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第1篇：科學(xué)育人的教育思想范文

[關(guān)鍵詞]；思想政治教育；人的本質(zhì)理論

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0041-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網(wǎng)址]http//

學(xué)說(shuō)將追求人的解放與自由作為自身最終的目標(biāo)，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質(zhì)上也是人的問(wèn)題。這使得我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦行枰獜摹叭恕背霭l(fā)，構(gòu)建起在“人”基礎(chǔ)之上的一切基本工作。

一、關(guān)于人的本質(zhì)理論概述

“人的本質(zhì)”是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈德提綱》中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，馬克思提出“人的本質(zhì)并某非單個(gè)個(gè)體所固有的抽象事物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”。對(duì)于馬克思的闡釋可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解：

（一）人的本質(zhì)是個(gè)體性與社會(huì)性之間的辯證統(tǒng)一

在實(shí)際生活當(dāng)中，人并僅僅是屬于個(gè)體的，同時(shí)也屬于社會(huì)的。為了充分地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，需要反對(duì)兩個(gè)極端：一是純粹的脫離社會(huì)的個(gè)人傾向，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的理論，我們需要認(rèn)識(shí)到的是當(dāng)個(gè)人離開(kāi)社會(huì)，缺乏社會(huì)歷史內(nèi)涵時(shí)，必將會(huì)被完全排除在實(shí)踐活動(dòng)之外。因此，人必須放人到社會(huì)當(dāng)中去，切實(shí)地在社會(huì)實(shí)踐中充分把握住個(gè)人。二是脫離個(gè)人的純粹社會(huì)傾向，關(guān)于“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”這一觀念事實(shí)上表現(xiàn)出了人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系思想，揭示了社會(huì)不能對(duì)個(gè)體加以排斥，社會(huì)并不能脫離個(gè)人而存在。

（二）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的辯證統(tǒng)一

我們每個(gè)人都是身處于各種社會(huì)關(guān)系之中的，也正因?yàn)槿绱松鐣?huì)關(guān)系之中的每個(gè)人身上都能夠?qū)ι鐣?huì)關(guān)系某種特性予以反映。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來(lái)自它本身的，即說(shuō)明了超現(xiàn)實(shí)性的一面也是在人的本質(zhì)之中存在的，在不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的超越性特征往往會(huì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈。

（三）人的本質(zhì)是恒定性與變動(dòng)性之間的辨證統(tǒng)一

在社會(huì)實(shí)踐中，馬克思指出“人的本質(zhì)是變動(dòng)的，并非一成不變的，同時(shí)也并非捉摸不定的。”也就是說(shuō)，社會(huì)關(guān)系一方面具有變動(dòng)性也具有恒定性，其變動(dòng)性表現(xiàn)在，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)能夠獲得發(fā)展、社會(huì)生活能夠獲得延續(xù)的基本保證；另一方面表現(xiàn)出的恒定性則是社會(huì)能夠保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的這兩種性質(zhì)（恒定性和變動(dòng)性）也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價(jià)值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現(xiàn)。

二、關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)學(xué)校思想政治教育的啟示

（一）思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的整體性

“人的本質(zhì)”實(shí)際上就是人的社會(huì)性的闡釋，而這也是人類社會(huì)中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，個(gè)人與其他人之間建立起各種關(guān)系，這種種關(guān)系的建立在很大程度上擴(kuò)展了個(gè)體的活動(dòng)空間，同時(shí)也讓情感、心理各個(gè)方面得到交流。人在與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流的過(guò)程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來(lái)看，既有學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，也有家庭教育的產(chǎn)生的影響，更有在社會(huì)生活中的各種影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷開(kāi)放，讓家庭、學(xué)校及社會(huì)之間的聯(lián)系變得更加的直接與有機(jī)，由此也要求學(xué)校思想政治教育需要加強(qiáng)其整體性，一方面需要對(duì)大環(huán)境進(jìn)行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對(duì)象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營(yíng)造良好的小環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過(guò)大環(huán)境與小環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與合作，共同促進(jìn)受教育對(duì)象的健康向上的發(fā)展。

（二）在學(xué)校思想政治教育中要切實(shí)的堅(jiān)持“以人為本”這一理論

在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會(huì)發(fā)展思想品質(zhì)，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個(gè)體間存在一定的差異，不僅僅是個(gè)體在遺傳中所表現(xiàn)出的差異，同時(shí)這種差異也會(huì)隨著社會(huì)化的進(jìn)程而發(fā)生變化，并且千差萬(wàn)別，在這種情況下，思想政治教育工作應(yīng)根據(jù)個(gè)體不同個(gè)性來(lái)實(shí)時(shí)個(gè)別教育，具體來(lái)講，就是根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)與差異開(kāi)展思想政治教育，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，實(shí)施針對(duì)性個(gè)體化教育，在教育方式方法上也應(yīng)靈活多變，突出思想政治教育的針對(duì)性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質(zhì)”來(lái)決定了的，這表明，教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標(biāo)，同時(shí)還應(yīng)給予思想政治教育對(duì)象充分的尊重，開(kāi)發(fā)其主體性。教育者應(yīng)深知，學(xué)校思想政治教育并非只是教育者應(yīng)社會(huì)要求組織進(jìn)行的教育工作，同時(shí)也是被教育者的一種內(nèi)在的需求，受教育者通過(guò)自己的思考，在主動(dòng)選擇與受教育過(guò)程中不斷地受到影響，不斷地進(jìn)行自我的教育。

（三）思想政治教育需要進(jìn)行不斷發(fā)展與創(chuàng)新

人無(wú)法離開(kāi)社會(huì)而存在，而社會(huì)關(guān)系也是一定條件下的社會(huì)關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容往往是不盡相同的。社會(huì)每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之變化，人的本質(zhì)的內(nèi)容也將變的與以往不同。所以，進(jìn)行思想政治教育，就要不斷研究當(dāng)下人所在的社會(huì)環(huán)境，立足于新的思想實(shí)際，以新的思路和方法解決新的問(wèn)題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關(guān)鍵，同時(shí)也是思想政治教育的一種實(shí)施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時(shí)也是人類寶貴的、共同的財(cái)富。在我們對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)的同時(shí)，也需要實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)文化與優(yōu)秀思想的引進(jìn)，并將其與我國(guó)的本土優(yōu)秀文化與思想進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化與道德的進(jìn)步、創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)的繁榮發(fā)展起到促進(jìn)作用。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在學(xué)校思想政治教育工作中的實(shí)踐

馬克思在社會(huì)學(xué)層面上說(shuō)明了社會(huì)關(guān)系中的“人的本質(zhì)”，同時(shí)也從哲學(xué)層面上對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了闡述。“人的本質(zhì)”在馬克思看來(lái)是一種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與確證需要人類的實(shí)踐，這種實(shí)踐具有兩個(gè)方面的特性與意義，第一，能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的本質(zhì)力量；第二，通過(guò)這種實(shí)踐，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身自由自覺(jué)本質(zhì)的發(fā)展，并讓這種實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一種新的階段。由此，從這個(gè)角度上來(lái)看，“人的本質(zhì)”是實(shí)踐，在實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚(yáng)，而對(duì)那些不利的因素予以摒棄，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自在世界的超越，并在這種超越過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)。實(shí)踐作為“人的本質(zhì)”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。

首先，在思想政治教育中，其主體應(yīng)該是學(xué)生而并不是老師，學(xué)生作為接受教育的人應(yīng)得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學(xué)生的主體往往被無(wú)情地忽視，這導(dǎo)致在思想政治教育中，學(xué)生表現(xiàn)出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對(duì)所學(xué)內(nèi)容加以理解等等問(wèn)題。這些問(wèn)題使得學(xué)生成為了沒(méi)有獨(dú)立思想、也缺乏自主意識(shí)、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類和機(jī)器人沒(méi)有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對(duì)思想政治失去了興趣，學(xué)生的積極性減退，教學(xué)目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

其次，應(yīng)深刻理解到，進(jìn)行思想政治教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自我塑造，而并非是通過(guò)外力來(lái)將受教育者朝著教育者想要的方向進(jìn)行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學(xué)生）其精神世界是通過(guò)自己的思想來(lái)進(jìn)行建立的，并非外力促成。實(shí)際上思想政治教育這一過(guò)程，既是老師積極組織實(shí)施教育的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心的需要，在自身的積極實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過(guò)程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內(nèi)在因素，由此可見(jiàn)，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中，需要實(shí)現(xiàn)“將教育者作為主體”的轉(zhuǎn)變，明確學(xué)生的主體地位，達(dá)到思想政治教育的育人目的。

最后，思想政治教育并不是將普通的個(gè)體作為培養(yǎng)目標(biāo)，而是將具有實(shí)踐能力歷史主體作為目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之下，越來(lái)越多的單一技能的人將被造就；享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等思想會(huì)不斷地出現(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中，思想政治教育要使受教育者要堅(jiān)定信念，不為消極思想所動(dòng)搖。思想政治教育的實(shí)踐對(duì)象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養(yǎng)出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進(jìn)取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態(tài)度不斷超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存自我，使社會(huì)不斷更好更快的發(fā)展。這是思想政治教育的目的，也是推動(dòng)我們社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。

第2篇：科學(xué)育人的教育思想范文

一、人生價(jià)值觀教育必須建立在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上

對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從理論上接受社會(huì)主義理想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀是不成問(wèn)題的。但我們?cè)诰唧w做法上應(yīng)根據(jù)不同對(duì)象、不同階段的實(shí)際，講究人生價(jià)值觀教育的層次性、漸進(jìn)性，明確區(qū)別應(yīng)當(dāng)提倡的、必須做到的、允許存在的和堅(jiān)決反對(duì)的各種思想道德、行為方式。教學(xué)中應(yīng)注重實(shí)際、講究實(shí)效。在教學(xué)“熱心公益，服務(wù)社會(huì)”內(nèi)容時(shí)，下大力氣剖析了孔繁森、徐洪剛等人的事跡，他們用生命的火花照亮了通往美好未來(lái)的前程，他們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，不為金錢利誘，教師應(yīng)在介紹他們閃光事跡的基礎(chǔ)上，再剖析他們的思想，然后分析學(xué)生中存在的錯(cuò)誤的人生觀，逐步培養(yǎng)他們今后在人生道路上正視現(xiàn)實(shí)，扎實(shí)工作，成為生活的強(qiáng)者。這樣的人生價(jià)值觀教育起點(diǎn)高，效果也好。

二、人生價(jià)值觀教育必須激發(fā)學(xué)生的道德情感

要想在人生價(jià)值觀形成中實(shí)現(xiàn)學(xué)生從知識(shí)到信仰的轉(zhuǎn)化，就要在學(xué)生心理上做到通情達(dá)理、情理融合。教師一定要善于用情感這座橋梁，把社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的行為。為此，在課堂教學(xué)中，我采取短劇表演、看教學(xué)錄相片等多樣的教學(xué)方法、創(chuàng)設(shè)情景，激起學(xué)生相應(yīng)的情感，使他們愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)，從而達(dá)到對(duì)理論的認(rèn)同。在教學(xué)“人口過(guò)多給社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)了沉重的壓力”問(wèn)題時(shí)，我播放了小品“超生游擊隊(duì)”的錄相片段，學(xué)生非常興奮，娛樂(lè)之中了解了眾多的人口給家庭、社會(huì)帶來(lái)的影響，認(rèn)識(shí)到人口過(guò)多的危害，這對(duì)他們?cè)诮窈蟮娜松缆飞享憫?yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，自覺(jué)履行計(jì)劃生育義務(wù)具有指導(dǎo)意義。這樣的教學(xué)方式生動(dòng)活潑，學(xué)生易于領(lǐng)會(huì)知識(shí)，收到事半功倍的效果。

三、人生價(jià)值觀教育必須與指導(dǎo)學(xué)生的行為結(jié)合起來(lái)

第3篇：科學(xué)育人的教育思想范文

一、初中思想品德教育面臨的新挑戰(zhàn)

1.學(xué)生價(jià)值觀和道德觀的分化

新課程注重人的全面發(fā)展，重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。在新課程實(shí)施的這些年中，學(xué)生的個(gè)性表達(dá)有了很好的展示平臺(tái)。多樣化的價(jià)值取向與審美觀念代替了單一價(jià)值觀、審美觀。學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生和身邊的事物有了不同的見(jiàn)解、不同的思想和觀點(diǎn)，敢于大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，表達(dá)自己的態(tài)度，這都是個(gè)性得到尊重和發(fā)展的體現(xiàn)。但是，同時(shí)也產(chǎn)生了新問(wèn)題，社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀和人生態(tài)度對(duì)個(gè)體的影響有弱化的傾向，特別是傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀的影響力顯得越來(lái)越單薄與無(wú)力，更不容易變?yōu)閷W(xué)生規(guī)范的自覺(jué)行為。我們對(duì)青少年教育的力度在不斷加強(qiáng)，為什么收效卻反而低了呢？我們不能簡(jiǎn)單地將這些現(xiàn)象和困難歸結(jié)于社會(huì)大環(huán)境，更不能等待社會(huì)環(huán)境的自然改變，許多新問(wèn)題并不是通過(guò)傳統(tǒng)的教師教育和影響所能解決的，更不是強(qiáng)制的規(guī)范要求所能改變的，我們需要從新的角度去思考，從更深層去尋找求解之路。

2.思想品德課教學(xué)中的人文教育的忽視

當(dāng)前初中思想品德課教學(xué)仍然普遍存在重應(yīng)試、輕教育的做法。思想品德課很大程度上成了中考拿分的學(xué)科，應(yīng)試功能被強(qiáng)化了，而通過(guò)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德塑造、對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文啟迪、培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的過(guò)程卻弱化了。應(yīng)當(dāng)明確，思想品德課程最根本的目標(biāo)是要塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì)，課程改革的目的不是為了讓學(xué)生拿到更高的分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生具有更好的素質(zhì)。我們不能將教學(xué)目標(biāo)與課程目標(biāo)割裂開(kāi)來(lái)，一定要深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)科課程的實(shí)施是為了真正促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。淡化人文精神的培養(yǎng)，弱化人文素質(zhì)的教育，是思想品德課教學(xué)中容易被忽視的因素。我們將大量時(shí)間用在思考知識(shí)點(diǎn)如何達(dá)標(biāo)上，卻很少思考人文教育對(duì)學(xué)生的思想品德塑造究竟有多大的影響，存在怎樣的制約。對(duì)于一個(gè)如此重要的教育內(nèi)容，我們甚至很少看到一個(gè)以此為主題的教學(xué)研究活動(dòng)。這種教學(xué)中的人文忽視現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和關(guān)注，要積極思考教學(xué)過(guò)程中人文素質(zhì)教育與應(yīng)試要求的契合點(diǎn)。

3.初中學(xué)生人文缺失的突出表現(xiàn)

第一，是學(xué)生的規(guī)則意識(shí)淡薄。不論什么場(chǎng)合心目中都沒(méi)有規(guī)則的意識(shí)，隨意破壞規(guī)則、影響他人的情況在許多學(xué)生中間是普遍存在的。即使是學(xué)校、家庭、課堂多方面的教育引導(dǎo)都沒(méi)能改變這種不守規(guī)則的習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往和人生發(fā)展帶來(lái)了許多不良的后果。

第二，是學(xué)生對(duì)待優(yōu)秀文化的態(tài)度。學(xué)生中間普遍存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可度低的現(xiàn)象。初中各學(xué)科都有很多介紹中外優(yōu)秀文化的內(nèi)容，但是難以扎根在學(xué)生的內(nèi)心深處，更難以對(duì)學(xué)生帶來(lái)良好的影響。相反學(xué)生對(duì)一些時(shí)尚的流行文化卻十分容易接納，將許多膚淺的時(shí)尚當(dāng)作自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)音樂(lè)、服飾、發(fā)型、圖書(shū)、娛樂(lè)、消費(fèi)方式等，學(xué)生的審美和鑒別水平都在很低的水平上，優(yōu)秀的文化和文明成果難以影響他們，更難以對(duì)他們的人生成長(zhǎng)有良好的推動(dòng)作用。

第三，是學(xué)生對(duì)待精神與物質(zhì)的態(tài)度。由于物質(zhì)生活的豐富，學(xué)生對(duì)物質(zhì)生活的依賴和追求已經(jīng)對(duì)他們的人生觀帶來(lái)了影響。有不少學(xué)生幾乎沒(méi)有自己的人生目標(biāo)，也不知到學(xué)校學(xué)習(xí)的目的，每天只在意和追求物質(zhì)的享受，難以樹(shù)立起勞動(dòng)換來(lái)收獲的觀念，他們生活的態(tài)度是不停地索取，并不知道這些獲取是要付出的，更不知道現(xiàn)在的付出是為了將來(lái)的收獲。

