的藝術家，她的動畫中總是有著各類形體的循環轉換，透視出某種世事輪回的精神觀念。漸漸地，她的動畫創作不限于視頻的部分，還延展出繪畫、裝置等綜合形式；而與動畫平行進行的一個重要項目就是《生命觀測與猜想》。在這些項目中，她和其丈夫夏維倫形成了最為核心的工作組織，夏曾經得過重病，喪失了部分身體機能，憑著恰當的醫療和自我的意志力已經恢復得比較好。這也許是他們進行這一項目的緣由之一。

這是一攬子的計劃，包括交叉學科的學習、個例采集、隨機討論、實踐測試、未來猜想等部分，他們還將研究進程在微信公眾平臺上，與大家進行互動。而在作為實踐測試的植物人喚醒計劃中，他們與醫生協商以個性化影像的方式來促進喚醒遭遇車禍而變成植物人的美美。藝術介入醫療，從實用的目的來說或許是具有前景的輔醫學手段，但是，我覺得這不是他們啟動這項計劃的根本目的。不能以療效來判定藝術的成功與否，應該看重的是這種探討所帶來的對生命精神層面的認知和體悟，以及可能觸及的各種邊界，包括心理的和學科分野上的。然而，我們也不能說，療效是可以不管不問的，因為這畢竟是面對一個真實的生命體。

所以，當作為醫療同時也是作為藝術對象的植物人美美被喚醒時，大家的欣喜之情是可想而知的。然而接踵而來的是，美美的家庭并不寬裕，無力承擔后續的巨額醫療費，這是一個非常現實的問題。這時的藝術家似乎又卷入到了一場慈善的活動當中，他們所想到的辦法仍然是藝術的方式。夏維倫，這位正在努力學習繪畫的“素人藝術家”打算捐出自己的一批作品，那些作品稚拙卻顯得妙趣橫生，贏得專業藝術圈的贊賞。一直以來與他們保持密切聯系，并給予藝術計劃很多支持的藝術家徐坦、策展人樊林對這項義舉給予了學理和精神上的充分肯定，與吳超夫婦一起來張羅這件事。捐助和銷售作品的范圍通過微信擴到更廣的朋友圈，夏維倫的作品作為一個引子，激發其他藝術家踴躍捐贈和購買作品，并且有些平時售價不菲的藝術家在這里都選擇了比較低廉的價格，從而吸引了更多的人的參與，并最終籌集到了29萬多善款。這件事讓我想到北京的二樓出版機構曾經為某公共事件的悲劇人物夏俊峰的兒子夏健強出版畫冊，以補助受害雙方家庭的藝術行動。藝術如何介入社會？他們都完成了一次似乎平常卻又出乎慣常藝術系統意料之外的探尋。

在吳超、夏維倫的整個藝術實驗的過程中，我們看到了不同階段所遭遇的不同情形，各種對談和研究，讓我們想到田野調查類的藝術；個性化影像喚醒，可以聯系到某種新式的藝術醫療；夏維倫的作品，可以納入到現在方興未艾的素人畫行列；藝術募捐，也可以在平時的慈善活動中見到。然而，如果合起來看，情形也許就會不同，他們其實是給我們提供了一個行進中的藝術、生活及社會的精神探索的鮮活案例。我們可以不去區分其中的各種成分，而將其籠統地看做作品的一部分，然而，我總覺得在面對生命的重量時，這樣說似乎太輕松了。我寧愿看做是一個個有著藝術身份的個體在面對各種具體情境時的本心抉擇，它與社會、與生命發生了最為真實的關聯，從而也打破了所謂藝術系統內部的運行和生效規則。

第3篇：生命時鐘的知識范文

一、默默承受，讓生命更有韌性

在福貴的生命價值觀中，沒有抱怨和不滿，有的是對苦難的默默承受，這讓他的生命更彰顯出力量，讓我們感受到了他生命的韌性。小說中與他相依為命的老牛其實是具有象征意義的，它在等待被宰殺之前也已經干了許多的活，受了許多的罪，可能不宰它它也活不了多久了。而它，其實就是另一個“福貴”。在福貴買下它十年之后，原本早就“該死”的老牛依然活著，經歷了重重磨難的福貴也依然活著，他們的身上都承受著重重的苦難。在中國的傳統文化中，牛象征的就是堅韌、忍耐和持久，而在《活著》中，這頭老牛也象征著承受苦難的福貴們。可以說，福貴是生活中的弱者，因為他無法主宰自己的命運；也可以說，福貴是生活中的強者，因為他生命中的堅韌和頑強，即使被命運無情地捉弄，讓他不由自主，讓他身不由己，但命運還是奈何不了他，他依然堅強的“活著”。[2]

