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第1篇：祖國(guó)的詩歌范文

我的祖國(guó)，

高山巍峨，

雄偉的山峰俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落，

暮色蒼茫，

任憑風(fēng)云掠過。

堅(jiān)實(shí)的脊背頂住了億萬年的滄桑從容不迫。

我的祖國(guó)，

大河奔騰，

浩蕩的洪流沖過歷史翻卷的漩渦，

激流勇進(jìn)，

洗刷百年污濁，

驚濤駭浪拍擊峽谷涌起過多少命運(yùn)的顛簸。

我的祖國(guó)，

地大物博，

風(fēng)光秀美孕育了瑰麗的傳統(tǒng)文化，

大漠收殘陽，

明月醉荷花，

廣袤大地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍。

我的祖國(guó)，

人民勤勞，

五十六個(gè)民族相濡以沫，

東方神韻的精彩，

人文風(fēng)貌的風(fēng)流，

千古流傳著多少美麗動(dòng)人的傳說。

這就是我的祖國(guó)，

這就是我深深愛戀的祖國(guó)。

我愛你源遠(yuǎn)流長(zhǎng)燦爛的歷史，

我愛你每一寸土地上的花朵，

我愛你風(fēng)光旖旎壯麗的河山，

我愛你人民的性格堅(jiān)韌執(zhí)著。

我的祖國(guó)，

我深深愛戀的祖國(guó)。

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默，

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時(shí)代的風(fēng)云，

你是威風(fēng)凜凜的雄獅-----舞動(dòng)神州的雄風(fēng)，

你是人類智慧的起源-----點(diǎn)燃文明的星火。

你有一個(gè)神圣的名字，

那就是中國(guó)！

那就是中國(guó)啊，我的祖國(guó)。

我深深愛戀的祖國(guó)。

我深深地愛著我的祖國(guó)，

搏動(dòng)的心臟跳動(dòng)著五千年的脈搏，

我深深地愛著我的祖國(guó)，

涌動(dòng)的血液奔騰著長(zhǎng)江黃河的浪波，

我深深地愛著我的祖國(guó)，

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，

我深深地愛著我的祖國(guó)，

黑色的眼睛流露著謙遜的笑窩，

我深深地愛著我的祖國(guó)，

堅(jiān)強(qiáng)的性格挺拔起泰山的氣魄，

我深深地愛著我的祖國(guó)，

遼闊的海疆裝滿了我所有的寄托。

我的祖國(guó)，

可愛的中國(guó)，

你創(chuàng)造了輝煌的歷史，

你養(yǎng)育了偉大的民族。

我自豪你的悠久，

數(shù)千年的狂風(fēng)吹不折你挺拔的脊背，

我自豪你的堅(jiān)強(qiáng)，

抵住內(nèi)憂外患闖過歲月蹉跎。

我自豪你的光明，

中華民族把自己的命運(yùn)牢牢掌握，

我自豪你的精神，

改革勇往直前開放氣勢(shì)磅礴。

可愛的祖國(guó)啊，

無論我走到那里，

我都挽住你力量的臂膊，

無論我身居何方，

你都溫暖著我的心窩。

可愛的祖國(guó)啊，

你把住新世紀(jì)的航舵，

你用速度，你用實(shí)力，

創(chuàng)造震驚世界的奇跡。

你用勤勞，你用智慧，

進(jìn)行了又一次更加輝煌的開拓！

祖國(guó)啊，祖國(guó)，

你永遠(yuǎn)充滿希望，

第2篇：祖國(guó)的詩歌范文

前方有一盞燈

即便絕望的人也看見了

它的小，熒火一般的光

可是，它常常讓我們忽視、淡忘

就像面對(duì)這路邊的草芥、樹葉、露珠、螞蟻……

日復(fù)一日，它們散發(fā)出氧、綠、光

在不起眼的地方工作、勞碌

沒有任何語言，也沒有流露過任何情感

一盞油燈一樣的光點(diǎn)，它時(shí)刻懸掛在空中

在你生活的航道上指引、導(dǎo)航

驅(qū)除你內(nèi)心的恐懼和黑暗

它從不需要說出什么

也不需要誰去感恩、膜拜

一盞燈靜靜地打開

一盞燈在風(fēng)中搖曳、顫抖

一盞燈終將隱去所有的光芒，但不會(huì)熄滅

草木

這些草木之于我，有時(shí)在腳下

有時(shí)在與月光的對(duì)視中

感受出生命的輕

仿佛二元的對(duì)立，一次愛意的觸摸

與機(jī)器利齒的切割

輕快的搖曳和滿地淌溢的汁液

哪一個(gè)都不曾打上

平等的標(biāo)簽

像我看到土地之上的陽光

伸開的巨手

因?yàn)楦吒咴谏希敲措S意地，葉子被鍍上了金

因?yàn)樯L(zhǎng)在地，它們離天空太過遙遠(yuǎn)