第四，對(duì)生命的價(jià)值和態(tài)度。學(xué)生在對(duì)生命的態(tài)度上表現(xiàn)出許多矛盾的地方，在愛(ài)心捐款或其他愛(ài)心活動(dòng)中，他們會(huì)表現(xiàn)出熱情和無(wú)私，但是在另一些場(chǎng)合卻表現(xiàn)出相反的一面，例如學(xué)生可以拿出自己的壓歲錢用在愛(ài)心捐款、幫助他人上，但是課堂上卻隨意影響他人，損害別人利益，破壞公共秩序。這些矛盾的行為表現(xiàn)出他們的內(nèi)心并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到愛(ài)心的真實(shí)意義是珍視生命、幫助他人。這實(shí)際上是一種人格不健全的表現(xiàn)。

上述的這些現(xiàn)象表面上看都是一些習(xí)慣層面的東西，其實(shí)暴露的是人內(nèi)心深處人文精神和素質(zhì)缺失的問(wèn)題，解決這些問(wèn)題如果只是反復(fù)說(shuō)教、從要求上去從嚴(yán)規(guī)范，往往難以收到好的效果，即使是學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中能答會(huì)考，也不一定就真正具有了良好的人文素養(yǎng)。這些問(wèn)題的解決更多的是要在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)學(xué)生更有效地進(jìn)行人文啟迪和人文教育。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文啟迪，是新課程的重要任務(wù)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文啟迪就是通過(guò)知識(shí)和文化的傳授，通過(guò)各種體驗(yàn)與經(jīng)歷，形成人所具有的人文素養(yǎng)、豐富的情感，形成觀念和態(tài)度的過(guò)程。《 義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2013年版）》在課程特點(diǎn)第二條中明確指出了新課程的人文性：“注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)需要與生活體驗(yàn)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展。”可見(jiàn)，新課程在確保思想品德對(duì)學(xué)生的價(jià)值熏染與引導(dǎo)的同時(shí)，突出更廣泛視野之中的人文啟迪和人文滲透。初中教育階段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文啟迪，課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面提出要求：①對(duì)生命的珍愛(ài)，感悟生命的寶貴，樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀，體現(xiàn)人性之善。②對(duì)優(yōu)秀文化的態(tài)度，高度珍視人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象，培養(yǎng)正確的審美觀。③注重人的精神生活，正確看待物質(zhì)與精神的關(guān)系。④真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信，倡導(dǎo)求真的規(guī)則意識(shí)。⑤人格教育，對(duì)一種全面發(fā)展的健全人格的肯定和塑造。⑥正確的價(jià)值取向，將從社會(huì)中的獲取與為社會(huì)的付出統(tǒng)一起來(lái)。

我們強(qiáng)調(diào)人文啟迪，就是要在內(nèi)心中真正喚起一個(gè)人對(duì)這些精神的認(rèn)可和追求。一個(gè)文明社會(huì)所要求的道德品質(zhì)只有真正在人的內(nèi)心深處扎根，思想品德教育才能達(dá)到真正的目的。近些年對(duì)學(xué)生進(jìn)思想品德教育中遇到的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是學(xué)生內(nèi)心中沒(méi)有形成良好素質(zhì)的土壤，讓我們教育一次次失效、播種一次次落空。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中由于弱化人文素養(yǎng)的培養(yǎng)會(huì)帶來(lái)許多新問(wèn)題，折扣教育的效果。因此，我們需要從一個(gè)人發(fā)展的根基上去尋找解決問(wèn)題的新辦法，重視和強(qiáng)化人文啟迪。

三、初中思想品德課教學(xué)中進(jìn)行人文啟迪的探索

筆者在近年的思想品德課教學(xué)中作了積極的探索和思考，認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面去實(shí)踐。

1.樹(shù)立新理念，重視人文啟迪

強(qiáng)化人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，一方面是課程教學(xué)的重要任務(wù)，另一方面也是解決當(dāng)前思想品德教育面臨的困境的新思維。我們?cè)诓粩鄤?chuàng)新思想品德教育形式和內(nèi)容的同時(shí)，要想到：“形成學(xué)生最基本價(jià)值觀和世界觀需要的是什么？學(xué)生基本的價(jià)值體系生長(zhǎng)的土壤是什么？”我們不能離開(kāi)土壤去講求培育技巧，重要的是讓土壤具備生長(zhǎng)所需要的養(yǎng)分。在新課程的教學(xué)中只有本著這樣的理念，才會(huì)真正將培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)放在重要的位置上，才會(huì)在教學(xué)中千方百計(jì)地去開(kāi)發(fā)它。例如，我們經(jīng)常看到初中生受各種流行潮流的影響，將自己的發(fā)型打扮得千奇百怪。盡管在他人看來(lái)這些發(fā)型根本就不適合他們，但是他們卻自得其樂(lè)，以為是個(gè)性的表現(xiàn)，以為是出眾的理由。他們?cè)趯W(xué)校對(duì)學(xué)生的儀容儀表的規(guī)定面前表現(xiàn)出頑強(qiáng)和堅(jiān)持，三番五次的教育也難以改變他們的想法，即使糾正了也是心有不甘。學(xué)校和教師經(jīng)常將這些學(xué)生劃到不遵守規(guī)則、不遵守紀(jì)律的行列，視為習(xí)慣或品行不良的學(xué)生。對(duì)于這樣的現(xiàn)象，我們完全可以從另一個(gè)角度思考，學(xué)生的發(fā)型最基本的是受他們審美觀的支配。他們的審美水平?jīng)Q定了他們對(duì)美丑的標(biāo)準(zhǔn)與情趣，決定了他們對(duì)發(fā)型的選擇。要解決發(fā)型的問(wèn)題，最根本的是要解決學(xué)生的審美觀念，而學(xué)生的審美觀念又是與文化素養(yǎng)、價(jià)值觀有關(guān)的，解決審美觀要從價(jià)值觀上入手，而價(jià)值觀又與人生觀聯(lián)系，所以解決學(xué)生發(fā)型的問(wèn)題如果只從學(xué)生不能自覺(jué)遵守學(xué)校儀容儀表的層面上是不容易找到解決問(wèn)題的辦法的，只有從引導(dǎo)學(xué)生的正確審美觀入手，這個(gè)問(wèn)題才有可能真正地得到解決。這就要從學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，長(zhǎng)期地、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文啟迪，通過(guò)包含思想品德課程在內(nèi)的各個(gè)具有人文素養(yǎng)培養(yǎng)功能的課程去培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人文素質(zhì)。這就是我們?cè)谛抡n程滲透人文教育需要的新理念。

2.尋找課程中促進(jìn)人文成長(zhǎng)的切入點(diǎn)和載體

初中新課程中許多內(nèi)容都是人文啟迪的好載體、好素材，關(guān)鍵是如何尋找到合適的切入點(diǎn)，筆者認(rèn)為這要解決三個(gè)問(wèn)題：找到核心線索，開(kāi)發(fā)教育的資源，創(chuàng)新啟迪的方法。

人文啟迪的核心線索最重要的有三個(gè)方面：一是以珍視生命為核心，追求人性之善；二是以真誠(chéng)、守信、求真的規(guī)則意識(shí)為核心，追求為人為事之真；三是以接納人類優(yōu)秀文化成果為核心，追求文明之美。開(kāi)發(fā)教育的資源，就是以課程教學(xué)內(nèi)容為主要載體，以學(xué)生生活空間和社會(huì)環(huán)境為舞臺(tái)，在現(xiàn)實(shí)中去發(fā)揮和加強(qiáng)人文啟迪和教育的功能。所謂啟迪就是通過(guò)學(xué)生自身的感悟、體驗(yàn)，獲得認(rèn)同形成觀念，內(nèi)化為自己的行為的過(guò)程。如果只是將人文教育的相關(guān)內(nèi)容以知識(shí)點(diǎn)教學(xué)的形式加以教授，那么仍然不可能取得好的效果，不可能達(dá)到啟迪的目的，因?yàn)槿宋木癫皇强紩?huì)的。創(chuàng)新啟迪方法，最重要的是要通過(guò)我們?cè)诰唧w教學(xué)實(shí)踐中去創(chuàng)新，用更恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容、方法和形式將人文精神的核心根植于學(xué)生的內(nèi)心世界，變成每個(gè)人的自覺(jué)行為和行動(dòng)，變?yōu)橛袃?nèi)在約束力的道德力量，熔鑄到一個(gè)人的基礎(chǔ)人格中去。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我采用了以下做法。

（1）用人文精神的核心線索將課程中的人文教育的內(nèi)容和素材串聯(lián)起來(lái)。初中思想品德課程中可進(jìn)行人文啟迪和教育的內(nèi)容很多，如何將它們串成求善的為人精神、求真的為事態(tài)度、求優(yōu)的為美意識(shí)三條線索，是教學(xué)中要積極思考的。其實(shí)思想品德課教材每?jī)?cè)都貫穿著這三條線索。例如粵教版八（上）教材總共四個(gè)單元，分別為塑造自我、善待他人、相處有方、胸懷天下。其中自尊自信、明辨是非、自我負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)與合作、關(guān)愛(ài)社會(huì)、情系祖國(guó)、放眼世界都屬于求真的為事態(tài)度，平等待人、與人為善、理解與寬容都屬于求善的為人精神，欣賞與贊美、情系祖國(guó)、放眼世界都屬于求優(yōu)的為美意識(shí)。我們將這些內(nèi)容串成線索，可以在比知識(shí)點(diǎn)教學(xué)更高的層次上對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文啟迪和教育。

（2）用具有說(shuō)服力和震撼力的事件與事例去打動(dòng)學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)人文啟迪。啟迪不是簡(jiǎn)單的講述，更多的是要觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心和感情世界。一個(gè)很好的方式就是通過(guò)重要和重大的事件，特別是學(xué)生能親身感受到的事件，從對(duì)這些事件的認(rèn)識(shí)理解過(guò)程中去改變學(xué)生的內(nèi)心世界。每年都有發(fā)生在我們周邊的熱點(diǎn)焦點(diǎn)事件，要用好這些素材，開(kāi)發(fā)其功能更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文啟迪。例如近年發(fā)生的三聚氰胺事件、汶川大地震、全球金融風(fēng)暴，這些事件從不同方面和角度折射出人們內(nèi)心世界的人文萬(wàn)象。教學(xué)中在講解和分析這些事件時(shí)應(yīng)當(dāng)刻意地去凸顯事件背后的人文原因。學(xué)生對(duì)事件的認(rèn)識(shí)可能更多的是停留在表面層次上，例如道德、規(guī)則、信用、物欲等，但是教師要分析為什么這些造假制假者的道德、規(guī)則、信用、對(duì)他人生命的漠然會(huì)與社會(huì)和公共標(biāo)準(zhǔn)如此相背。每個(gè)人都處在相似或相同的生存環(huán)境中，為什么每個(gè)人面對(duì)這些做出的選擇卻如此不同。這些都要引導(dǎo)學(xué)生去思考。

第4篇：科學(xué)育人的教育思想范文

關(guān)鍵詞:初中思想政治課 人格 教育

思想品德課教師應(yīng)多角度、多渠道地培養(yǎng)學(xué)生良好的心理、健全的人格、獨(dú)立的個(gè)性,加強(qiáng)學(xué)生的人格教育。

一、良好的人際關(guān)系是健全學(xué)生人格、個(gè)性的基石

對(duì)于初中生而言,最直接的人與人之間的關(guān)系首推師生關(guān)系和家庭關(guān)系。所以首先幫助學(xué)生正確處理好這兩種關(guān)系是健全他們?nèi)烁竦那腥朦c(diǎn)和基石。例如:筆者在講授《同學(xué)、朋友》這一課時(shí),為了使學(xué)生懂得怎樣成功地開(kāi)展同學(xué)交往,做了以下嘗試:

1.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人際交往中受歡迎的品質(zhì)和不受歡迎的品質(zhì),注意克服自身的某些缺點(diǎn),如待人接物上的態(tài)度冷漠,過(guò)分怯懦、內(nèi)向甚至自卑,或過(guò)于高傲,自以為是,或心胸狹窄,懷有嫉妒心理等等;為此,我發(fā)給每一位學(xué)生一份問(wèn)卷調(diào)查:《我心目中的好同學(xué)、好朋友》,以選擇題的形式列舉了學(xué)生在日常交往中的種種品質(zhì),然后進(jìn)行歸總結(jié)。正確引導(dǎo)學(xué)生向那些優(yōu)秀的品質(zhì)看齊。

2.要掌握基本的交往禮儀,在交往中要做到熱情開(kāi)朗,待人真誠(chéng),與人為善,學(xué)會(huì)寬容,學(xué)會(huì)關(guān)心,學(xué)會(huì)與人合作,不劃圈交友,有較強(qiáng)的自控能力。

3.要?jiǎng)澢濉敖x氣”與真正友誼的界限,建立真正的同學(xué)友誼等。

二、培養(yǎng)良好的情緒,發(fā)展健全的情感

初中生的情緒與情感大體上有三大特點(diǎn):

1.情緒活動(dòng)強(qiáng)烈,但不穩(wěn)定。

2.情緒反應(yīng)敏感,體驗(yàn)迅速。

3.情感活動(dòng)豐富多彩,但不深刻。

針對(duì)青少年的情緒特點(diǎn),在講解《做情緒的主人》一課時(shí),筆者首先通過(guò)“看圖配音”和“情緒與顏色”活動(dòng),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到情緒的多樣性,情緒對(duì)生活的影響;其次讓學(xué)生體驗(yàn)到情緒猶如一把雙刃劍,它有積極與消極作用,繼而引導(dǎo)學(xué)生保持積極、樂(lè)觀、向上的情緒狀態(tài);再次通過(guò)情境再現(xiàn)活動(dòng),指導(dǎo)學(xué)生找到解決情緒問(wèn)題的辦法,學(xué)會(huì)做情緒的主人,調(diào)節(jié)情緒,為此,我還專門模仿小品《五官爭(zhēng)功》制作小品《喜怒哀樂(lè)》,讓五位學(xué)生分別飾演一種情緒和主持人,看看這些情緒對(duì)日常生活工作和學(xué)習(xí)的影響;最后由學(xué)生針對(duì)自己和同學(xué)們提出的實(shí)際問(wèn)題,用所學(xué)知識(shí)給予解答,交流匯報(bào)。

三、認(rèn)識(shí)自我,悅納自我能力的培養(yǎng)

政治教師要善于把握學(xué)生此時(shí)的心理特點(diǎn),引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)自我和悅納自我。如本人在講授《日新又新我常新》這一框時(shí),我是這樣做的:

1.要求學(xué)生從多個(gè)方面完成對(duì)自我的初步認(rèn)識(shí),幫助學(xué)生明白,人無(wú)完人,有缺點(diǎn)、不足是正常的,任何個(gè)人也都有自己的個(gè)性和特長(zhǎng),指導(dǎo)學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)自己。

2.同學(xué)間開(kāi)展“你說(shuō)我說(shuō)”活動(dòng)和批評(píng)與自我批評(píng),要求學(xué)生互相評(píng)價(jià)對(duì)方,并交流自己的感受,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)冷靜地分析,客觀地對(duì)待他人的評(píng)價(jià)。

3.啟發(fā)學(xué)生用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己,認(rèn)識(shí)到自己在不斷進(jìn)步與成長(zhǎng),并關(guān)注自己的每一步成長(zhǎng),達(dá)到悅納自己。

四、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)他們健全人格的發(fā)展具有十分重要的意義。良好的意志品質(zhì)就要從其正確性、目的性、自覺(jué)性、堅(jiān)韌性、果斷性及較好的自制力等方面加以培養(yǎng)。例如,筆者在講授《鋼鐵是這樣煉成的》這一框時(shí),我是這樣做的:首先我?guī)ьI(lǐng)全體學(xué)生觀看電影《鋼鐵是怎樣煉成的》,在學(xué)生充分了解故事情節(jié)和劇情的條件下,并在課堂講授中我模仿賬務(wù)中的“銀行對(duì)賬單”,設(shè)置《意志品質(zhì)對(duì)賬單》,使學(xué)生對(duì)自己的意志品質(zhì)狀況有所了解;然后對(duì)照電影《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾,讓學(xué)生自己去歸納鍛煉意志品質(zhì)的方法;最后,根據(jù)《意志品質(zhì)對(duì)賬單》,寫(xiě)一份個(gè)人意志品質(zhì)的塑造計(jì)劃,包括塑造目標(biāo)和手段。這樣既幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己,有效地避免盲目自卑與自大,又激勵(lì)他們繼續(xù)保持自己的優(yōu)良品質(zhì)并改正自己的缺點(diǎn)。

五、挫折教育

由于心理發(fā)展還不成熟,青少年學(xué)生在神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育方面興奮過(guò)程比抑制過(guò)程占優(yōu)勢(shì),面對(duì)挫折,容易表現(xiàn)出失控的,沒(méi)有目標(biāo)導(dǎo)向的情緒,這種不良的情緒反應(yīng)和消極行為會(huì)影響其個(gè)性的形成和發(fā)展。所以,必須重視對(duì)學(xué)生的挫折教育。

我在講授《讓挫折豐富我們的人生》這一課時(shí),我從著重以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行耐挫教育:

1.我通過(guò)大量的古今中外的實(shí)例,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到挫折是難免的,所謂“心想事成,一帆風(fēng)順”等等只是人們的美好愿望,要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體的心理素質(zhì)與挫折的關(guān)系。

2.要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到面對(duì)挫折不同的態(tài)度會(huì)有不同的結(jié)果,挫折對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)的人來(lái)說(shuō),是磨煉,是促進(jìn)。

3.教育學(xué)生以積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待挫折。

4.正確對(duì)待別人遭遇的挫折。對(duì)別人的受挫折要給予關(guān)心,幫助其正確解決。

5.使學(xué)生認(rèn)識(shí)到面對(duì)挫折最積極的態(tài)度是要有堅(jiān)強(qiáng)的意志,知難而進(jìn),以積極進(jìn)取的精神,戰(zhàn)勝挫折,獲得成功。這是耐挫教育的最高目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭維廉.《青少年心理咨詢手冊(cè)》.上海人民出版社,1997版.