面對無情的命運，福貴沒有激烈的反抗，而是默默地承受，以生命的韌性挺過了一次次的磨難，在承受中領會了生命的無常，走向了超脫和豁達。死神讓福貴的親人相繼離開了他，但福貴卻沒有害怕，沒有妥協，他只要一息尚存，就沒有放棄“活著”，讓這份承受更加的可貴，讓他的生命更加頑強。在電影中福貴談到自己的死亡時是那樣的平淡，他說他在自己的枕頭底下壓了十塊錢，那是給他送葬的人的勞務費，這樣的“看透”是那樣的讓人震撼。也只有經歷了大苦大難的人，才能在面對死亡時如此的平靜。我想，福貴在承受苦難和忍受苦難的過程中獲得了屬于生命本身的某種快樂，獲得了生命本身的真正價值。而現代的人們與福貴比起來，有了更好的生活，但在面對生命中的苦難時，更多的人選擇的是逃避，選擇的是放逐生命。福貴則深刻地懂得人究竟該怎樣活著，而活著有怎樣的意義和責任，他的承受不是妥協，而是生命韌性的張力，是他生命價值觀中的科學而理性的部分。[3]

二、樂觀對待，讓生命更加豁達

在電影的開始，福貴的出場是伴隨著歌聲的，他唱著歌的樣子讓人無法想象這是一個經歷了重重困難與不幸的人。小說中是這么描述的：我聽到老人粗啞卻令人感動的嗓音，他唱起了舊日的歌謠。這樣一個背負了磨難與不幸的人卻用他的快樂與樂觀把周圍的人感染了，也把我們感動了。電影中，福貴牽著那頭老牛，在遮擋著陽光的樹蔭下給我們講述了他的一生。我們無法想象他的親人一個個離去時他的恐懼和孤獨，更無法想象他的講述中沒有痛苦和悲傷，沒有埋怨與忿恨，只有對親人們深深地懷念。講述過程中福貴爽朗的笑聲無時無刻不在提醒我們這是一個多么樂觀的老人，讓人深深感受到一種昂揚的精神，一種豁達的情懷。我們聽得出也看得到，福貴的笑不是刻意擠出來的，不是那種帶著勉強的笑容，而是發自內心的豁達爽朗的笑，是歷經了滄海桑田后的釋懷的笑，在這樣的笑容中，我們感受不到他的飽經風霜，感受不到他的“悲慘世界”，而是感受到他的樂觀，他對于生命的一種積極的價值觀。這樣的老人在歷經百劫后仍然唱著古老的歌謠，讓我們體會到他的堅強和樂觀，讓我們感動于平凡人身上那種平和與坦然，感受到一種深邃而又寧靜的力量。或許生命中有苦難、有折磨、有死亡的威脅，但我們是否應該像福貴那樣，樂觀積極地面對，而不是悲天憫人地怨恨。福貴用自己的樂觀表達了對生命的尊重，即使親人不斷地離他而去，即使他知道自己已經一無所有，即使他已經孑然一身連可以寄托的希望都不在了，他都沒有放棄過，仍然以超越了死亡的淡然和超越了苦難的樂觀面對生活。當他窮盡了磨難，窮盡了生活，依然堅強地活著，我想，他已經拯救了自己，也拯救了生活。生命的價值對于福貴來說，何其貴重！[4]

第4篇：生命時鐘的知識范文

常服枸杞子。枸杞子被稱為“不老果”，具有滋補肝腎、養精明目的功效。徐老介紹說，此藥在藥房里就可買到。但人們不要買那種用硫磺熏過、顏色鮮紅的，而應盡量買深紅色的。最好的枸杞是寧夏枸杞，這種枸杞的個頭較大，每兩約有22顆，每公斤的價格約為一百元。徐老每晚都會嚼服一小把(約20克左右)枸杞。有時，徐老也會將適量的枸杞放在牛奶中，用微波爐熱一下服用。