即便是我們淺薄的目光

常常，也隔著遺忘和淡漠

對(duì)大地上的事物而言

草木一秋，代表一年走至盡頭

對(duì)祖國(guó)而言

它們紛飛的汁液，與卑微的葉片、綠

有著不可言說的重

我們一起，合成到它奔騰的血管

和遼闊版圖

寫詩

那么多的漢字、詞語

匯集，融合到一起

像多年漂泊在外的兄弟，回到了家里

家，就是一首溫暖的詩

我寫下：屋檐、庭院、菜園以及清晨的露水

晨曦遠(yuǎn)道而來，嶄新的一天又將開始……

——寫詩，是一件溫馨的事

仿佛琴鍵上跳躍的音符

一首詩在我的書寫中躍然紙上

它是熟悉的，也是陌生的

就像剛出生的孩子。當(dāng)我閉上眼睛

傾聽，孩子們就在園子里游戲、唱歌

白色的蝴蝶飛來飛去

——寫詩，是一件奇妙的事

像這一天，我做著簡(jiǎn)單的家務(wù)

挑水，劈柴，鋤草，洗衣

清水的味道，野草的味道，風(fēng)吹著晾曬的衣服

還有淡淡的茉莉花香飄過來

——寫詩，是一件開心的事情

這是在我的故鄉(xiāng)孫家灣，三組四號(hào)的院子

這是在祖國(guó)的土地之上

我播種、耕作、收獲……

我寫下每一個(gè)字、每一首詩

我所做的每一件微不足道的事

第3篇：祖國(guó)的詩歌范文

古爾邦節(jié)是維吾爾族傳統(tǒng)宗教節(jié)日之中規(guī)模盛大、氣氛最熱烈的一個(gè)節(jié)日。節(jié)期一般為天，在農(nóng)村甚至延長(zhǎng)一周之多。節(jié)前，家家都要清掃房屋院落，趕制節(jié)日盛裝，購(gòu)買各種干品，自制各色民族風(fēng)味食品，如烤油馕、炸馓子、炸油香、做巴卡力和各式點(diǎn)心、餅干等。

古爾邦節(jié)：

古爾邦節(jié)是伊斯蘭教主要節(jié)日之一，亦稱宰牲節(jié)。我國(guó)穆斯林將古爾邦節(jié)又稱“忠孝節(jié)”。

第4篇：祖國(guó)的詩歌范文

我國(guó)各族人民的最高利益是民族團(tuán)結(jié)互助，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

民族關(guān)系是至關(guān)重要的政治和社會(huì)關(guān)系，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)事業(yè)的重要組成部分。

正確處理民族問題，使各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展是增強(qiáng)中華民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。必須毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：祖國(guó)的詩歌范文

[關(guān)鍵詞]下層民眾；農(nóng)業(yè)工人；制造業(yè)工人；仆傭

在近現(xiàn)代社會(huì)以前，下層民眾都是數(shù)量上占據(jù)人口絕大多數(shù)的群體，是社會(huì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，也是社會(huì)苦難的主要承受者，無論社會(huì)做如何轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何分化整合，絕大多數(shù)的下層定位是很難改變的。工業(yè)革命期間的歷史仍然是統(tǒng)治者的歷史，是精英的歷史，下層民眾作為一直以來的被統(tǒng)治者，是被歷史所遺忘的群體。關(guān)于英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期下層民眾的構(gòu)成，大多史學(xué)家的觀點(diǎn)是基本一致的。勞倫斯·斯通就將近代早期的英國(guó)社會(huì)分為許多不同的群體，包括“宮廷貴族、郡紳士階級(jí)、教區(qū)紳士階級(jí)、商人/專業(yè)人員階級(jí)、城鄉(xiāng)小資產(chǎn)擁有者、雇傭勞動(dòng)者，及靠救濟(jì)金過活的赤貧階級(jí)”，[1]其中在社會(huì)階層的歸類上，除了上述的后兩者，他通常把“農(nóng)工、農(nóng)夫及工匠”歸為社會(huì)下層。舒小昀在研究1688-1783年的英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)指出：“英國(guó)社會(huì)下層既包括農(nóng)業(yè)工人、城市工人、礦工和仆人等一批出賣勞力的工資勞動(dòng)者，又包括游民和乞丐等一些潛在的工資勞動(dòng)者，還包括漁民、牧民等一些個(gè)體勞動(dòng)者。”[2]這兩種觀點(diǎn)都是針對(duì)英國(guó)前工業(yè)社會(huì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分，而隨著工業(yè)革命的逐步推進(jìn)，英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在不斷調(diào)整，進(jìn)入新一輪的分化與整合時(shí)期。就社會(huì)下層而言，隨著工人隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，工人群體因種種“共同利益”而逐步形成一種群體意識(shí)，正如英國(guó)歷史學(xué)家E. P. 湯普森所說：“事實(shí)上，這種群體意識(shí)是工業(yè)革命了不起的精神成果，它是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，更加人性化的生活方式，也是針對(duì)工業(yè)革命發(fā)生的一種裂變。也許這就是1832年英國(guó)工人階級(jí)形成的特立獨(dú)行的地方。”[3]因此，我們認(rèn)為工業(yè)革命時(shí)期的英國(guó)社會(huì)下層群體以工人為主體，還應(yīng)包括乞丐、流浪漢、小偷及妓等其它下層成員。“英國(guó)的工人（working men， labouring men）即從事體力勞動(dòng)，靠出賣勞動(dòng)力為生的人，到18世紀(jì)時(shí)，可以分為三大類，即從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)工人、從事家務(wù)勞動(dòng)的仆傭以及從事加工制造的各種工人”，而“制造業(yè)中的工人，包括作坊中的工匠及幫工、家庭手工業(yè)制中的手工工人，大型工作場(chǎng)地中的工人及工廠工人。”[4]下面，筆者就下層民眾的生存情況做一個(gè)基本的展現(xiàn)。