第5篇：科學(xué)育人的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】思想政治理論；人格；培養(yǎng)

黨的十報(bào)告中提出了全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，就需要培養(yǎng)出大量具有較高思想道德素質(zhì)的青年一代。社會(huì)的發(fā)展對(duì)消防部隊(duì)的要求邁上了一個(gè)更高層次，作為培養(yǎng)優(yōu)秀指揮人才的消防院校要積極回應(yīng)社會(huì)、部隊(duì)對(duì)人才的期待。要培養(yǎng)優(yōu)秀指揮人才的思想道德素質(zhì)，首先必須對(duì)他們進(jìn)行人格的培養(yǎng)。可以說(shuō)人格就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德?tīng)顟B(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。人格的養(yǎng)成教育是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，通過(guò)有針對(duì)性的教育和訓(xùn)練，使知、情、意、行諸要素有機(jī)地形成合力，就能引導(dǎo)學(xué)員形成優(yōu)秀的人格，使學(xué)員素質(zhì)逐步得到優(yōu)化和提高。在傳統(tǒng)的思想政治課上，有些教師往往把力氣僅僅花在正面顯性的教育上，花在外部灌輸上，很少?gòu)娜烁窈托睦斫嵌葋?lái)深化思想政治教育，使思想政治教育變成了機(jī)械的政治說(shuō)教，失去了思想政治教育的日常化和潛移默化的效應(yīng)。在時(shí)代更加需要消防部隊(duì)的今天， 作為消防院校必須轉(zhuǎn)變思想道德教育的方法，把人格培養(yǎng)和思想道德教育緊緊糅合在一起，從而發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有優(yōu)勢(shì)和效益。在思想政治理論課的人格培養(yǎng)中，應(yīng)該做到：

一、以人為本，采取誘導(dǎo)式教育方法，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果

學(xué)員正處于人格形成重要階段，他們所獨(dú)有的青春氣息一方面給他們帶來(lái)了活潑向上的激情，讓他們?yōu)樽约旱睦硐攵恍概Γ涣硪环矫妫灿胁簧賹W(xué)員在這一時(shí)期表現(xiàn)出逆反傾向。這就要求我們的思想政治課老師在人格教育中應(yīng)以學(xué)員為本，多一些寬容和溫暖，少一些簡(jiǎn)單和粗暴。從學(xué)員的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，是精神的喚醒、潛能的顯發(fā)、內(nèi)心的敞亮、主體性的弘揚(yáng)與獨(dú)特性的彰顯。教育是一門藝術(shù)，其目的是春風(fēng)化雨地使每一位學(xué)員獲得自我發(fā)展的能力。教育者應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，逐漸引導(dǎo)被教育者建立良性人格。強(qiáng)制教育是建立在對(duì)人的威脅和制裁的基礎(chǔ)之上的，不符合人的受尊重和以理服人的心理，應(yīng)當(dāng)慎重采用才行。中國(guó)有句老話叫“壓而不服”。

二、內(nèi)外結(jié)合，把外部灌輸和開(kāi)發(fā)人的自覺(jué)性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行人格教育避免武斷或一刀切式的做法

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，外部灌輸就是社會(huì)教化的過(guò)程。人的自覺(jué)性過(guò)程是個(gè)體內(nèi)化的過(guò)程，只有外部灌輸，而不注重社會(huì)個(gè)體的人格要素和思想政治內(nèi)在化，人格培養(yǎng)就是一句空話。我國(guó)傳統(tǒng)教育就十分重視從小培養(yǎng)人的自覺(jué)性，并主張通過(guò)“修養(yǎng)”建立自覺(jué)意識(shí)，這也是值得我們今天借鑒的有效方法。

三、注重認(rèn)同引導(dǎo)，為塑造高校學(xué)生健康人格引領(lǐng)航向

加強(qiáng)對(duì)學(xué)員思想政治認(rèn)同，就是要提高學(xué)員對(duì)現(xiàn)實(shí)政治體制在思想、感情和行為上保持一致的認(rèn)同感和踐行力。在教育過(guò)程中，應(yīng)改變以往重說(shuō)教輕關(guān)懷、重批評(píng)輕激勵(lì)、重理論輕實(shí)踐、重共性輕個(gè)性的做法，引進(jìn)新的教育理念和方法，建立情感型、滲透型、人文型的教育模式，以情感人，以理曉人，調(diào)動(dòng)學(xué)員內(nèi)在的自覺(jué)性和積極性，解決學(xué)生在世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及其它思想、道德、心理、情感、學(xué)習(xí)、生活等方面的困擾，引導(dǎo)學(xué)員積極抵制享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義不良傾向。明確自己所肩負(fù)的歷史使命，培養(yǎng)學(xué)員增強(qiáng)集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感，幫助學(xué)員樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度。人格教育作為有目的、有計(jì)劃地發(fā)展和完善受教育者的人格品質(zhì)的教育活動(dòng)，本身是一項(xiàng)極其復(fù)雜而細(xì)致的工作，它的實(shí)施是一個(gè)較為巨大的系統(tǒng)工程。要實(shí)施好這項(xiàng)系統(tǒng)工程，重要一環(huán)是應(yīng)在明確健康人格教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，注重加強(qiáng)思想政治認(rèn)同引導(dǎo)，為塑造高校學(xué)生健康人格引領(lǐng)航向。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)學(xué)員人格發(fā)展的實(shí)際情況和社會(huì)實(shí)際需要不斷調(diào)整和優(yōu)選教育內(nèi)容，通過(guò)進(jìn)行心理素質(zhì)教育、健康常識(shí)教育、道德情操教育、智慧健全教育、價(jià)值信念教育、社會(huì)責(zé)任教育、學(xué)習(xí)能力教育、意志訓(xùn)練教育、適應(yīng)環(huán)境教育、社交和諧教育、誠(chéng)實(shí)守信教育、審美理想教育、創(chuàng)新意識(shí)教育等教育，糾正學(xué)員的人格缺陷，塑造學(xué)員的健康人格。

四、加強(qiáng)學(xué)生溫和寬容、友好和諧人際習(xí)慣的養(yǎng)成

孔子曰：君子能“溫良恭儉讓。”在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，人們更多地喜歡的應(yīng)該是具有溫和、諒解、恭敬、謙虛、禮讓等性格的人，而不太歡迎象斗牛士一樣的好斗者。和諧的人際習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。人際習(xí)慣一般可分為兩種：一種是和諧習(xí)性。如善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等。另一種是對(duì)抗習(xí)性。如爭(zhēng)奪、競(jìng)賽、苛求、攻擊、分裂、爭(zhēng)斗、孤立、自我封閉等等。在努力創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)把養(yǎng)成學(xué)員的和諧習(xí)性作為人格培養(yǎng)的首要目標(biāo)，盡量消除學(xué)員的對(duì)抗習(xí)性。即使在成人的人格養(yǎng)成中，對(duì)抗也只能作為一種權(quán)宜性人際關(guān)系或工作手段，而不應(yīng)當(dāng)成為一種人格習(xí)性。否則社會(huì)的人際關(guān)系就會(huì)惡化，人與人的對(duì)抗和爭(zhēng)斗就不可避免，建設(shè)和諧社會(huì)就只能是一句空話。要培養(yǎng)學(xué)員的和諧習(xí)性，就要注意克服現(xiàn)代思想觀念中極端的“自我意識(shí)”和“自我價(jià)值”觀，繼承和培養(yǎng)傳統(tǒng)的“無(wú)我”、“忘我”的精神境界， 消除人們的自我中心主義，努力使人們達(dá)到做一個(gè)純粹、高尚、奉獻(xiàn)的人的境界。

五、不斷提高教師人格魅力，為塑造消防院校學(xué)員健康人格樹(shù)立榜樣

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人格教育就是以教授者的人格為標(biāo)準(zhǔn)，以身作則是人格教育的唯一途徑”。葉圣陶說(shuō)：“教育工作者的全部工作是為人師表，教師應(yīng)以自己的人格影響學(xué)生的人格。”西方有句名言：“優(yōu)良的學(xué)校，乃是頭腦所造成的，而非磚灰所造。”教育的真諦是育人，育人的核心是塑造人格，但人格的塑造不是自發(fā)形成的，是人格教育的結(jié)果。良好的教育來(lái)自良好的教師，而良師的根本卻在其人格。只有教師人格健康，才能承擔(dān)和體現(xiàn)人格教育的功能，才能塑造出高校學(xué)生的健康人格。在學(xué)員面前，教師享有很高的威信，學(xué)員常常以教師的行為品質(zhì)作為衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)。教師不僅影響學(xué)員的智慧、感情和意志的發(fā)展，還影響著他們的人格形成。因此教師必須不斷的提高自身的素質(zhì)，努力使自己成為學(xué)員的表率。教師的人格水平只有達(dá)到人類文明發(fā)展的最高水，才能勝任“教育者的最重大任務(wù)在于幫助塑造人的品格”的神圣職責(zé)。因?yàn)榻處煛安皇沁m用物質(zhì)工具去作用勞動(dòng)對(duì)象，而主要是以自己的思想、學(xué)識(shí)和言行，以自身的道德的、人格的形象的力量，通過(guò)示范的方法直接影響勞動(dòng)對(duì)象。”

六、切實(shí)增進(jìn)校園文化建設(shè)，為塑造高校學(xué)生健康人格優(yōu)化環(huán)境

第6篇：科學(xué)育人的教育思想范文

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，中職教育不應(yīng)該再單純地以傳授知識(shí)為主，而應(yīng)該以提高素質(zhì)為目的。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，在旅游專業(yè)課堂教學(xué)中要以人為本，采用互動(dòng)式教學(xué)。

關(guān)鍵詞：以人為本；旅游專業(yè)課；課堂教學(xué)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，隨著信息化、數(shù)字化的逐步推進(jìn)，社會(huì)對(duì)人才的需要越來(lái)越嚴(yán)格，人才競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，這就對(duì)學(xué)校教育提出了越來(lái)越高的要求。單向傳授的教學(xué)方式已經(jīng)逐漸跟不上時(shí)代和教育的發(fā)展，教學(xué)方式的改革成為了必要。在此背景下，中國(guó)相關(guān)的教育行政部門對(duì)中職教育方面也制定了一系列的方針政策，以提高未來(lái)建設(shè)者的科學(xué)文化素質(zhì)、能力和科技意識(shí)。中職教育的目的由過(guò)去的應(yīng)試教育逐步向素質(zhì)教育方向發(fā)展，這就要求教學(xué)不應(yīng)該再單純地以傳授知識(shí)為主，而應(yīng)該以提高素質(zhì)為目的。要做到這一點(diǎn)的核心就是在教學(xué)過(guò)程中要以人為本，互動(dòng)教學(xué)。

傳統(tǒng)的課程教學(xué)方式采用的是以教師為主，單一的面授方式，一張嘴、一本書(shū)、一塊黑板、一支粉筆，滿堂灌。這種方式存在很多的弊端，比方說(shuō)教師不關(guān)心學(xué)生的反應(yīng)，一味地按照自己對(duì)課程的安排和計(jì)劃來(lái)開(kāi)展教學(xué)，最終課程結(jié)束時(shí)，可能大部分學(xué)生對(duì)此門課仍然不知所以然。所以教學(xué)方式應(yīng)該由以前教師單一的面授改為多種形式的授課方式：面授、函授、多媒體演示教學(xué)，實(shí)踐訓(xùn)練等各種形式的教學(xué)，而且在教學(xué)的過(guò)程中互動(dòng)性的作用也應(yīng)越來(lái)越大。這是因?yàn)樾抡n程以及教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，其理論基礎(chǔ)或者說(shuō)要達(dá)到的目的也就是以人為本。 以人為本，尤其是教育的對(duì)象，教師同樣包括在“人”當(dāng)中，如果在教學(xué)或教育中只提倡教育對(duì)象的人本，教師必然會(huì)變得非人，那么半邊天失去了。所以教師和學(xué)生應(yīng)該是互動(dòng)的，誰(shuí)也不可偏廢。并且隨著中國(guó)新課程改革的推進(jìn)、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革，社會(huì)對(duì)教師的教學(xué)方式以及在課堂教學(xué)中的地位和角色提出了不同的要求。

要做到以人為本，除了要打破“滿堂灌”的教學(xué)方法，采用多種形式的教學(xué)方式外，還要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從以往被動(dòng)的接受知識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與、自主發(fā)現(xiàn)和探究，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，這也是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在。而教學(xué)過(guò)程中師生之間的互動(dòng)的方式則多種多樣，貫穿于教學(xué)的整體過(guò)程，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

怎樣培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性呢？筆者認(rèn)為要做到以下兩點(diǎn)：

1．培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題的能力。“于不疑處有疑，方是進(jìn)也。”要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力；就要致力于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立思考的能力，當(dāng)然還需要教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)提出問(wèn)題，通過(guò)討論和查詢資料得到解決問(wèn)題。比如在我教的《客務(wù)服務(wù)與管理》時(shí)，我采用逐步深入的方法，層層設(shè)疑，或者在前面的內(nèi)容中提出問(wèn)題，然后講述各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，當(dāng)講完這些知識(shí)點(diǎn)之后，學(xué)生完全可以通過(guò)自己的思考得到結(jié)論，這個(gè)時(shí)候再通過(guò)提問(wèn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生按照正確的思路得到預(yù)期的結(jié)果。久而久之，學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力也就提高了。在這一步中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、設(shè)置問(wèn)題、評(píng)點(diǎn)學(xué)生的回答是三個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

2．重視實(shí)踐操作、提高學(xué)生的動(dòng)手能力。學(xué)生是認(rèn)知的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，它具有很強(qiáng)的不可替代性。在學(xué)習(xí)中，教師的指導(dǎo)不能離開(kāi)學(xué)生主體的認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)，它要通過(guò)學(xué)生主體的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)、去體驗(yàn)，才能內(nèi)化為學(xué)生自己的精神財(cái)富。對(duì)于中專的學(xué)生來(lái)說(shuō)，動(dòng)手能力就更加重要了。例如客房服務(wù)、餐飲服務(wù)之類課程，可讓學(xué)生分組進(jìn)行試驗(yàn)，給每個(gè)小組分配不同的任務(wù)，讓學(xué)生以小組為單位完成計(jì)劃。例如：《客房實(shí)務(wù)》中的會(huì)客服務(wù)，就可以分小組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，讓幾個(gè)同學(xué)扮演住店客人，幾位同學(xué)扮演訪客，還可以請(qǐng)同學(xué)扮演服務(wù)員，老師布置相關(guān)的要求。結(jié)束以后可請(qǐng)學(xué)生探討總結(jié)。所以，我覺(jué)得，以小組為單位進(jìn)行試驗(yàn)也可以減輕教師的工作強(qiáng)度，學(xué)生之間的合作具有很好的互動(dòng)性，取長(zhǎng)補(bǔ)短，減輕了教師的工作量，而且還提高了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

要實(shí)行有效的師生互動(dòng)，筆者認(rèn)為可以采取以下幾種方式：

1.進(jìn)行目的明確的教學(xué)，讓學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作。前面已提到，教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生積極性非常重要，所以每次在結(jié)束本次課程學(xué)習(xí)之后最好小結(jié)，并且根據(jù)本次課程的內(nèi)容承上啟下，提出問(wèn)題，在下次開(kāi)展新課的時(shí)候可以通過(guò)提問(wèn)或者舉例題來(lái)檢查學(xué)生掌握的情況。