少量飲用白酒。徐老很喜歡喝高度的白酒。在平時，他最常喝的是諸暨老家的同山燒(屬于高粱燒，約50度)，有時也將枸杞子、生曬參等藥物用糟燒浸泡后服用。徐老常年都飲酒，一般每天都會飲1次，每次飲一小盅(約三十毫升)。徐老說，少量地喝酒能起到活血通脈的作用，但他從來不貪杯，如果因為有應酬多喝了一些，第二天就不會再喝了。

常吃銀杏果。銀杏果也叫白果，具有斂肺定喘、保護心臟的作用。在每年銀杏果上市的時候，徐老都會購買二十余斤，將其用清水浸泡一段時間后儲存起來。此后，他每天會取出十多顆銀杏果，將其放在微波爐中加熱一分鐘，然后當作零食吃。

第5篇：生命時鐘的知識范文

前幾日上課時，不知道自己受到什么影響，突然間，就想到了你的名字。王……什么來著，想了許久，未果。于是，我提筆在作業本上把“王”字寫下，筆桿在我手中被不停的來回轉著，我依舊在想著姓“王”的你的名字是什么。講臺上的老師在說些什么，我當時不知道，如今更不會有任何記憶。但皇天不負有心人，我最終想起了你的名字——喜梅，對！王喜梅。

我們相識在初一那年。現在回想下，那恐怕是我迄今的人生中最叛逆的一年了。課堂上不聽課比聽課的時候多；耳朵里總少不了一副銀白色線式耳機，單人書桌的抽屜里也永遠都會有臺讀音機；無論是坐在教室中間位置還是靠墻跟，瞌睡時，我總有辦法讓老師看不出我在睡覺；對于班級里那些多半以打架而叱咤風云的男生，我從來不怕，反倒是他們會敬我幾分，若有什么事牽涉到我會與我商量下，經過我的同意再做定奪……

至今我仍記得我們倆被安排坐同桌的原因。記得那次是作文課，到第二節課時，前排一男生回頭說要看我的作文，我還沒同意呢。他話畢，便伸手要拿我桌子上的作文本，我順勢按住不給他，最后還是被他拿走了。

“啪”說時遲那時快，我一巴掌拍在他的肩上了。然后，我就被語文老師給調座位了。而同桌正是喜梅。

喜梅是一個絕對的現代版本的古代淑女，從來都是笑不露齒，出聲的次數也是可以考察的。所謂淑女，總是特別靜的。她就是個典型的例子，尤其的安靜。剛開始，我們兩個在一起，話嘮這頭銜永遠是非我莫屬，這種情況有所改變是在那個學年快結束的時候。

“你叫什么名字？”被安排坐到那兒雖然很不服氣，但我還是以相當淡定的狀態笑著問她。

“哦”她似乎在神游，魂魄剛去了九霄云外，只是被我一下叫了回來。接下來，只見她慢慢地就近拿出一本書，不急不躁地打開扉頁，用手指著寫著“王喜梅，一年級六班”幾個字的位置，看向我，微笑著，不做任何言語。

“王喜梅，嘿嘿…我叫田于雪”我笑著對她說。然后，我收拾新位置和各種零碎東西，她就只是坐著看書，或寫字。

……

接下來的日子，每天都上演著重復的畫面。時間間隔的太久遠了，如今的自己大抵有些老了吧？真的記不起當時的自己每天那么多的話題，都是說些什么。或者是首新歌，那樣的話，我會唱給她聽；或者是個笑話，我會講給她聽；或者是剛從某某口中得到的某個明星的八卦新聞，我回去給她道聽途說下；或者是對她進行詢問‘同桌，你愛吃什么？你會做飯嗎？你在家里排行老幾？家里的孩子都叫什么名字？上幾年級？……’如果是現在的我碰到個這樣的同桌，我估計自己不暈倒，也會毅然決然的選擇逃跑。但喜梅沒有，她會回答我的每一項提問，只是不說問題以外的東西，似乎深刻地明白老祖宗荀子留下的那句“故言有招禍也……”當然，后果也沒有荀子口中的“禍”那么嚴重了。