2.注意課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的反應(yīng)。課堂教學(xué)是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，教學(xué)質(zhì)量的提高主要依賴于課堂教學(xué)。在課堂教學(xué)中也要以學(xué)生為本，要及時(shí)地了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和掌握情況，可以通過(guò)提問(wèn)和隨堂測(cè)試等方式來(lái)了解。采用“提問(wèn)式”的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上多思考，因?yàn)椤白x書(shū)先要會(huì)疑”。通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生步步深入地思考循序漸進(jìn)地將知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)，使學(xué)生了解各知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系，這樣學(xué)生不僅掌握了知識(shí)點(diǎn)，更掌握了知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到給學(xué)生“一串葡萄”的效果。教師在教學(xué)過(guò)程中一方面竭盡所能授課教導(dǎo)，另一方面要及時(shí)地了解學(xué)生領(lǐng)會(huì)接受情況，收集學(xué)生的反饋信息，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，調(diào)控教學(xué)，并總結(jié)前面教學(xué)過(guò)程中的得失，根據(jù)學(xué)生掌握的情況及時(shí)地調(diào)整教學(xué)進(jìn)度或教學(xué)方法。而學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)又應(yīng)勤加思考，通過(guò)作業(yè)、測(cè)試、提問(wèn)、課堂演練等形式向教師反饋學(xué)習(xí)情況，力求在老師的指導(dǎo)下攻克自我的薄弱環(huán)節(jié)，從而使學(xué)生愉悅、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的主體。

3.采用多樣化的教學(xué)方式。旅游專業(yè)課程所包含的知識(shí)面很廣，涉及的學(xué)科很多，很多時(shí)候僅僅靠課堂上的時(shí)間是不能達(dá)到良好的教學(xué)效果的，所以教師也應(yīng)該充分地利用各種資源。例如可以充分發(fā)揮學(xué)校與相關(guān)旅游企業(yè)的關(guān)系，安排學(xué)生進(jìn)企業(yè)參觀、進(jìn)企業(yè)實(shí)習(xí)，邀請(qǐng)企業(yè)師傅來(lái)校作相關(guān)內(nèi)容的報(bào)告……另外學(xué)生也可以將自己學(xué)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題通過(guò)各種方式告訴教師，教師根據(jù)情況進(jìn)行相應(yīng)的解答。教師多關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生交流，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉，會(huì)更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更加有利于教學(xué)的開(kāi)展。

4.定期檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。這里的定期期限可長(zhǎng)可短，每次課后作業(yè)的檢查，每章節(jié)結(jié)束的章節(jié)總結(jié)或者習(xí)題課，期中考試以及周末考試前的答疑都是對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度的檢測(cè)，同時(shí)也有利于教師掌握教學(xué)中的漏洞，及時(shí)進(jìn)行教學(xué)調(diào)整。另外，對(duì)于旅游專業(yè)的學(xué)生應(yīng)布置相應(yīng)的實(shí)習(xí)和社會(huì)調(diào)查作業(yè)，因?yàn)椋糜涡袠I(yè)的技術(shù)含金量不是很高，其技術(shù)含量主要在于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。

參考文獻(xiàn)：

[1]范運(yùn)銘，支海成.客房服務(wù)與管理[M].北京:高等教育出版社，2006:141.

第7篇：科學(xué)育人的教育思想范文

對(duì)祁克果來(lái)說(shuō)，宗教B或基督教是與宗教A完全不同的途徑，是宗教階段中的最高境界或途徑，唯由此途徑才能最終成為單個(gè)的人。而這個(gè)途徑的起點(diǎn)就是罪，或個(gè)人自己對(duì)罪的意識(shí)。因此，祁克果希望在理論上再次喚起了人們對(duì)罪的問(wèn)題的重視。可以說(shuō)罪的問(wèn)題在他的思想中占據(jù)著某種核心的地位。他自己認(rèn)為所寫(xiě)的最好的兩本書(shū)之一，《致死的疾病》，就專門討論了絕望與罪的問(wèn)題。他的罪論的一個(gè)重要特點(diǎn)就是，他把罪與生存中的個(gè)體精神覺(jué)醒直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，并且進(jìn)而將其置于已被忽視的那個(gè)超越之維面前。在他看來(lái)，絕望證明了個(gè)體覺(jué)醒的精神具有非自立性，它依賴于一種更高的力量。而罪從根本上說(shuō)就是對(duì)這種更高力量的拒絕。他對(duì)罪的討論開(kāi)創(chuàng)了一種生存論的闡釋立場(chǎng)，因而成為現(xiàn)代思想試圖去理解罪的重要進(jìn)路之一。盡管祁克果把自己對(duì)罪的闡釋方法歸之為一種“心理學(xué)”方法，但它實(shí)際上更近于一種生存“現(xiàn)象學(xué)”的方法，在這種方法中始終包含著這樣一種維度：生存的個(gè)人對(duì)自己罪的意識(shí)或覺(jué)醒。具體地說(shuō)，從這種進(jìn)路去理解罪， 即是將罪的問(wèn)題置于人之成為單個(gè)的人（或一個(gè)基督徒）的生存過(guò)程中去理解它。

第一節(jié) 祁克果罪論的出發(fā)點(diǎn)

在上個(gè)世紀(jì)祁克果所處的時(shí)代， 自然神學(xué)和思辯哲學(xué)分別在神學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了主流。受啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人文精神的影響， 它們的一個(gè)共同特征就是把人的理性看作是終極性的，力求在理性中找到對(duì)于一切事物的最終說(shuō)明。理性法庭成為人認(rèn)識(shí)的終審法庭。當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)原則下去認(rèn)識(shí)罪的問(wèn)題時(shí)，上帝這一超越的維度被取消了，罪（sin）的問(wèn)題也就隨之變成了惡（evil）的問(wèn)題。

在康德那里，這種惡的問(wèn)題典型地表現(xiàn)為是一種道德論上的問(wèn)題。于是罪的起源問(wèn)題成為惡的來(lái)源問(wèn)題，原罪似乎成為不可理解的。他認(rèn)為：“最不適當(dāng)?shù)囊环N方式，就是把惡設(shè)想為是通過(guò)遺傳從我們的始祖?zhèn)鹘o我們”。 他力求從理性上尋找惡的根源，將惡與人的理性和行為關(guān)聯(lián)起來(lái)， 從而使每個(gè)人要為這種由于自己的行為而出現(xiàn)的惡承擔(dān)責(zé)任。“每一種惡的行動(dòng)， 如果我們要尋求它在理性上的起源，都必須這樣看待它，就好象人是直接從天真無(wú)邪的狀態(tài)陷入到它里面一樣”。 人是完全自由的，所以個(gè)人自己要為這種“陷入”負(fù)責(zé)。換句話說(shuō)，如果人的理性認(rèn)識(shí)到自己所應(yīng)該做的，并按照那道德的律令去做，人就可以擺脫這種惡。 這其中就包含了康德倫理學(xué)的著名原則“我應(yīng)該，我便能夠”。

黑格爾的思辯哲學(xué)在罪的問(wèn)題上不僅取消了超越的維度，同時(shí)使其進(jìn)一步越過(guò)了倫理的含義。惡成為具有邏輯意義的“否定”，即被看作是推動(dòng)精神演進(jìn)的一個(gè)促動(dòng)因素或環(huán)節(jié)。具體地說(shuō)，個(gè)人對(duì)自己有限的意識(shí)或反思本身就是惡，“人在他自在的即自然的狀態(tài)跟他在自身中的反思之間的聯(lián)接階段上是惡的”。 如果說(shuō)人必然要從自然狀態(tài)邁向自我意識(shí)，那么，這種惡就是必然的；如果說(shuō)有限的認(rèn)識(shí)或反思相對(duì)于其最終要演進(jìn)到的更為普遍的精神而言尚屬無(wú)知，那么惡就是一種無(wú)知。在這后一點(diǎn)上，黑格爾的思想與蘇格拉底對(duì)惡的看法有相似之外。

祁克果罪的學(xué)說(shuō)與上述的觀點(diǎn)有根本的區(qū)別。祁克果認(rèn)為：

正是罪的概念或關(guān)于罪的教誨最鮮明地將基督教與非基督教世界從質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)，這也正是基督教從來(lái)就認(rèn)為非基督教信仰和自然人都不知道罪是什么的理由。

可以說(shuō)，就是在對(duì)上述觀點(diǎn)的批判中，在與整個(gè)西方哲學(xué)思想的區(qū)別中，祁克果的罪論方顯出它自己的特點(diǎn)。

首先， 祁克果從根本上批判了自蘇格拉底以來(lái)在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一直存在著的“罪即無(wú)知”的理性主義思想，這種思想總是想把罪或惡的根子歸在人的認(rèn)知上。在祁克果看來(lái)，造成這種傾向的原因在于，這種思想把理性或理念的世界看的更加根本，而忽視了具體生存中個(gè)人的更為源始的意愿或情感。“按照基督教的解釋，罪的根子在意愿中，并非在認(rèn)知中，并且，這種意愿的墮落影響到個(gè)人的意識(shí)。” 個(gè)人的意愿對(duì)于個(gè)人的生存來(lái)說(shuō)，要較個(gè)人的認(rèn)知具有更源始更直接的關(guān)系，而在蘇格拉底式的“罪即無(wú)知”的定義中，“缺少的就是這個(gè)意愿或這個(gè)違抗的意志了。” 因?yàn)槔硇灾髁x思想“無(wú)法理解人竟然可以有意識(shí)地不去為善，明知何為正確，卻偏去做那錯(cuò)的，” 以為人只要去“我思”，就會(huì)怎樣“我在”，只要知道了“應(yīng)該”，就一定“能夠”實(shí)行。 但從個(gè)人生存的角度看，無(wú)疑在“思”與“在”之間，在應(yīng)該與能夠之間， 以及在認(rèn)識(shí)與實(shí)行之間無(wú)疑存在著一段距離，存在著一種決定性的轉(zhuǎn)換， 基督教所言的罪正是在這種轉(zhuǎn)換之中。 在現(xiàn)實(shí)的生存中，祁克果舉出常常有這樣富有笑劇性的事情：

當(dāng)一個(gè)人站在那里說(shuō)著正確的事情，因而表明他理解了它，可一旦行動(dòng)起來(lái)卻做出錯(cuò)誤的事情，并因此表明他并沒(méi)有理解它，就是極富于笑劇性的了。

這并不是說(shuō)當(dāng)事人在偽裝，或者他能夠意識(shí)到他在這兩方面之間表現(xiàn)出的差別。 恰恰相反，正是由于一個(gè)人可以在這樣說(shuō)和那樣做上都表現(xiàn)的同樣真誠(chéng)，人生存中這樣的笑劇性才是真實(shí)的。生存于現(xiàn)實(shí)世界中的具體人不僅有認(rèn)知， 同時(shí)也受意愿（或本性）的支配，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，人的選擇就會(huì)被延遲，只要時(shí)間長(zhǎng)到一定程度， 認(rèn)知總會(huì)被模糊或修正到與意愿相一致的地步。這期間某些理解便向當(dāng)事人遮蔽起來(lái)， “這理解如不被遮蔽，就會(huì)引到他們的較低級(jí)本性所不喜歡的決定和結(jié)論上來(lái)”。 這其中所表現(xiàn)出的兩種角度的區(qū)別就在于：蘇格拉底把這種遮蔽看作是人尚未理解， 而基督教把它理解為是人不愿去理解。因此，祁克果的結(jié)論是，罪的根子是在具體生存者的意愿之中。

其次，針對(duì)黑格爾的思辯哲學(xué)， 祁克果特別批評(píng)了那種把人的罪只看作是其客觀和思辯的研究對(duì)象的那種方法。他明確地指出，罪不是任何科學(xué)（思辯哲學(xué)）的合適對(duì)象， 因此它不能被思辯地思考，罪一旦被思辯地思考，它就不能不成了抽象的“否定”。但罪并不只是一種自我的否定，相反卻是有所斷定或主張。 這種斷定之所以不被傳統(tǒng)的思辯哲學(xué)視域之外，乃是因?yàn)樽锱c生存中個(gè)人的緊密關(guān)系。在祁克果看來(lái)， “罪的范疇就是單個(gè)的人的范疇”， 而這個(gè)“個(gè)別的人類存在者位于這個(gè)范疇下面的更深處：他不能被這樣思考，只有‘人’這種概念才能被思考”。 換句話說(shuō)，罪和單個(gè)的人作為罪者是不可分離的，罪即個(gè)別罪者，而這其中包括的含義就是，與罪相遇，首先是單個(gè)的人與有罪的自己相遇。在這個(gè)意義上，“罪是單個(gè)的人（the single inpidual）的資格”。 而單個(gè)的人在這里屬于對(duì)罪或精神有所覺(jué)醒的范疇。因此，盡管祁克果把自己對(duì)罪的闡釋方法稱之為一種心理學(xué)方法，但正如一些專家所指出的， 用現(xiàn)代的觀點(diǎn)看這種方法，實(shí)際它更近于一種“現(xiàn)象學(xué)”的方法， 在這種方法中包含著這樣一種維度：個(gè)體作為罪者對(duì)自身罪的意識(shí)或覺(jué)醒。

最后，祁克果在自己的罪論中恢復(fù)了上帝這個(gè)超越之維。 在托名于克里馬庫(kù)斯或其他作者的著作中，因?yàn)檎驹诨浇掏獾拇嬖谡摿?chǎng)中，這種超越之維乃以悖謬（Paradox）的方式出現(xiàn)，這一點(diǎn)和罪的關(guān)系我們下面會(huì)談到。而在托名于安提-克里馬庫(kù)斯的《致死的疾病》中，因?yàn)槭钦驹诨浇虄?nèi)的立場(chǎng)，因而直接肯定了“罪就是在上帝面前”。 就是說(shuō)，生存中的單個(gè)個(gè)人所以成為罪者，或?qū)ψ陨淼淖镉兴X(jué)醒，是因?yàn)椤霸谏系勖媲啊保旅嫖覀儠?huì)看到，基督教中所言的罪（sin）由此和宗教A中所說(shuō)的罪責(zé)（guilt）區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且，正如祁克果時(shí)常強(qiáng)調(diào)的，個(gè)體作為罪者的地位使人和上帝之間有那深不可測(cè)的深淵。

節(jié)二節(jié) 罪與人的不安和絕望

罪的本性是什么？它怎么源起的？對(duì)于罪的理解，自?shī)W古斯丁以來(lái)， 在基督教內(nèi)一直需要把它和原罪（祁克果將其稱之為遺傳之罪）聯(lián)系起來(lái)， 才有可能給出某種答案。人類始祖的犯罪，以及由此給人類帶來(lái)的影響，在教義學(xué)上是個(gè)即定的事實(shí)， 但在基督教外，它對(duì)人類的理性來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，以至在西方傳統(tǒng)思想中，尤其是在啟蒙之后，在對(duì)罪的理解上，基本上是停留在“無(wú)知”之說(shuō)上。教內(nèi)與教外的距離或隔閡幾乎是不可愈越的。祁克果在緩解這種隔閡上作出了自己的努力。他的復(fù)調(diào)式敘述方式同樣用在了罪的問(wèn)題上，一方面是某種教內(nèi)立場(chǎng)的論述； 而另一方面則是在生存論層面上的論述，即祁克果所說(shuō)的“心理學(xué)”（現(xiàn)象學(xué)）方法的探索， 力求在啟蒙之后的人文語(yǔ)境中對(duì)于罪的問(wèn)題給出某種理解， 其結(jié)果就是在這個(gè)維度上開(kāi)創(chuàng)了理解罪的“生存論”進(jìn)路。然而不管兩個(gè)維度的論述方式有怎樣的區(qū)別， 論述背景卻是一個(gè)：即把罪置于成為單個(gè)的人（或一個(gè)基督徒）的生存過(guò)程中。 在這樣一個(gè)背景下，祁克果把罪與單個(gè)的人遭遇自己時(shí)的不安和絕望關(guān)聯(lián)起來(lái)， 從而在存在論層面上把人對(duì)罪的理解向前大大地推進(jìn)了一步。轉(zhuǎn)貼于

在《不安的概念》一書(shū)中，祁克果（或托名作者Vigilius Haufniensis ）把基督教通常所說(shuō)的原罪（original sin）稱之為遺傳之罪（hereditary sin），他認(rèn)為傳統(tǒng)的神學(xué)家總想用這種遺傳之罪去說(shuō)明罪本身或罪的來(lái)源其實(shí)是一種誤解， 人們并沒(méi)有把握住所謂遺傳之罪的主旨：“遺傳之罪的本性常被考察，但其基本范疇卻未被抓住---這就是不安，正是它真正決定了遺傳之罪......” 因此，他試圖從一種生存論的層面去理解這種遺傳之罪，將其解釋為人生存中“心理上”的不安狀態(tài)。 這里所謂不安實(shí)際是祁克果生存論中的一個(gè)重要范疇， 它指生存中的個(gè)人在獨(dú)自面對(duì)著自身充滿了各種可能性的未來(lái)，醒悟到自我的自由時(shí)，內(nèi)心所經(jīng)歷到的顫栗。

祁克果并沒(méi)有把不安本身看作是罪，它只是罪的機(jī)緣或誘因， 或者說(shuō)是一種最趨近罪的生存狀態(tài)或條件。 正是這種生存論上的因素，而非生理意義上的遺傳，誘發(fā)了人的罪。因此，這里所謂的“遺傳”體現(xiàn)為，正是這種生存上的不安在一代一代地遺傳，并且不安在這種歷史的傳遞中表現(xiàn)出一種量上的遞增。 這種歷史地流傳到每一代人生存中的不安，對(duì)個(gè)人產(chǎn)生了這樣的影響：不安預(yù)先地使個(gè)人有向罪發(fā)生質(zhì)躍的傾向。不過(guò)，這種不安只是使個(gè)人預(yù)先具有這種傾向而已，并不是強(qiáng)迫個(gè)人有這種質(zhì)躍。這里我們注意到，祁克果十分強(qiáng)調(diào)，在不安到罪之間存在著一個(gè)不能被理論說(shuō)明的質(zhì)躍（qualitative leap），該質(zhì)躍之所以不能被理論說(shuō)明，乃是因?yàn)橛刹话驳阶锏倪^(guò)程所具有的個(gè)體性特征所決定的。在祁克果看來(lái)，人是由永恒或無(wú)限與有限或易逝構(gòu)成的合成體。個(gè)人趨近精神覺(jué)醒即意味著精神（spirit）開(kāi)始作為兩者的合成被意識(shí)到。不安就生發(fā)于這種精神覺(jué)醒的初始之際。從消極的意義上講，這時(shí)，每當(dāng)精神想要抓住自己之際，它都失望地發(fā)現(xiàn)，本無(wú)任何“東西”可被抓住，所面對(duì)的只是“無(wú)”而已。 不安正是這種面對(duì)“無(wú)”的不安； 從積極的意義上講，精神的覺(jué)醒，初始是以“可能”的方式呈現(xiàn)，但這種可能卻不是關(guān)于任何“什么”的可能，只是可能之能，這種可能之能讓人看到自己控制力的有限。這時(shí)不安表現(xiàn)為是個(gè)人在自由面前的不安。 無(wú)論從哪種意義上講，個(gè)人精神覺(jué)醒之初的不安現(xiàn)象揭示出：個(gè)人不是所覺(jué)醒的自己的主人。 然而個(gè)人卻下意識(shí)地想要逃避不安給人帶來(lái)的這種無(wú)可奈何，或者想靠自己的方式去消除它。無(wú)論怎樣，這都會(huì)使個(gè)人與自己形成一種錯(cuò)誤或扭曲的關(guān)系中， 其結(jié)果就是個(gè)人陷入絕望之中，這就是向著罪的質(zhì)躍。

對(duì)于罪的本性的問(wèn)題，祁克果主要在《致死的疾病》一書(shū)中， 將其與人生存中的絕望關(guān)聯(lián)起來(lái)，對(duì)其作出了深入的研究。在這本書(shū)中， 托名作者安提－克里馬庫(kù)斯在基督教立場(chǎng)上， 指出了他所理解的罪涉及到兩個(gè)重要因素或環(huán)節(jié)：“罪是絕望和處于上帝面前。”

首先，罪與個(gè)人生存中的絕望緊密相關(guān)。但什么是絕望呢？ 《致死的疾病》一開(kāi)篇就說(shuō)到：“人是精神。但什么是精神？精神是自我。但什么是自我？ 自我是一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系。” 簡(jiǎn)言之，在存在論的意義上講，人在這里并非是傳統(tǒng)意義上的實(shí)體，而是一種關(guān)系， 精神不僅是有限與無(wú)限或永恒與易逝之間相互貫穿的關(guān)系，而且作為自我，則是這種關(guān)系的自身關(guān)聯(lián)關(guān)系（即反身作為第三者）。 絕望就是在這種關(guān)系的自身關(guān)聯(lián)中，形成的錯(cuò)誤關(guān)系所致。這里， 構(gòu)成自我的自身關(guān)聯(lián)關(guān)系之所以是錯(cuò)誤的，在作為基督徒的安提－克里馬庫(kù)斯看來(lái)， 就在于當(dāng)事人沒(méi)有意識(shí)到：這種自身關(guān)聯(lián)的關(guān)系只能為那更高者所建立。因此，絕望的出現(xiàn)，指明了兩件事。首先， 絕望意味著個(gè)人精神的覺(jué)醒。個(gè)人在成為單個(gè)人的過(guò)程中，作為其精神的覺(jué)醒， 精神的自我意識(shí)方有可能使之陷入絕望。在這個(gè)意義上，“絕望是精神的資格所在并與人里邊的永恒發(fā)生關(guān)聯(lián)”。 其次，絕望的出現(xiàn)說(shuō)明精神下意識(shí)想要主宰自我，即與自己形成一種排他性的關(guān)系，但絕望總是對(duì)自己的絕望這個(gè)事實(shí)說(shuō)明， 精神永遠(yuǎn)無(wú)法獨(dú)自控制或主宰自己。

個(gè)人與自己的這種錯(cuò)誤關(guān)系使絕望表現(xiàn)出兩種基本的形式。 1）在絕望中不要成為自身，這就是“軟弱”形式的絕望。這種形式的最初級(jí)樣式就是：在絕望 個(gè)人不認(rèn)識(shí)或不愿意認(rèn)識(shí)自己，一心尋求能崇拜的偶像來(lái)滿足自己的需求。而一般地說(shuō)，如果個(gè)人有了一定程度的反思，能夠把自我從周圍世界中區(qū)別出來(lái)，但卻由于種種原因不滿意于它，同時(shí)又不能擺脫它， 就會(huì)采取“外向”的解決方式：他把自我看作是他可以擁有的能力或天賦等， 一心想要得到別人的肯定：“他的言行舉止是基于人們的尊敬，基于別人對(duì)一個(gè)人的品評(píng)以及按人的社會(huì)地位所作的判斷。” 這種情況的可怕之處在于：在他看來(lái)是對(duì)絕望的征服，而他的狀況事實(shí)上仍是絕望。 這種情況發(fā)展到極端，便是個(gè)人將自己封閉起來(lái)。 封閉是這樣的一種矛盾反應(yīng)：一方面是恨惡自己，一方面是憐惜自己。

2）在絕望中要成為自身，這乃是“違抗”形式的絕望。隨著自我意識(shí)的提高，絕望的形式和其深度也在發(fā)展， 這第二種形式就是對(duì)自身的絕望向前跨出的一大步：以違抗的心要成為自身。一方面，就行動(dòng)的自我而言，絕望中的自我滿足于關(guān)注它自身， 并假定此自身將無(wú)限的興趣和意義給予了他的事業(yè)，但也正是這一點(diǎn)， 使得這些事業(yè)成為想象的，自我也日益成為假設(shè)的。另一方面，就被造成的自我而言， 盡管有面臨自我所遇到的種種困難與苦惱，但他“與其尋求幫助， 他寧可（如果必要的話）帶著全部地獄的痛苦成為自身”。 這里面包含著一種對(duì)更高者的怨恨。

就這兩種絕望的形式而言，前者可以歸于后者，或者說(shuō)隨著自我意識(shí)的提高， 后者是前者的進(jìn)一步發(fā)展。而且，就第二種形式， 可以證明它不過(guò)是對(duì)一種更高力量的消極見(jiàn)證：第一，個(gè)人想要成為自己或自己的主人， 但其絕望和怨恨的事實(shí)表明個(gè)人恰不是他自己的主人；第二，個(gè)人在怨恨中實(shí)際把痛苦看作是自己存在的一種證明， 證明自己能夠違抗一個(gè)無(wú)限的“救助者”。

絕望的這種發(fā)展形式，把人生存上的絕望與人的罪之間的緊密關(guān)聯(lián)顯明出來(lái)。 這也就是安提－克里馬庫(kù)斯進(jìn)一步指出的罪的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)：“罪是絕望的強(qiáng)化”， 這里所謂“強(qiáng)化”就是指“重點(diǎn)在于‘在上帝面前’，或具有上帝的觀念”。 他之所以將在上帝面前看作是一種強(qiáng)化， 乃是出于他的這樣一種思想：個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)在不同的標(biāo)準(zhǔn)下達(dá)到的深度不同。在人的標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)人對(duì)自我的有限認(rèn)識(shí)使自我還是有限的自我，因而自我的絕望也只是有限程度的絕望。當(dāng)上帝成為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)， 情況就發(fā)生了質(zhì)的變化。對(duì)上帝的觀念增一分，則自我也加強(qiáng)一分，反之，自我加強(qiáng)一分， 對(duì)上帝的觀念也增一分，“自我是在與這自我的標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)聯(lián)中被強(qiáng)化，當(dāng)上帝是這標(biāo)準(zhǔn)時(shí)， 則自我就被無(wú)限地強(qiáng)化了。” 隨著自我被無(wú)限地強(qiáng)化，其絕望便表明是基督教意義上的罪：

唯有自我作為一個(gè)特殊的單個(gè)個(gè)人意識(shí)到自己在上帝面前生存時(shí)，它才是一個(gè)無(wú)限的自我，這自我乃在上帝面前有罪。

因此，安提－克里馬庫(kù)斯表明，基督教意義上的罪， 乃是在個(gè)人于上帝面前的生存中顯明出來(lái)。如果說(shuō)在宗教A的途徑中，個(gè)人的罪責(zé)感（guilt）是由于意識(shí)到自己的有限，不能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的倫理或永福的目標(biāo)，但仍然對(duì)永恒有種向往的話， 那么在上帝面前的絕望表明，個(gè)人已經(jīng)不再相信或者不再尋求這個(gè)“無(wú)限者”， 而愿意繼續(xù)沉浸于或者軟弱或者違抗的絕望中，這就是罪（sin）。在這個(gè)意義上，“正是在上帝面前生存的意識(shí)使得人的罪責(zé)變成為罪。”

總之，絕望證明了個(gè)人覺(jué)醒的精神具有非自立性，它依賴于一種更高的力量。在這個(gè)前提下，祁克果把罪定義為：“罪意味著：在上帝面前或懷著上帝的概念， 在絕望中不要是其自身，或在絕望中要是其自身”。

第三節(jié) 罪與個(gè)人的個(gè)體化生存

前面我們已經(jīng)看到，按照祁克果（或安提－克里馬庫(kù)斯）對(duì)罪理解的進(jìn)路， 罪與個(gè)人成為單個(gè)的人的過(guò)程有著密切的關(guān)系。按照上述安提－克里馬庫(kù)斯的描述， 隨著個(gè)體精神的覺(jué)醒，意識(shí)越增強(qiáng)，自我越突出，人的絕望就越強(qiáng)烈，因而罪就越強(qiáng)烈。 我們從上面看到，不管個(gè)人愿意與否，消極還是被動(dòng)，或者是否被意識(shí)到， 絕望總會(huì)把人帶到這個(gè)地步：這時(shí)個(gè)體象是和一個(gè)更高者單獨(dú)面對(duì)，或者更確切地說(shuō)， 象是在和一個(gè)更高者暗自較量，因?yàn)槭艿矫胺富驊押捱`抗是個(gè)體面對(duì)這個(gè)更高者的最初和自然的反應(yīng)。這時(shí)處于絕望中的個(gè)體已經(jīng)如此地軟弱，即使他意識(shí)到自己已經(jīng)是一個(gè)錯(cuò)誤， 他也會(huì)懷著對(duì)此更高者的不平，無(wú)論會(huì)有多少的痛苦，仍要固執(zhí)下去。就象是說(shuō)：即然已經(jīng)如此，我也就不想免除。

這里所發(fā)生的不只是絕望，在安提－克里馬庫(kù)斯看來(lái)，如果此絕望是罪， 那么進(jìn)而對(duì)罪絕望則是罪的強(qiáng)化。處于這種狀態(tài)的人不會(huì)相信自己的罪會(huì)被這更高者赦免， 就是說(shuō)，去直接面對(duì)更高者，承認(rèn)個(gè)人覺(jué)醒之精神的對(duì)他的依賴， 而從他那里得到一個(gè)全新的自我（精神）。相反，他則堅(jiān)持自己的這種狀態(tài)，

它堅(jiān)持只聽(tīng)它自己的，堅(jiān)持只與自己打交道；它將自己關(guān)閉于自身之中；將自己鎖入了更深一層的禁錮中，并且通過(guò)對(duì)罪的絕望而保護(hù)自己不受善的任何攻擊和追逐。

安提－克里馬庫(kù)斯認(rèn)為，在越來(lái)越大的意識(shí)強(qiáng)度中， 罪的這種強(qiáng)化就是罪的狀態(tài)或罪的一致連續(xù)性。罪的狀態(tài)與罪的行為不同，罪的狀態(tài)從更根本的層面上揭示了罪本身。 而它的特點(diǎn)在冒犯中全然表現(xiàn)出來(lái)，“關(guān)于罪的寬恕的絕望乃是冒犯， 而冒犯就是罪的強(qiáng)化”。 冒犯作為人罪的狀態(tài)的情感性表露，它完全是個(gè)體性的，去設(shè)想一個(gè)冒犯而不想到一個(gè)被冒犯的人是不可能的。因而在這個(gè)意義上，罪正是單個(gè)的人的生存狀態(tài)。

冒犯之所以可能，在安提－克里馬庫(kù)斯看來(lái)， 是由于人與上帝之間存在的無(wú)限的本質(zhì)區(qū)別造成的。這種無(wú)限的本質(zhì)區(qū)別使那更高者成為人的理智所不能理解的。 即使是上帝親自道成肉身來(lái)到這個(gè)世上，也并沒(méi)有使這種理智上的不可理解減輕任何一點(diǎn)， 反倒是更加集中到了這位神-人身上。 這位神-人對(duì)于人的理智永遠(yuǎn)是一個(gè)絕對(duì)的悖謬（Paradox），人在這位面前受到的冒犯是：什么？那個(gè)看上去與我同樣的人竟然自稱是神，而且自認(rèn)為有權(quán)赦免我的罪？這就是基督同時(shí)代的猶太人所受到的冒犯。 也是今天人們?cè)谀歉哒呙媲笆艿降淖罹唧w和最強(qiáng)烈的冒犯。從這一點(diǎn)看，造成個(gè)體受到這種冒犯的原因可以說(shuō)有兩重：第一，不安或絕望已使覺(jué)醒的精神能夠如此地面對(duì)這個(gè)更高者， 以致他們就象是同時(shí)代人一樣。這個(gè)因素我們前面已經(jīng)涉及到了。第二，這個(gè)更高者作為神人，對(duì)理智來(lái)說(shuō)是一個(gè)絕對(duì)的悖謬。

這后一重因素更多地涉及到個(gè)體的理智因素。它表明在個(gè)人的理智被僵持之處， 冒犯就可能隨之被激起。 而這反過(guò)來(lái)意味著：當(dāng)冒犯被激起時(shí)，正表明個(gè)人的理智也達(dá)到了他的界線。實(shí)際上，對(duì)一個(gè)生存于具體處境中的個(gè)人而言， 所謂個(gè)人的理智首要地體現(xiàn)為個(gè)人所生活之群體或社會(huì)的價(jià)值觀念、倫理規(guī)則、 以及各種的“合理說(shuō)法”和習(xí)俗等， 這些都是個(gè)人之中屬于自然范疇的普遍性因素。 在個(gè)人成為覺(jué)醒的精神與那Paradox相遇之際，首先受到?jīng)_擊的正是這些普遍因素。它們?cè)诶斫釶aradox 時(shí)的無(wú)能為力，一方面讓個(gè)人親歷到冒犯，同時(shí)也把個(gè)人精神的個(gè)體化出來(lái)。

這也讓我們看到冒犯是個(gè)體性的。如果在生存論上說(shuō)， 一個(gè)人所親歷的冒犯正是他自己的現(xiàn)身，而這冒犯同時(shí)又是其罪的狀態(tài)的顯露，那么， 這正說(shuō)明了罪即個(gè)別罪人的結(jié)論。罪不是人抽象反思的對(duì)象，對(duì)罪的真正認(rèn)識(shí)來(lái)自個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)， 在那更高者面前，對(duì)自己不安和絕望的醒察。 實(shí)際上冒犯的顯露表明個(gè)體的精神已覺(jué)醒到這樣的地步，它已經(jīng)被帶到了一個(gè)十字路口：或者懷疑，或者相信；或者違抗， 或者接受；或者封閉，或者開(kāi)放。在這個(gè)意義上， “冒犯很可能是主體性和單個(gè)的人的最具決定性的資格”。 這意味著在單個(gè)的人的生成中，精神特有的內(nèi)向維度（inwardness）已處在開(kāi)啟的臨界點(diǎn)上。對(duì)于罪或他作為罪人，它所告訴這個(gè)人的， 遠(yuǎn)較任何其他的知識(shí)途徑要更為具體真實(shí)。我們?cè)诘谌轮幸呀?jīng)看到，這個(gè)內(nèi)向維度， 作為覺(jué)醒的精神的一種展開(kāi)，是單個(gè)的人的主要標(biāo)志。它的特點(diǎn)就是精神的熱誠(chéng)關(guān)注（earnestness ）， 這種熱誠(chéng)關(guān)注構(gòu)成了個(gè)人之為單個(gè)之人的人格性本身。 只有這種熱誠(chéng)人格，才使之有可能性在做任何事情時(shí)都帶著自身特有的熱誠(chéng)。對(duì)于罪也是如此， 當(dāng)個(gè)體帶著這種熱誠(chéng)關(guān)注自己的罪的時(shí)候，也正是自己作為一個(gè)罪人得到認(rèn)識(shí)的時(shí)候。