第6篇：生命時鐘的知識范文

那會兒中美還沒建交。在他爸媽眼里，中國是個封閉、神秘、可怕的地方。“你是瘋子！這么去了，命還會有？”

西爾斯還是想去，他選擇了“逃跑”。1972年，他靠打工攢夠了錢，買了一張單程機票，飛往中國臺灣。在臺灣，他一邊教英語賺錢，一邊學習中文。他還取了個中文名字：斯睿德。

漢語并不好學，筆畫之間看似沒有任何邏輯關聯的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。他漸漸發現：可以通過理解字的原始意義和原始形狀來理解漢字的演變，可他并沒有找到相應的英文學習資料。這時，他萌發將漢字字源存入計算機的想法。

1994年的一天，他正和朋友聊天吃檳榔，突如其來的心臟病讓他暈倒在地。醫生告訴他：生命只剩下一年時間。不得已，他返回美國做了手術，原本健壯得可以跑馬拉松的身體突然變得奄奄一息，他開始思索：什么才是最重要的？

“如果生命只剩下一天，我要打電話跟朋友們說再見；如果還剩四十年，那很多重要的事情都可以拖延；如果還能活一年，365天，我決定要電腦化《說文解字》。”

網站就這樣開始建起來了，斯睿德自己編程設計。一年過去了，他仍然活著。他雇了一個華裔婦女幫他掃描字源，這一干，就是7年。

2001年，他把網站上線公開，要給全世界看。當時，網頁每天大約有15000個瀏覽量，大部分是漢語研究者或是中文學習者。可此時，斯睿德在硅谷的高薪工作沒了，57歲時，他失業了。

古漢語電腦化工程是個資金的無底洞。很快，他20年間攢下的30萬美金全部花光，隨著他的漢字字源網越辦越久，他的生活也越來越清貧。

這樣的日子整整持續了十年。2011年的一天晚上，他忽然發現自己的網站1小時內獲得了超過100美元的捐款。這其中發生了什么？

原來，他的網站被一位中國網友發現，轉發到了微博上。微博這樣說：“這個人叫Richard Sears。他用20年功夫，手工將甲骨文、金文、小篆等字形數字化處理，上傳網絡供所有人免費使用。這就是外國人（我猜是美國）的‘傻’吧，這種國家工程，怎么能自己一個人弄呢？”

1天之內，他的網站點擊量達到60萬次，1周內，捐款達到了3萬元人民幣。斯睿德在田納西的生活從此不再平靜，不斷有中國記者打來越洋電話采訪他。而他也獲贈另一個稱呼：“漢字叔叔”。

2015年“漢字叔叔”和另外兩位外國友人一起，入選中華之光――傳播中華文化年度人物。

第7篇：生命時鐘的知識范文

第四節酸性體質對體能的影響

上一節僅從酶的角度來論證，那只是主要方面，因為造成代謝病的病因還有很多環節。就酸性體質來說，其危害是多方面、多環節的綜合影響。以糖尿病為例，酸性體質首先危害的是胰島的β―細胞，促使其衰亡凋零，不再正常分泌胰島素。胰島素也是蛋白質，它也遵循蛋白質的構象與帶電情況受pH值變化所左右的規律，加上胰島素受體也是蛋白質，其在酸性體液中也要有同樣的變化，這種情況下豈能不發生“胰島素抵抗”？激素也與受體分子間進行誘導，酸性體質中引起蛋白質帶電與構象的變化，也就不能行使進出細胞和傳遞信息的作用了。

代謝病有一個共同特點：沒力氣、無精打采、懶言少語、哈欠連天……這些表現除其他原因外，還與酸性體質中ATP的放能水平低有關系，其放能曲線（如圖）隨pH值的變化而放出的能量也不同。

由圖中我們明顯看出，橫坐標上的pH在弱堿性7.35~7.45的情況下，比pH 6在縱坐標上的ATP放能量要高出顯著一個數量，這是人體免疫力最強、戰斗力最旺盛的狀態。而隨著人體的酸性體質的發展，癌癥細胞增長到10~11時即癌癥宣告形成。這是值得深思的，說明酸性體質的體能永遠處于劣勢。