在祁克果后期的著作《今日的時(shí)代》和《觀點(diǎn)》中， 祁克果多次激烈地批評(píng)這個(gè)時(shí)代， 指出這個(gè)時(shí)代是一個(gè)被反思敗壞因而缺少個(gè)性激情的時(shí)代， 它的特點(diǎn)概括起來(lái)就是人們毫無(wú)罪感和個(gè)人責(zé)任。而造成這一切的根源即在于這個(gè)時(shí)代日益突出的群體（ a crowd）及其所特有的幻象。祁克果罪論的宗旨就是要恢復(fù)個(gè)人的罪感及其責(zé)任。 為達(dá)到這個(gè)目的，他不僅批判了思辯哲學(xué)，同時(shí)也批判了這種群體的幻象。 在祁克果看來(lái)，群體不僅讓人感到確定和自在， 更重要的是，群體能讓人免除要承擔(dān)責(zé)任所給人帶來(lái)的不安。然而，如祁克果自己所說(shuō)，不安是個(gè)體精神的資格， 因此群體中無(wú)不安的安全感就恰是以個(gè)人的無(wú)精神性（spiritlessness）為其特征的。

這里我們就遇到了祁克果罪論所遭遇的一個(gè)主要問(wèn)題。 如果罪與個(gè)體精神覺(jué)醒的不安及絕望相關(guān)，成為單個(gè)人即意味著成為罪人，那么， 對(duì)在群體中處于無(wú)精神生存狀態(tài)的人，能否說(shuō)他們就不是罪人，或者是處在了遠(yuǎn)離罪的狀態(tài)中？ 祁克果自己也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題對(duì)他之所以仍是一個(gè)問(wèn)題， 是因?yàn)閺乃淖镎撝写_實(shí)難以對(duì)其給出一個(gè)十分完滿的回答。一方面當(dāng)他從生存論層面力求通過(guò)不安和絕望去理解罪時(shí)， 他確實(shí)把個(gè)體的意識(shí)與罪緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)， 他的罪論中始終有一個(gè)維度就是：當(dāng)事者自己對(duì)自身罪的醒悟和認(rèn)識(shí)。但是，祁克果并沒(méi)有直接把罪等同于意識(shí)， 而是把意識(shí)看作是趨近或認(rèn)識(shí)罪的最切近的途徑。因此，盡管他說(shuō)：“按照真正的基督徒的理解， 大多數(shù)人的生活變得太無(wú)精神性了，以致無(wú)法在嚴(yán)格的意義上稱之為有罪”， 然而這話聽(tīng)上去卻象是反話。實(shí)際上，處于無(wú)精神狀態(tài)的人并非擺脫了不安或絕望，只是對(duì)其不意識(shí)而已，“但這不意識(shí)到自身的精神性的狀態(tài)恰恰就是絕望，或無(wú)精神性的絕望”。 對(duì)于罪來(lái)說(shuō)也是如此， 這里他提醒我們注意到這樣一個(gè)辯證的轉(zhuǎn)折：無(wú)精神性的狀態(tài)只是對(duì)罪沒(méi)有意識(shí)，而并不意味著其不在罪中。當(dāng)人們想要在群體或理論或瑣事中忘卻自己的罪，想要由此擺脫潛在的不安和絕望之際，這種罪感的缺失所導(dǎo)致的只能是惡！

因此，祁克果的罪論乃至他整個(gè)的著述最終的目的就是要打破這種群體的幻象和束縛，把個(gè)人從群體中分離出來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)罪人， 由此而成為一個(gè)有全新自我因而能夠承擔(dān)起個(gè)體責(zé)任的單個(gè)的人。但當(dāng)祁克果視單個(gè)人高于人類， 并在此原則下討論罪的問(wèn)題時(shí)，從基督教神學(xué)上看，就難免會(huì)有帕拉糾主義（Pelagianism）的傾向。 尤其是在他早期的《不安的概念》一書(shū)中，如果否定原罪或人類整體的罪， 單純從每個(gè)人精神的覺(jué)醒所導(dǎo)致的在自由面前的不安來(lái)理解趨向罪的途徑， 這在神學(xué)上就無(wú)疑會(huì)落入帕拉糾主義的窠臼。祁克果自己也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題， 在其后來(lái)的著述中也力圖有所修正或?yàn)樽约恨q護(hù)。但無(wú)論如何，既然把罪與單個(gè)的人精神覺(jué)醒的過(guò)程關(guān)聯(lián)起來(lái)， 這個(gè)傾向就是難以完全消除的。這也反映出在祁克果思想中， 仍然保存有啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人文主義影響的痕跡。

第六章 宗教B：?jiǎn)蝹€(gè)的人與信仰

按照祁克果的思想，宗教B是個(gè)人成為單個(gè)的人的最高階段，嚴(yán)格地說(shuō)， 只有達(dá)到這個(gè)階段，才有真正意義上的單個(gè)的人，或者換句話說(shuō)， 個(gè)人的自我才能得到最為真實(shí)和充分的實(shí)現(xiàn)。這里，宗教B實(shí)際就是指基督教。因此，對(duì)這個(gè)階段的分析， 實(shí)際就是圍繞著基督教信仰所作的分析。從個(gè)人向單個(gè)之人的實(shí)現(xiàn)而言， 基督教構(gòu)成了與倫理－宗教A迥然有別的途徑。盡管基督教作為高一級(jí)階段要以倫理－宗教A的階段為前提， 但它所具有的獨(dú)特特征卻是一般宗教所不具有的。在托名作品中， 祁克果主要通過(guò)克里馬庫(kù)斯在生存論的層面上論述了基督教信仰的特征。限于本文主題的語(yǔ)境， 我們?cè)趯⑵淇醋饕环N實(shí)現(xiàn)單個(gè)之人的途徑時(shí)，基本上限在這種存在論的層面， 輔之以祁克果自己在其他（包括署名）作品中對(duì)信仰的看法。轉(zhuǎn)貼于

第一節(jié) 絕對(duì)的悖謬對(duì)于宗教B的意義

在托名于克里馬庫(kù)斯的作品中， 克里馬庫(kù)斯時(shí)常把宗教B稱之為關(guān)于悖謬的宗教（Religion of Paradox）。 可見(jiàn)悖謬是宗教B或基督教的主要特征。克里馬庫(kù)斯對(duì)基督教的分析就是圍繞著悖謬入手的。

悖謬對(duì)于克里馬庫(kù)斯來(lái)說(shuō)，是一個(gè)十分重要的存在論范疇， 有其比較獨(dú)特的含義。從生存論層面上一般地來(lái)看， 可以把它看作是對(duì)生存著的個(gè)體與永恒真理之相互關(guān)系的一種生存論表達(dá)。 因此， 它涉及到的是兩個(gè)方面的因素－－個(gè)體與其所關(guān)切的永恒真理－－之間的相互關(guān)系。 這種與永恒相關(guān)的真理或目標(biāo)向生存著的單個(gè)的人所表現(xiàn)出的客觀不確定性、矛盾、沖突甚至荒謬，就是所謂的悖謬。

克里馬庫(kù)斯所說(shuō)的悖謬范疇可以分為兩類：相對(duì)的悖謬與絕對(duì)的悖謬。 所謂相對(duì)的悖謬（relative paradox）是指， 單個(gè)的人所關(guān)切或追求的永恒真理或目標(biāo)本身沒(méi)有矛盾或沖突，只是在具體的生存處境下，相對(duì)于生存?zhèn)€體表現(xiàn)為某種不確定性或沖突。 我們?cè)趥惱恚诮藺中所看到的情況就是這種情況， 倫理的原則或目標(biāo)不管以什么方式體現(xiàn)出來(lái)，其本身都是普遍和自洽的，但對(duì)生存中的個(gè)體實(shí)踐者則表現(xiàn)出不確定性。 另一種就是所謂絕對(duì)的悖謬（Absolute Paradox）。 它是指在單個(gè)的人所關(guān)切的永恒真理或目標(biāo)本身就包含著人的理智永遠(yuǎn)無(wú)法理解和解釋的沖突與矛盾。 這種絕對(duì)的悖謬只存在于基督教之中。在基督教中，如這個(gè)信仰所認(rèn)定的，永恒真理已經(jīng)進(jìn)入到時(shí)間的生存中， 上帝已經(jīng)道成肉身親自為人。作為道成肉身的耶穌既是上帝又是一個(gè)具體的人， 這對(duì)人構(gòu)成了絕對(duì)的悖謬。需要注意的是，作為這種絕對(duì)悖謬的神－人（God-Man）是一個(gè)特定而又具體的人， 并非思辯哲學(xué)可以加以辯證的神性與普遍人性的某種“統(tǒng)一”：

神－人是上帝與一個(gè)個(gè)人的合一。那種人類是或應(yīng)該是神親緣的觀念是古代異教學(xué)說(shuō)，而某個(gè)個(gè)人同時(shí)是神卻是基督教的信仰，這個(gè)個(gè)人就是神－人。

所以在基督教的情況下，克里馬庫(kù)斯所說(shuō)的悖謬，就其神學(xué)層面的含義來(lái)說(shuō)， 實(shí)際就是指基督，或者說(shuō)是對(duì)他在生存論語(yǔ)境中的一種表達(dá)。當(dāng)人們?nèi)ピO(shè)想， 尤其是耶穌同時(shí)代的人，在自己的生活中發(fā)現(xiàn)所熟悉的某個(gè)人，看上去似乎和其他人沒(méi)什么區(qū)別，有父母和兄弟，也干過(guò)不少人干過(guò)的職業(yè)，這個(gè)人竟然是上帝，而且他自己竟也這么自稱， 那么人們，尤其是當(dāng)時(shí)的猶太人，會(huì)感到多么的不可思議或荒謬。

這種悖謬的絕對(duì)性是以上帝和人之間所存在著的本質(zhì)的區(qū)別為前提。 這種本質(zhì)上的區(qū)別可以分別從存在論和認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)層面上來(lái)給予刻畫(huà)。首先， 祁克果十分強(qiáng)調(diào)上帝與人之間存在著存在論的鴻溝。上帝就是上帝，人就是人；一個(gè)在天上，一個(gè)在地上。 兩者之間是沒(méi)有任何相通之處的。 這種存在論上的差別可以體現(xiàn)在多個(gè)方面：無(wú)限與有限的區(qū)別、永恒與流逝的區(qū)別、創(chuàng)造者與被造物的區(qū)別等。在克里馬庫(kù)斯的生存論語(yǔ)境中， 這種區(qū)別主要體現(xiàn)為時(shí)間之外的永恒與時(shí)間之中的流逝之間的存在論區(qū)別。 從生存論的層面看，永恒意昧著絕對(duì)與不變；而流逝則意味著相對(duì)和易逝。 這兩個(gè)方面是截然不同的兩個(gè)方面，現(xiàn)在卻通過(guò)一個(gè)歷史事件，完全地合在了一個(gè)具體的人身上， 由此而產(chǎn)生出人的理智所不能理解的荒謬：

什么是那荒謬？那荒謬就是永恒的真理已經(jīng)進(jìn)入到時(shí)間性的生存中，就是上帝已經(jīng)進(jìn)入生存，并且正是以與任何他人沒(méi)有區(qū)別的一個(gè)個(gè)人的身份進(jìn)入到生存。

在西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，自柏拉圖開(kāi)始， 可知世界和可見(jiàn)世界的區(qū)別就以各種方式出現(xiàn)在人們的思想中。然而，時(shí)間中的個(gè)別與不變的永恒究竟如何關(guān)聯(lián)進(jìn)來(lái)， 對(duì)人的理智始終是一個(gè)問(wèn)題。就柏拉圖的思想來(lái)說(shuō)， 他的“分有”說(shuō)可以說(shuō)一直是他思想中最有爭(zhēng)議的一個(gè)方面。從人的生存角度，絕對(duì)的悖謬給人理智提出的問(wèn)題， 在克里馬庫(kù)斯的生存論語(yǔ)境看來(lái)，仍然是這一類的問(wèn)題：永恒如何能夠進(jìn)入生存（exist）？前面我們已經(jīng)看到，沿倫理－宗教A的途徑，生存?zhèn)€體的這種實(shí)現(xiàn)基本上是失敗的。 個(gè)人的道德努力在最好的情況下也只是一種努力而已。這里的悖論表現(xiàn)在：如果一種永恒的道德實(shí)在為其他的生存者提供了普遍的標(biāo)準(zhǔn)，那么個(gè)別、 易逝的個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)充分、完全地實(shí)現(xiàn)這種永恒的道德實(shí)在，。要是這種實(shí)現(xiàn)真的能夠達(dá)到如此完善的程度， 以至那實(shí)現(xiàn)了這種倫理標(biāo)準(zhǔn)的人與該標(biāo)準(zhǔn)本身再無(wú)區(qū)別，那么，這個(gè)人就成了標(biāo)準(zhǔn)。這在克里馬庫(kù)斯看來(lái)， 是“最為奇怪和不能理解的一種說(shuō)法”。 因此，從人的普遍生存經(jīng)驗(yàn)， 人不能理解真會(huì)有這種悖謬的情況；然而，在基督教中， 人們卻不能不面對(duì)這種不可能的情況：永恒已經(jīng)完美地實(shí)現(xiàn)在一個(gè)人的身上，并且因此成為人們所面對(duì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或典范（Pattern）。轉(zhuǎn)貼于

從認(rèn)識(shí)論的層面上， 絕對(duì)的悖謬同樣由于其間所具有的鴻溝而表現(xiàn)為是人的認(rèn)識(shí)所不能調(diào)和的沖突。就上帝進(jìn)入人類的歷史生存過(guò)程，成為一個(gè)歷史事件而言， 絕對(duì)的悖謬表現(xiàn)在，人們永遠(yuǎn)無(wú)法從這個(gè)歷史事實(shí)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)、理解和說(shuō)明基督的神性：

一個(gè)人能從歷史中認(rèn)識(shí)到任何關(guān)于基督的事嗎？不會(huì)。為什么？因?yàn)橐粋€(gè)人根本不可能‘認(rèn)識(shí)’基督。他是一個(gè)悖謬，信仰的對(duì)象，只為信仰而存在。

這種認(rèn)識(shí)論上的不可能性，可以從幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。首先， 上帝道成肉身的歷史事件本身就具有特殊性，即從人類世界歷史的眼光看， 這個(gè)歷史事件不能用其他具體的歷史事件來(lái)給予解釋。相對(duì)前后的歷史事件而言，它是絕對(duì)新的事件。在這個(gè)意義上， 它是“永恒的事實(shí)”或“絕對(duì)的事實(shí)”。 它的意義只能從所謂圣史的角度去理解。其次，耶穌在世上生活的歷史過(guò)程，也不能為其同時(shí)代的人提供一個(gè)更優(yōu)勢(shì)的地位， 讓他們能夠認(rèn)識(shí)到他的神性：

如果我們所涉及到的事實(shí)是一個(gè)通常的歷史，那么同時(shí)代人就有其優(yōu)勢(shì)。...

...但如果我們關(guān)注的是一個(gè)永恒的事實(shí)，那么，每個(gè)時(shí)代都與之同樣的近。

祁克果常用隱匿性（incognito）來(lái)描述耶穌神性的內(nèi)向性。他常舉的例子就是微服出現(xiàn)的國(guó)王，或者穿便衣的警察。 這種內(nèi)向性不能通過(guò)直接的方式被認(rèn)識(shí)到：“如果他相信他的眼睛，他就會(huì)被蒙騙，因?yàn)樯系鄄槐恢苯诱J(rèn)識(shí)。于是，或許他會(huì)閉上他的眼睛，但是如果他這樣做，他所擁有的這種同代人的優(yōu)勢(shì)又體現(xiàn)在那里呢？” 最后，基督教自身發(fā)展的歷史也不能給人在認(rèn)識(shí)耶穌的神性方面提供更多的幫助。 如果說(shuō)耶穌的同時(shí)代人在認(rèn)識(shí)他的身份上不具優(yōu)勢(shì)的話，同樣，1800 年后的人們也不具有任何的優(yōu)勢(shì)。每一代的人所要面對(duì)的是同樣的悖謬。這里，祁克果區(qū)別了圣史與俗史：

人們已經(jīng)完全忘記了基督在地上的生活是圣史（這正是基督教之所是，它完全不同于基督徒的歷史，基督徒的生活、他們的經(jīng)歷和命運(yùn)，以及所謂的異端和科學(xué)的歷史），它不能與人類的歷史相混淆。

因此，基督教自身發(fā)展的歷史，也不能成為人們認(rèn)識(shí)耶穌神性優(yōu)勢(shì)。總之， 如果在基督教的信仰中，關(guān)切絕對(duì)的悖謬與人對(duì)永福的追求相關(guān)的話，那么，在認(rèn)識(shí)論的層面上， 克里馬庫(kù)斯的問(wèn)題就如他在《哲學(xué)片斷》的扉頁(yè)上所發(fā)問(wèn)的：“永恒幸福能夠依賴歷史知識(shí)嗎？” 這個(gè)問(wèn)題從一個(gè)方面反映出近代以來(lái)的認(rèn)識(shí)論所遇到的一個(gè)根本問(wèn)題，這就是用萊布尼茲的話所表達(dá)出來(lái)的必然的真理與事實(shí)的真理之間所可能有的關(guān)系。 兩者間的鴻溝被萊辛進(jìn)一步拉開(kāi)了，并因此影響到祁克果，以至在《附言》中， 克里馬庫(kù)斯用了不少篇幅去談萊辛對(duì)兩者區(qū)別的強(qiáng)調(diào)及其意義。

從上面的分析中我們看到，絕對(duì)的悖謬在存在論和認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)層面上均有其根源，悖謬的兩方之間所存在的鴻溝帶來(lái)了人的理智無(wú)法調(diào)和的矛盾與沖突。 這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，這種矛盾不純粹是形式上的、邏輯上的或詞語(yǔ)上的自我矛盾， 象有些現(xiàn)代的分析哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣。 如果絕對(duì)的悖謬僅僅是邏輯上的矛盾，人們就可能會(huì)由此推出某些誤解性的結(jié)論，例如理智和（對(duì)悖謬的）信仰的關(guān)系， 就成了一種直接對(duì)立的關(guān)系，似乎任何在邏輯上無(wú)意義的東西，就如個(gè)別分析哲學(xué)家所批評(píng)的， 都有可能成為人去信奉的對(duì)象。 實(shí)際上，克里馬庫(kù)斯在此之前就有針對(duì)性地指出：“我們所設(shè)定的這個(gè)事實(shí)[絕對(duì)悖謬]以及單個(gè)的人與上帝的關(guān)系不包含著自我矛盾（self-contradiction），思想是把它作為所有見(jiàn)解中最不能理解的東西來(lái)自由地占據(jù)自身。” 這里的一個(gè)區(qū)別就是：思想不能理解的并不等于就是邏輯上毫無(wú)意義的。

伊文斯更愿意把這種絕對(duì)悖謬所含的沖突稱之為是“顯明的矛盾”（Apparent Contradiction）。 他對(duì)這種矛盾的描述是：“顯明的矛盾是指某種有意昧的事實(shí)或事件的陳述，由于只能用邏輯上沖突的表述來(lái)描述，會(huì)以反直觀甚至不可能的方式出現(xiàn)。” 換句話說(shuō)，這種矛盾本身是有意義的，其語(yǔ)言表述上的沖突反起到了吸引人的思想去關(guān)注它的作用，這也就是絕對(duì)的悖謬盡管為人所不理解，卻能占據(jù)人的心思的一個(gè)原因。在祁克果后期的著作中， 這種絕對(duì)的悖謬被表述成為“矛盾的標(biāo)記”（ sign of contradiction）：轉(zhuǎn)貼于

矛盾的標(biāo)記......是這樣一種標(biāo)記：它在其構(gòu)成中包含著矛盾，為使‘標(biāo)記’之名合理，一定存在著能把人注意力吸引到它自身或其矛盾的東西。但矛盾的部分一定不能彼此取消對(duì)方，使得這個(gè)標(biāo)記變得毫無(wú)意義，成為一個(gè)標(biāo)記的反面，即無(wú)條件的遮蔽。

上述的分別或許只是在今天分析哲學(xué)的語(yǔ)境中才為人們所關(guān)注。實(shí)際上，克里馬庫(kù)斯提出絕對(duì)悖謬的用意，在黑格爾思辯哲學(xué)的背景下可能顯明的會(huì)更明確一些。一言以蔽之，絕對(duì)悖謬是不能為思辯哲學(xué)所說(shuō)的那種辯證方法所“統(tǒng)一”或“綜合”掉的， 因?yàn)椋缈死锺R庫(kù)斯所強(qiáng)調(diào)的，它根本就不是人的思想中那種一般與個(gè)別的沖突。 在基督教信仰中，這個(gè)絕對(duì)的悖謬，這個(gè)特定的被稱為基督的神－人， 是一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入到歷史中的一個(gè)事實(shí)，而非理性達(dá)到一定階段思辯出來(lái)的結(jié)果。 克里馬庫(kù)斯把基督教所具有的這個(gè)絕對(duì)的悖謬作為一個(gè)重要的范疇，是因?yàn)樵谒磥?lái)， 它規(guī)定了基督教之為基督教的基本特征。伊文斯把這個(gè)絕對(duì)悖謬對(duì)于基督教的意義歸結(jié)為下述的四個(gè)方面。

首先，絕對(duì)的悖謬保證了基督教所具有的超越性品格（transcendent charac ter）。這種超越性體現(xiàn)在基督教信仰的啟示性。如果這種啟示都是人的理性可以通達(dá)的， 如自然神學(xué)或某些自由派神學(xué)所主張的，那么，這種啟示的源頭就可能被歸之于理性， 而使啟示失去自立性。以絕對(duì)悖謬（基督）的方式所傳達(dá)的啟示，是對(duì)人理性和經(jīng)驗(yàn)的中斷， 因此保證了基督教的超越性不至失去。

其次，絕對(duì)的悖謬肯定了基督教的生存性品格（existential character）。基督教在其自身的發(fā)展中總存在著這樣一種危險(xiǎn)的傾向：即成為一種理性思辯的學(xué)說(shuō)。 絕對(duì)的悖謬對(duì)人理性構(gòu)成的絕對(duì)的挑戰(zhàn)，使得人不再能用理性去面對(duì)它， 而只能是一種生存的交往：

一個(gè)人無(wú)法真實(shí)地設(shè)定那本質(zhì)永恒的真理來(lái)到這個(gè)世界只是因?yàn)樗枰灰粋€(gè)思辯者所解釋；更好的設(shè)定是，由于人們的需要，那本質(zhì)永恒的真理已經(jīng)來(lái)到了這個(gè)世界。人們?yōu)槭裁葱枰脑蚩隙ú荒芙忉屗虼巳藗冞€有事可做，

為的是能在其中生存。

再次，絕對(duì)的悖謬保留并強(qiáng)化了人的自我與自由。 對(duì)絕對(duì)悖謬的接受必須是一種“自己”的決定，并且是一種自由的接受，既不是出于他人，也不是基于證據(jù)， 而是在激情的主體性中作出的。我們下節(jié)會(huì)看到，正是絕對(duì)的悖謬保證了單個(gè)的人主體性的展開(kāi)。

最后，絕對(duì)的悖謬減緩了人們?cè)诶碇巧系牟罹啵?使得人們?cè)诮邮苄叛龇矫婺耸瞧降鹊摹Ｈ绻浇绦叛鍪悄軌蛲耆焕碇撬忉尩膶W(xué)說(shuō)，那么， 具有理智天賦的知識(shí)人就具有決定性的優(yōu)勢(shì)。而絕對(duì)的悖謬使這一點(diǎn)成為不可能。

以上我們是從對(duì)一般人們的角度，來(lái)看絕對(duì)的悖謬對(duì)于基督教的意義。其實(shí)， 就從生存論上對(duì)悖謬的規(guī)定來(lái)說(shuō)， 它的基本特點(diǎn)就是：它針對(duì)生存中的單個(gè)的人而言具有意義。這個(gè)特征與本文所討論的主題十分相關(guān)。如果換種方式來(lái)表達(dá)的話， 這個(gè)特征就是：絕對(duì)悖謬全部豐富的意義只對(duì)處于生存處境“局內(nèi)”的個(gè)體顯明出來(lái)。 對(duì)于“局外”的旁觀者而言，或許它真就是“無(wú)意義的”。但對(duì)“局內(nèi)”生存著的單個(gè)人而言， 它卻是其所不能擺脫的。在這個(gè)意義上，與悖謬的相遇，或者悖謬向個(gè)人的顯明， 正表明個(gè)人處于生存之中：“悖謬，在其嚴(yán)格意義上，就相對(duì)生存主體而言， 不是其宗教性關(guān)系的短暫形式，而是在其本質(zhì)上以這樣的事實(shí)為前提：即人處于生存中。” 如果不從這種生存的“局內(nèi)”關(guān)系出發(fā)，就無(wú)法理解絕對(duì)悖謬的意義。反之， 如果要去除掉這個(gè)悖謬的話，就會(huì)把人置于生存之外，使其沒(méi)有可能成為個(gè)體。

第8篇：科學(xué)育人的教育思想范文

關(guān)鍵詞：高校；思想政治；理論教學(xué)；職業(yè)道德認(rèn)同；培育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0051-02

思想政治理論課與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有緊密的聯(lián)系，貫徹著學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的始終，也是現(xiàn)代大學(xué)生的一門必修課程。作為一門理論課程，雖然沒(méi)有硬性的技術(shù)指標(biāo)，但是能有效促進(jìn)各項(xiàng)政策、技術(shù)的貫徹落實(shí)。現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正快速增長(zhǎng)，人才需求量很大，因此，當(dāng)下我們思考的不是大學(xué)生能否就業(yè)，而是如何在就業(yè)崗位上發(fā)揮自己的聰明才智，提高自己的人生價(jià)值。高校大學(xué)生要想更好的就業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，首先必須端正自己的學(xué)習(xí)和工作態(tài)度，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，任何職業(yè)、任何崗位都有自己的規(guī)章制度，大學(xué)生培養(yǎng)自己的職業(yè)道德素養(yǎng)至關(guān)重要，這也是現(xiàn)階段我國(guó)高校思想政治理論課程的重要教學(xué)內(nèi)容。

一、高校思想政治理論課教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)同的重要性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、勞動(dòng)市場(chǎng)的發(fā)展，現(xiàn)階段，對(duì)于勞動(dòng)者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已由傳統(tǒng)的看重資歷資質(zhì)、能力轉(zhuǎn)變?yōu)榭粗貏趧?dòng)者的綜合素質(zhì)。勞動(dòng)者的人生觀、價(jià)值觀和工作態(tài)度等反應(yīng)綜合素質(zhì)的因素能充分體現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。筆者根據(jù)多年的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出，要想加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)教育，首先必須進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。

思想政治理論課是我國(guó)高校進(jìn)行德育教育的重要手段，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值認(rèn)知、評(píng)價(jià)和實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)一步提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。21世紀(jì)的高校畢業(yè)生多存在眼高手低、職場(chǎng)適應(yīng)能力差、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡薄、缺乏正確的職業(yè)素養(yǎng)等問(wèn)題，使得大學(xué)生無(wú)法適應(yīng)企業(yè)、社會(huì)發(fā)展的需求，從而降低了就業(yè)率。換個(gè)角度看，這也說(shuō)明我國(guó)高校思想政治理論課的教學(xué)存在一些缺陷。所以，加強(qiáng)培育高校大學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同，是現(xiàn)階段各大高校思想政治理論課改革的首要任務(wù)。

職業(yè)認(rèn)同，指勞動(dòng)者從心底肯定自己所從事的工作，并積極、主動(dòng)的去做好工作，滿足自己的心理需求。如果勞動(dòng)者不認(rèn)同自己的職業(yè)，則會(huì)缺乏工作熱情、對(duì)工作產(chǎn)生厭惡感，工作時(shí)敷衍了事。根據(jù)筆者的調(diào)查得出，不乏存在一些缺乏職業(yè)認(rèn)同的學(xué)生，一些學(xué)生高考填志愿時(shí)，在選擇專業(yè)時(shí)，受家庭的影響或者自己的好奇、對(duì)一些專業(yè)的不了解，隨意選擇了一些不適合自己的專業(yè)，最終降低了自己的職業(yè)認(rèn)同感，隨之，降低了自己的職業(yè)道德認(rèn)同。另外，我國(guó)各行各業(yè)發(fā)展更新速度快，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整也非常迅速，可能今天的熱門專業(yè)到明天就是冷門了，大學(xué)生在這種基本條件都不成熟的情況下去學(xué)習(xí)，在今后的工作中，職業(yè)道德認(rèn)同方面難免會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題。

二、高校思想政治理論課教學(xué)中職業(yè)道德認(rèn)同培育建議

1.注重德育的同時(shí)要加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德培育。現(xiàn)階段，很多高校在培養(yǎng)人才的過(guò)程中普遍意識(shí)到職業(yè)道德教育的重要性，并已開(kāi)設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德，但是教學(xué)效果并不顯著。主要有兩方面的原因：第一，很多高校沒(méi)有高度重視職業(yè)道德教育，并且沒(méi)有把它作為一個(gè)專門的、系統(tǒng)性的教學(xué)內(nèi)容落到實(shí)處，職業(yè)道德教育仍然抽象化、概念化。第二，很多高校的職業(yè)道德課程教學(xué)過(guò)程中，重視理論知識(shí)的傳授，而忽視了實(shí)踐教學(xué)的重要性。筆者認(rèn)為，要想深入開(kāi)展職業(yè)道德教育，首先，必須讓學(xué)生自己正確領(lǐng)悟到職業(yè)道德教育的意義，將自己長(zhǎng)期工作中所感受的職業(yè)道德與學(xué)校傳授的職業(yè)價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來(lái)，從而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。讓學(xué)生參與其中，充分利用自己所學(xué)的理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐。所以，加強(qiáng)高校大學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)同培育，是高校思想政治理論教學(xué)改革的重要內(nèi)容。

2.設(shè)計(jì)安排有利于提高學(xué)生職業(yè)道德能力的教學(xué)內(nèi)容。筆者所理解的認(rèn)同是，一個(gè)人認(rèn)同一個(gè)組織，就必須把組織的規(guī)章制度作為自己的人生信條，自覺(jué)遵守，以形成優(yōu)質(zhì)的品格和良好的組織聲譽(yù)，追求自己的人生理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。高校的思想政治理論課旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維推理能力，提高學(xué)生的精神境界，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)有的社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系。所以，高校的思想政治理論的課程教學(xué)，必須圍繞培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同能力來(lái)開(kāi)展。要想培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)同能力，必須提高學(xué)生在職業(yè)生涯過(guò)程中能明辨是非、善惡，面對(duì)道德問(wèn)題時(shí)，能做出正確的判斷和選擇。現(xiàn)階段，針對(duì)眾多高校的職業(yè)道德能力培養(yǎng)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，可從職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)紀(jì)律兩個(gè)方面來(lái)提高學(xué)生的職業(yè)道德能力。

（1）引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德能力的關(guān)鍵所在，因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值觀貫徹學(xué)生職業(yè)生涯始終，能對(duì)人們的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)意義作出正確的評(píng)價(jià)，學(xué)生如果沒(méi)有正確的職業(yè)價(jià)值觀作為指導(dǎo)，他們的職業(yè)理想、職業(yè)道德將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。思想政治教師可從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和選擇能力方面著手，將世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育融入到學(xué)生的職業(yè)價(jià)值認(rèn)知能力教育里面，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知職業(yè)的屬性、意義和價(jià)值，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)價(jià)值的評(píng)價(jià)能力，引導(dǎo)學(xué)生深度理解和掌握職業(yè)評(píng)價(jià)的方法，用發(fā)展的眼光對(duì)待職業(yè)，做出正確的職業(yè)選擇和判斷。另外，還要重視引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，根據(jù)自己的專業(yè)、愛(ài)好、能力、理想，并將個(gè)人的實(shí)際情況與社會(huì)的發(fā)展需求緊密聯(lián)系起來(lái)，規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。

（2）除了正確的職業(yè)價(jià)值觀，嚴(yán)格的職業(yè)紀(jì)律，是加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德能力培養(yǎng)的又一關(guān)鍵因素。職業(yè)紀(jì)律的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活中必須樹(shù)立良好的紀(jì)律意識(shí)，慢慢將這種意識(shí)、習(xí)慣應(yīng)用到工作中去。筆者認(rèn)為，在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，必須將法制與職業(yè)紀(jì)律緊密聯(lián)系起來(lái)。傳授學(xué)生系統(tǒng)的職業(yè)紀(jì)律理論知識(shí)，讓學(xué)生全面掌握行業(yè)規(guī)范，在法制教育方面，可重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《憲法》、《勞動(dòng)法》等等法律中對(duì)于職業(yè)紀(jì)律的要求，讓學(xué)生在未來(lái)職業(yè)生涯中“有法可依、有法必依、違法必究”；另外，思想政治教師可將學(xué)生的職業(yè)紀(jì)律教育與學(xué)生在校生活實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，從培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間、管理、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、品行紀(jì)律等方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)紀(jì)律。