如前所述，蛋白質體存在于人體的方方面面，行使著多種多樣的生命功能，所以說蛋白質體存在的形式就是生命。而蛋白質體存在的形式如何，是受酸堿性pH的支配的，這是規律。若能保持弱堿性體質，則蛋白質存在的是正常形式；如果偏離了弱堿性，像酸性體質，則體內的蛋白質體分子則引起一系列的不正常的存在形式，導致整個或局部代謝的“亂套”。以上我們側重用酶的催化活力變化引起的后果做了討論，從分子水平上闡述了百病之源，尤其更直接的是代謝病。這是迄今為止未見報道的。

第七章：代謝綜合征病因的探討――酸性體質學說

隨著國民經濟的發展，人民生活水平也隨之日益提高，這樣人們的生活方式、飲食結構也發生了極大的改變。在傳染病、地方病得到控制的同時，代謝病卻悄然而至，并且在初期是不顯出什么癥狀的。但經過長期的積累，一旦出了癥狀，則已是不治之癥了，其對現代人所造成的如此大的威脅，是要人們百倍警惕的。

代謝綜合征（Metabolic symdrome Ms）是1999年WHO提出的工作定義，也可稱為胰島素抵抗綜合征。它是一種涉及多種代謝異常引發的多種代謝病態，其中突出的是：超重、肥胖、高血壓、糖、脂調節異常等并被稱為死亡四重奏（deadly quartet）。而這些異常病態實際上都成為心血管危險因素的集聚（clustering），直指人體要害器官，造成致命威脅。

不難看出，在這些綜合因素中WHO提出胰島素抵抗是核心問題。因為胰島素抵抗也就是削弱了或降低了胰島素的作用，這樣糖、脂代謝則緩慢，造成其在體內的堆積，使血糖、血脂增高，血黏度加大，要維持正常生理的需要就必須增加血壓，這樣高血壓病也就形成了。同時糖、脂的堆積也就隨之而來成為超重、肥胖。所以胰島素抵抗是代謝綜合征的元兇。

一、為什么會發生胰島素抵抗

首先肯定胰島素本身是蛋白質，是由氨基酸組成的肽鏈分子結構。另一方面，細胞上胰島素的受體也是蛋白質分子結構。正常情況下，胰島素由β―細胞分泌之后隨血流到靶細胞上與胰島素受體進行非共價鏈的結合，將生理信息傳遞給受體，再經受體經過級聯放大傳遞而產生其生理效應――降低血糖。注意：級聯放大的過程都有酶的參加，這就是著名的第二信息學說，諾貝爾獎水平的世界科學成果。

在這里我們要注意三點：胰島素是蛋白質，胰島素受體也是蛋白質，在細胞中傳遞信息的過程也是一系列的酶催化而成的（酶是具有催化功能的蛋白質，已如上述）。而這三方面的蛋白質都要受到體內酸堿度的調控而發生不同的結構改變、帶電不同、解離聚合的分子量大小的變化（已如前述）。正常人體在正常情況下，是處于弱堿性的情況，蛋白質的分子結構構型也都是正常狀態，分子間的作用關系正常，胰島素與其受體都通過正常的誘導契合作用而行使其正常的應用的生理功能。但是當人體內的環境由弱堿性偏離了正常范圍而進入酸性并形成酸性體質時，顯而易見地蛋白質的結構、構型、帶電情況、解離聚合也都發生了變化，這樣的分子就亂套了，不能再正常地進行誘導契合（indeced-fit theory）作用了。胰島素分子結構，胰島素受體的結構，一系列酶蛋白的結構，都失去了應有的生理功能（或減弱了其生理功能），這就是胰島素抵抵的最起碼的原因。同時胰島β―細胞也因體質變酸而發生蛋白質的結構改變，使β―細胞凋亡、衰退，分泌胰島素的功能降低或喪失。

是酸性體質引起了這些病癥。而人體既然生活著就必然產酸，而且隨年齡增加而積累，故年老易得2型糖尿病，這與日本的研究結果是吻合的。日本證明：pH每偏酸0.1個單位，人的胰島素活力喪失30%！可見酸性體質與胰島素抵抗、糖尿病的關系。