3.創(chuàng)新學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)同培育方法。高校的思想政治理論教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)同能力。在教學(xué)過(guò)程中，只有引導(dǎo)學(xué)生與他人在心靈上產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向心力，方能產(chǎn)生認(rèn)同。特別是在開(kāi)展學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)道德觀認(rèn)同教育的過(guò)程中，思想政治教師必須加強(qiáng)與學(xué)生之間的互動(dòng)，在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，要加強(qiáng)精神、情感方面的交流與互動(dòng)，才能提高教學(xué)效果。所以，教師要重視提升學(xué)生精神境界，讓學(xué)生能自主、積極去參與教學(xué)。

首先，現(xiàn)階段，我國(guó)高校思想政治理論課教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的灌輸理論教學(xué)法。只有轉(zhuǎn)變這種單一枯燥的、抽象的、概念性的教學(xué)模式，為開(kāi)放式、課堂以學(xué)生為主、加強(qiáng)課堂互動(dòng)的教學(xué)模式，才能提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。其次，建立完善的課程評(píng)價(jià)考核體系。高校學(xué)生的思想道德?tīng)顩r僅靠一門課程的期末成績(jī)是無(wú)法真實(shí)反應(yīng)的，必須改革考核機(jī)制。要把學(xué)生的思想政治理論成績(jī)和日常的實(shí)際行為聯(lián)系起來(lái)，側(cè)重于日常行為。在考核內(nèi)容方面，要把學(xué)生的理論考試成績(jī)、課堂紀(jì)律的遵守情況、課后實(shí)踐道德情況與職業(yè)道德規(guī)范聯(lián)系起來(lái)綜合考評(píng)。可依據(jù)期末考試成績(jī)、班級(jí)教師學(xué)生的評(píng)價(jià)、實(shí)習(xí)單位等給出的綜合評(píng)價(jià)，最終形成一個(gè)綜合成績(jī)。如此一來(lái)，有利于讓學(xué)生正視職業(yè)道德培育，明白它不僅理論知識(shí)，更是能反映自身行為的追隨自己一生的一種修養(yǎng)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、自主參與性，防止出現(xiàn)急功近利的行為，提高了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高校思想政治理論教育對(duì)于學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)同的培育至關(guān)重要，學(xué)校應(yīng)高度重視，改革教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：科學(xué)育人的教育思想范文

一、“冠名課堂”與傳統(tǒng)“訂單班”人才培養(yǎng)模式的差異與優(yōu)略

“訂單班”人才培養(yǎng)模式是指職業(yè)院校根據(jù)企業(yè)對(duì)人才規(guī)格的要求，校企雙方共同制定人才培養(yǎng)方案，簽訂用人合同，并在師資、技術(shù)、辦學(xué)條件等方面合作，共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)等一系列教育教學(xué)活動(dòng)的辦學(xué)模式。

“訂單班”通常是以合作企業(yè)對(duì)人才的需求為前提，培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)后零距離上崗為目標(biāo)的。理論上，“訂單班”人才培養(yǎng)模式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)所學(xué)知識(shí)與企業(yè)實(shí)際對(duì)人才需求的不相吻合的局面，將企業(yè)需求與課堂教學(xué)的內(nèi)容同步，在人才培養(yǎng)的針對(duì)性和適用性上起到增強(qiáng)的作用。在優(yōu)勢(shì)上，該模式的設(shè)計(jì)思路在校企合作方面能起到緊密的增強(qiáng)作用，能較好地實(shí)現(xiàn)校企與學(xué)生的共贏。就高職教育而言，“訂單班”人才培養(yǎng)模式的就業(yè)導(dǎo)向明確，深層次的企業(yè)參與度也極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生及校企雙方的積極性。因此，“訂單班”人才培養(yǎng)模式在建立以來(lái)就成為了高職教育教學(xué)尋求的重要目標(biāo)和改革的重點(diǎn)。

然而，“訂單班”人才培養(yǎng)模式并非萬(wàn)能，也不應(yīng)該成為所有高職院校在人才培養(yǎng)模式上的唯一目標(biāo)。首先，就業(yè)不是職業(yè)教育的唯一目的，現(xiàn)階段，職業(yè)教育是使社會(huì)成員獲得某種職業(yè)能力和職業(yè)的發(fā)展?jié)撃埽?shù)立正確的職業(yè)道德觀，是一種素質(zhì)教育觀點(diǎn)。以企業(yè)的崗位需求為目標(biāo)的“訂單班”人才培養(yǎng)模式一定程度上忽視了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，重“就業(yè)”而輕“素質(zhì)”，素質(zhì)教育不能脫離職業(yè)教育的始終。其次，“訂單班”人才培養(yǎng)模式在學(xué)生終身職業(yè)生涯的基礎(chǔ)準(zhǔn)備教育這一問(wèn)題上容易被忽略，雖然在短期內(nèi)學(xué)生能較快掌握目標(biāo)崗位所需的知識(shí)和能力，并迅速上崗就業(yè)，也較快地解決了高職院校學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，但其忽略了職業(yè)生涯教育是在各個(gè)階段的學(xué)校教育中進(jìn)行職業(yè)生涯觀念和職業(yè)生涯準(zhǔn)備教育。再者，高職院校在實(shí)現(xiàn)教育資源合理配置和規(guī)模效益的基礎(chǔ)上對(duì)企業(yè)培養(yǎng)“訂單”的人員數(shù)量上和批量上是有一定要求的，然而對(duì)技術(shù)人才有批量需求的企業(yè)并不多，我國(guó)中小企業(yè)占企業(yè)總數(shù)的99%，平均壽命2.9年，高職專業(yè)以3年制居多，顯然是有現(xiàn)實(shí)矛盾的。

“冠名課堂”則是以“教學(xué)公司”為先導(dǎo)，“教學(xué)公司”基于教學(xué)目的并通過(guò)工作過(guò)程更直接地參與到教學(xué)中的一種人才培養(yǎng)模式，“教學(xué)公司”是具有法人資格的企業(yè)，它與學(xué)校教學(xué)保持緊密的聯(lián)系，尋求通過(guò)對(duì)外承接商業(yè)項(xiàng)目有效促進(jìn)在校教師和學(xué)生的社會(huì)服務(wù)能力提升，“冠名課堂”回歸到課堂為重心并通過(guò)“教學(xué)公司”使“社會(huì)企業(yè)”成為“課堂上”的社會(huì)服務(wù)對(duì)象，“冠名”主要“冠”的是“社會(huì)企業(yè)”的“名”，將課堂教學(xué)變成為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐，為教師和學(xué)生的課堂參與深度提供有力依據(jù)。

“冠名課堂”回歸課堂教學(xué)為中心，注重學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ呐囵B(yǎng)，并根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，在不同的人才培養(yǎng)階段通過(guò)課程的方式依托于“教學(xué)公司”直接參與社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目。因不同的企業(yè)有不同的需求，或同樣的項(xiàng)目因完成的階段性不同而對(duì)應(yīng)不同的課程，在課堂中老師及企業(yè)人員帶領(lǐng)學(xué)生直接參與或完成社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目。這種模式首先是避免了重“就業(yè)”而輕“素質(zhì)”的導(dǎo)向，同時(shí)通過(guò)在課堂上參與真實(shí)項(xiàng)目在形式上強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展的重要。其次，因不同課程及不同的學(xué)習(xí)階段都將可能接觸不一樣的企業(yè)和項(xiàng)目，在全面的職業(yè)生涯教育中學(xué)生能更全面地了解不同的學(xué)習(xí)和工作內(nèi)涵，也能更理性地思考和規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。最后，面對(duì)國(guó)內(nèi)更多的中小型企業(yè)，“冠名課堂”能更靈活地分配資源，能有效避免了“訂單班”對(duì)中小企業(yè)人員數(shù)量上和批次上的要求，同時(shí)又達(dá)到了企業(yè)在課堂上的直接參與，這種模式也為企業(yè)對(duì)人才聘用提供了良好的溝通橋梁，為校企合作模式提供了新的契機(jī)和模式。

同樣，任何人才培養(yǎng)模式的建立和實(shí)施都非易事，同樣也會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，例如項(xiàng)目的導(dǎo)入問(wèn)題，時(shí)效性的問(wèn)題，師資的問(wèn)題等等，最終社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目能否有效實(shí)施，課堂教學(xué)能否順利有效地進(jìn)行都是值得探討的問(wèn)題。

二、模式的探討

在高職院校，以教研室為單位設(shè)立有不同專業(yè)的工作室或模擬實(shí)驗(yàn)室，如動(dòng)漫制作工作室、證券交易模擬室、機(jī)電研發(fā)工作室、廣告設(shè)計(jì)工作室等等，其最初的目的主要是模擬真實(shí)，提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，整體提升學(xué)校教學(xué)的職業(yè)水平和社會(huì)服務(wù)能力。但真實(shí)情況卻是，模擬的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)存在比較大的差異，內(nèi)容和理念也與社會(huì)的真實(shí)需求不相協(xié)調(diào)，加之學(xué)校在這方面的人力資源配置的不足，很難真正有效調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生參與的積極性，在管理和實(shí)施的力度上也難以到位，因此也很難真正發(fā)揮其有效的作用。如何有效提高專業(yè)的社會(huì)服務(wù)能力，提升教師和學(xué)生的參與積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮社會(huì)企業(yè)作用于高職院校人才培養(yǎng)模式的更新和變革都是值得思考的問(wèn)題。

（1）建立“教學(xué)公司”

工作室的建立即是為了更好的培養(yǎng)人也是為了更好地服務(wù)于社會(huì)，學(xué)校應(yīng)根據(jù)不同的專業(yè)情況適當(dāng)?shù)毓膭?lì)和支持有能力和有需求的專業(yè)直接建立或?qū)⒃泄ぷ魇肄D(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹ㄈ速Y格的公司，使其具有獨(dú)立的項(xiàng)目承接能力和獨(dú)立的財(cái)務(wù)結(jié)算能力，股東和主要的職能人員直接由具有企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐能力同時(shí)又具有良好教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任，同時(shí)在專業(yè)班級(jí)中選拔優(yōu)秀的學(xué)生作為公司的主要工作人員。“教學(xué)公司”的建立主要為教學(xué)提供了以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：第一、改變了以往工作室僅僅停留于模擬的情況，從而更真實(shí)地接觸項(xiàng)目和更近距離地把握社會(huì)發(fā)展的需求，促進(jìn)教師和學(xué)生職業(yè)水平及社會(huì)服務(wù)能力的提升。第二、有效提升教師和學(xué)生的參與性和主動(dòng)性，為學(xué)生將來(lái)的工作素養(yǎng)提供了較好的示范和準(zhǔn)備作用。第三、為專業(yè)的人才培養(yǎng)方案提供了更有力的佐證材料，能使專業(yè)建設(shè)更具時(shí)效性和更趨完善。最后，能改變主要只為社會(huì)輸送人的“訂單班”和人才培養(yǎng)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校不但輸送人還能重點(diǎn)為社會(huì)提供服務(wù)和解決問(wèn)題，從而回歸到職業(yè)教育的真實(shí)本質(zhì)。

（2）建立“社會(huì)需求-教學(xué)公司立項(xiàng)-項(xiàng)目導(dǎo)師-企業(yè)冠名課堂項(xiàng)目教學(xué)”為一體的人才培養(yǎng)模式

“教學(xué)公司”的建立主要的目的是便于對(duì)外承接項(xiàng)目，為有需求的企業(yè)提供社會(huì)服務(wù)，形成企業(yè)對(duì)企業(yè)的合作模式。同時(shí)，當(dāng)“教學(xué)公司”承接到項(xiàng)目后，必將進(jìn)行立項(xiàng)，并將大的項(xiàng)目劃分成不同的子項(xiàng)目，此時(shí)，“教學(xué)公司”的靈活性就得到體現(xiàn)，因?yàn)楣镜闹饕毮苋藛T就是本專業(yè)的教師，可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行有效合理的消化后帶入到課堂，他們即是教師同時(shí)也是項(xiàng)目的導(dǎo)師及主要執(zhí)行人員。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，教師可以同時(shí)考慮客戶需求及本專業(yè)課程特征，將項(xiàng)目或劃分后的子項(xiàng)目安排到正在開(kāi)展的課程當(dāng)中進(jìn)行實(shí)施，在解決時(shí)效性問(wèn)題的同時(shí)又能符合專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的課程安排。在項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，如剛巧遇到項(xiàng)目?jī)?nèi)容與課程安排或課程進(jìn)度的差異過(guò)大，“教學(xué)公司”本身的職能人員，包括在公司內(nèi)兼職的優(yōu)秀學(xué)生是完全可以消化的，完成消化后的項(xiàng)目同樣可以作為課堂上的案例進(jìn)項(xiàng)講授，這樣也要比僅僅是教科書(shū)上的案例要生動(dòng)得多。

最后的“冠名課堂”則需要更多的實(shí)踐以及跟社會(huì)需求企業(yè)更多地磨合，如企業(yè)對(duì)某項(xiàng)需求具有長(zhǎng)期性，而課堂中又能量化實(shí)施的，既可以與該企業(yè)進(jìn)行長(zhǎng)期的校企合作，企業(yè)對(duì)該門課程可以進(jìn)行“冠名”，并建立長(zhǎng)效的合作機(jī)制，讓社會(huì)企業(yè)的人員參與到課程當(dāng)中來(lái)，形成深度的校企合作新模式。

三、實(shí)踐出真知

實(shí)踐是最好的證明，以廣州城建職業(yè)學(xué)院為例，該院的二級(jí)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)立了廣告設(shè)計(jì)與制作專業(yè)，同時(shí)開(kāi)辦了“廣州解碼廣告有限公司”，該公司在原工作室的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)創(chuàng)立起來(lái)，主要負(fù)責(zé)人由來(lái)自本專業(yè)具有企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專任在職教師擔(dān)任。該專業(yè)的老師一方面能在上課的過(guò)程中選拔賢能，讓各屆部分優(yōu)秀的學(xué)生能在公司參與社會(huì)實(shí)踐，并通過(guò)長(zhǎng)期的磨合形成了高年級(jí)學(xué)生帶動(dòng)低年級(jí)學(xué)生的良性循環(huán)；另一方面，教師在公司里是主要的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，既能在項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中獨(dú)當(dāng)一面又能帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)完成項(xiàng)目，職業(yè)技能和綜合水平得到有效提高，執(zhí)教水平也穩(wěn)步提升，并能在課堂中得到學(xué)生的較高認(rèn)可；第三，真實(shí)項(xiàng)目走入課堂后，學(xué)生對(duì)要在課堂上完成的內(nèi)容也有了較高的認(rèn)知度和關(guān)注度，能有效區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的“作業(yè)”；最后，當(dāng)企業(yè)人員走入課堂后，拉深了企業(yè)對(duì)學(xué)生、老師和課堂的認(rèn)可度，同時(shí)，學(xué)生也更直接和清晰了解企業(yè)的需求，為自己的職業(yè)規(guī)劃和社會(huì)目標(biāo)提供了不可多得的參照。

該教學(xué)公司自2012年創(chuàng)立以來(lái)已經(jīng)運(yùn)營(yíng)四年，在此過(guò)程當(dāng)中，公司完成了多項(xiàng)社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目，并與廣州弘悅廣告有限公司、松鈴集團(tuán)、譚氏蜂蜜、榮高藝術(shù)彩雕、英樂(lè)維、和諧教育等多家不同類型的公司形成了深度的合作，涉及的課程有：廣告設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用、字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)的項(xiàng)目如從化電大33周年紀(jì)念畫(huà)冊(cè)、松鈴集團(tuán)標(biāo)志設(shè)計(jì)、松鈴集團(tuán)掛歷設(shè)計(jì)、夏灣拿員工手冊(cè)設(shè)計(jì)、榮高藝術(shù)彩雕瓷磚圖案設(shè)計(jì)制作、美術(shù)與設(shè)計(jì)教育年會(huì)形象宣傳設(shè)計(jì)、中山移動(dòng)宣傳物料設(shè)計(jì)等等，在項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，廣告設(shè)計(jì)與制作專業(yè)的學(xué)生積極參與了項(xiàng)目，公司每年接納優(yōu)秀的在校兼職學(xué)生約為10人。

目前公司除了提供廣告設(shè)計(jì)、品牌推廣、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等社會(huì)服務(wù)以外，在人才培養(yǎng)及教學(xué)模式上，已經(jīng)形成了基于工作過(guò)程進(jìn)行的一種教學(xué)方式，為人才培養(yǎng)模式的研究提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也為學(xué)生在校期間提供了良好的實(shí)踐場(chǎng)所，同時(shí)也加深了企業(yè)與學(xué)校及師生現(xiàn)實(shí)狀況的相互了解，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)社會(huì)企業(yè)人員要求及工作能力和方向的認(rèn)識(shí)。