二、胰島素失去正常功能的后果

胰島素抵抗就是指胰島素作用削弱，不再發揮其應有的生理功能。其主要功能及其喪失功能的后果如下：

第8篇：生命時鐘的知識范文

【關鍵詞】生態環境；非政府組織；監督機制

一、生態文明城市建設與非政府組織

傳統的工業型城市在帶給我們種種便利的同時，也嚴重破壞了我們的生存環境，使我們飽嘗環境惡化之苦。在今天，為了人類的持續繁榮，我們需要一種人與自然相和諧、人與人相和諧的新的城市形態，這就是生態文明城市，建設生態文明城市是我們可持續發展的必由之路。生態文明城市建設的內涵十分廣泛，包括經濟、環境、社會、文化、制度多個方面，具有全面性與復雜性，因此，僅僅依靠政府的力量主導是不夠的，在這種情況下，由具有民間性、專業性等特征的非政府組織參與其中并發揮作用就顯得十分必要。

二、貴陽公眾環境教育中心概況

貴陽公眾環境教育中心是由我國著名探險家黃成德所創建的貴陽市首家經民政部門登記注冊成立的環保類非政府組織。該組織的組織目標和宗旨是傳播并實踐生態文明理念，通過開展環境保護項目和公眾環保教育推進城市與鄉鎮的生態文明建設。

貴陽公眾環境教育中心的組織結構以理事會為核心，下設環保教育部、生態項目部、公眾環保活動部、氣候變化應對部四個部門。該組織同時也進行生態環境調研，城市生態修復等活動。在技術上，貴陽公眾環境教育中心得到包括地理專家李栓科和生態學教授劉濟明等多名專家的支持。在組織外部，貴陽公眾環境教育中心與美國自然資源保護委員會、北京地球村等組織長期保持著合作關系。

三、貴陽公眾環境教育中心在生態文明城市建設中的作用研究

（一）參與生態制度的建立與完善。經過實踐，全國首部生態文明建設的地方性法規《貴陽市促進生態文明建設條例》需要修改為《貴陽市建設生態文明城市條例》。在此過程中，貴陽公眾環境教育中心憑借其在生態環境保護方面的專業素質，以及在過去的活動中，執行《貴陽市促進生態文明建設條例》的經驗，對法規的修改有了充足的發言權，因此受市政府的邀請參與到了《貴陽市促進生態文明建設條例》的修改過程中。結果，根據成立以來的實踐經驗，貴陽公眾環境教育中心所提出的包括“政府對基層自治組織和環保非政府組織的項目實行社會服務購買”在內的十四條修改意見被采納。貴陽公眾環境教育中心代表非政府組織參與到了生態制度的建立與完善中去。

（二）以第三部門的身份監督企業與政府，防治環境問題。由于政府監管的漏洞和尋租活動，危害生態環境的企業不能受到及時、全面的監督。在這種情況下，貴陽公眾環境教育中心以“第三者”的身份彌補了現有監督體制的不足。在其與清鎮好一多乳業公司的訴訟案中，其取得了法院的委托，對好一多乳業實施了第三方監督。

另外，某些環境問題的發生，政府監管不力是問題根源，而對于政府的監督又缺乏行之有效的機制。在這種情況下，貴陽公眾環境教育中心以其獨特的組織身份起到了監督政府的作用，其對修文縣生態建設局對垃圾場監管不力的情況提起了訴訟，這不僅增強了對政府的監督，也抑制了環境問題的發生。

（三）對生態環境進行調研，給政府決策提供信息。政府在生態文明城市建設中，面臨信息不足，這時，由非政府組織輔助提供信息，有助于獲得更加全面的信息。貴陽公眾環境教育中心的組織目標就是生態環境保護與生態文明建設，因此在活動中積累了豐富的信息，這種信息資源可以為政府決策所利用。比較典型的，在黔靈山規劃改造過程中，貴陽公眾環境教育中心憑借自身的專業力量，對黔靈山的具體情況進行了調研，并將報告提交給市政府，為市政府的決策貢獻了寶貴的信息資源。

（四）促進公民參與，增強生態文明城市建設的推動力量，開展實際活動保護生態環境。貴陽公眾環境教育中心以開展實際活動的方式保護生態環境。它憑借自身的專業技術，定期組織活動，組織環保志愿者，對遭到污染的河流、濕地等生態環境進行治理，以實際活動保護生態環境。

另外，生態文明城市建設需要各方力量的參與，需要形成政府+非政府組織+公民參與的治理模式。貴陽公眾環境教育中心不僅依靠組織自身的力量，還通過開展活動廣泛促進公民的參與，使公民也成為生態文明城市建設的推動力量之一，其開展的貴陽市綠色江河全民保護行動項目，就是一個典型的依靠公民力量的環保活動，在這個項目中，它動員各家庭、個人、組織等登記認領一條河流，并在認領期內負責河流的監督保護，這種活動不僅有效應對了生態問題，同時也增強了公民對于生態問題的責任意識，增強了公民對自身的參與能力的信心，使公民更多的參與到了生態文明城市建設中，增強了生態文明城市建設的推動力量。

（五）促進本土以生態文明建設為目標的非政府組織成立與發展。生態文明城市建設不僅包括城市的建設，還包括鄉村的統籌發展，在鄉村中，成立以生態文明建設為目標的非政府組織有良好的效果，可以促進鄉村生態環境保護與生態文明理念宣傳的長效化。貴陽公眾環境教育中心在自身活動的同時，也促進本土以生態文明建設為目標的非政府組織成立與發展，其通過傳播生態文明理念，使居民認識到生態環境保護與自身利益的密切關聯，促使本土非政府組織成立。在成立之后，貴陽公眾環境教育中心提供給其培訓、技術等各方面的支持，促進其發展與活動。在貴州從江縣小黃村的侗族地區，貴陽公眾環境教育中心成功促使第一個侗族地區本土非政府組織的成立，在其與本土非政府組織合作的過程中，有效促進了當地的生態文明建設。

參考文獻

[1] 趙黎青.非政府組織與可持續發展[M].經濟科學出版社，1998（02）.

[2] 郭先登.論建設生態文明城市問題[J].山東經濟，2008（05）.

第9篇：生命時鐘的知識范文

附案(1) 愚長子蔭潮七歲時,患感冒風寒,四五日間身大熱,舌苔黃而帶黑。孺子嫌藥苦,強與之,嘔吐不止。遂單用生石膏兩許,煎取清湯,分三次溫服下,病稍愈。又煎生石膏2兩,亦徐徐溫飲下,病又見愈。又煎生石膏3兩,徐徐飲下如前,病遂痊愈。夫七歲孺子,約一晝夜間共用生石膏6兩,病愈后飲食有加,毫無寒中之弊,則石膏果大寒乎?此系愚初用石膏也。

附案(2) 沈陽縣尹(縣長)朱靄亭夫人,年過五十,于戊午季秋得溫病甚劇。先請東醫治療,所服不知何藥,外用冰囊以解其熱。數日后熱益盛,昏昏似睡,大聲呼之也無知覺,其脈洪實搏指(撞指頭)。愚使其將冰囊撤去,用生石膏細末4兩,粳米8錢,煎取清汁4茶杯,約歷10點鐘,病人將藥服盡,豁然頓醒。靄亭喜甚,命其公子良佐從愚學醫。

附案(3) 石膏之性又善清瘟疹之熱。奉天友人朱貢九之哲嗣(公子)文治年五歲,于庚申立夏后,周身壯熱,出疹甚稠密,脈象洪數,舌苔白厚。知其出疹患溫熱也,欲用涼藥清解之,因其素有心下作痛之病,出疹后貪食鮮果,前一日猶覺疼,又不敢投以重劑,遂勉強用生石膏、玄參各6錢,薄荷葉、蟬蛻各1錢,連翹2錢,晚間服藥,至翌日午后視之,氣息甚粗,鼻翹煽動,咽喉作痛,且自鼻中出血少許,大有煩躁不安之象。愚不得已,重用生石膏3兩,玄參、麥冬(帶心)各6錢,仍少佐以薄荷、連翹諸藥,使煎湯三茶盅,分三次溫服下。至翌日視之,則諸癥皆輕減矣。然余熱猶熾,其大便雖行一次,仍系燥糞,其心中猶發熱,脈仍有力。遂于清解藥中仍加生石膏1兩,連服2劑,壯熱始退,繼用涼潤清毒之藥調之痊愈。