一、農(nóng)業(yè)工人

農(nóng)業(yè)工人是因農(nóng)業(yè)改良特別是圈地運(yùn)動(dòng)而直接產(chǎn)生的一個(gè)社會(huì)群體。圈地運(yùn)動(dòng)打破了英國(guó)農(nóng)村原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大批農(nóng)民被剝奪了土地，土地隨之逐漸地集中于少數(shù)人的手中，無地農(nóng)民淪為可以自由流動(dòng)的雇工。小農(nóng)意識(shí)、與生俱來的土地之戀以及對(duì)城市工廠陌生生活方式的恐懼等諸多因素，使部分農(nóng)民留在農(nóng)村，淪為農(nóng)業(yè)工人。國(guó)會(huì)派遣的圈地委員們也常常給小戶村民們些許金錢以作圈地的補(bǔ)償，給小地主們留下一小部分土地，但是多數(shù)失去生活來源的村民只能坐吃山空，小地主多半也沒有錢作籬圍地并下本錢耕種，往往只能把地賣給大地主了事。這些人有的淪為佃農(nóng)，有的去城市或殖民地謀生，多數(shù)淪為鄉(xiāng)村無產(chǎn)者。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他們?cè)僖膊荒軌虻焦厣先シ硼B(yǎng)牛、豬、鵝群，在小塊地上開荒種菜，拾泥炭或草柴作燃料，或?qū)ふ夷绢^作豬圈了。在南部和西部英格蘭產(chǎn)煤的地方，他們連面包也不能烘烤，冬天只得挨凍。而沒有牛和豬，他們一日三餐就單調(diào)了，南部只能吃面包和酪，北部則只能吃麥片粥和雀麥。[5]18世紀(jì)的英國(guó)保持著一種獨(dú)特的土地制度。一端是一些大地主，另一端則是大量沒有土地以工資為生的勞動(dòng)者。[6]這些沒有土地，只靠一雙手，以工資為生的勞動(dòng)者就是農(nóng)業(yè)工人，工業(yè)革命前后農(nóng)業(yè)工人的生活發(fā)生了巨大的變化。1767年密德蘭的一個(gè)小冊(cè)子的作者寫道：“在幾乎全部的開放教區(qū)里，都會(huì)有一些有房子的人，他們擁有數(shù)量不多的小塊土地，并且有權(quán)利可以共同飼養(yǎng)一頭母牛或三四只羊，靠著這些牲畜，同時(shí)經(jīng)營(yíng)小買賣和日常勞動(dòng)得到的收入，他們過著一種非常舒服的生活。”[7]在圈地運(yùn)動(dòng)以前的多數(shù)情況下，大多數(shù)小農(nóng)能夠以一定數(shù)量的農(nóng)牧產(chǎn)品來滿足自身的衣食需求，過著自給自足、基本穩(wěn)定的生活，這種生活給他們帶來安全感。失去賴以生存的土地之后，情況就不大一樣了。“1804年一位茅舍農(nóng)曾告訴楊，‘正在進(jìn)行的圈地運(yùn)動(dòng)將會(huì)瓦解英格蘭；它要糟糕過十次戰(zhàn)爭(zhēng)造成的傷害。……在教區(qū)被圈占前，我有四頭母牛，而現(xiàn)在我就連一只鵝也養(yǎng)不起了’。……在1793年劍橋郡馬池的已圈地中，曾經(jīng)有20個(gè)家庭的擠奶工人‘完全靠此來養(yǎng)活整個(gè)家庭；——而現(xiàn)在，他們則被降格為日工或被迫外出移民。這些人完全成為被雇傭者，他們自己沒有任何共有的權(quán)利”。[8]處在工業(yè)革命社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村下層群體在圈地運(yùn)動(dòng)中成為了社會(huì)最早的犧牲品，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)沖擊力使他們身心俱碎、奄奄一息，農(nóng)業(yè)時(shí)代正在被一點(diǎn)點(diǎn)的侵蝕掉，他們?cè)跓o情的命運(yùn)面只能發(fā)出“人在矮檐下，怎敢不低頭”的哀嘆和無奈。

二、仆傭

仆傭是英國(guó)社會(huì)下層的一個(gè)重要群體，他們?nèi)藬?shù)眾多。早在工業(yè)革命之前的一段時(shí)期內(nèi)，英國(guó)仆役就為數(shù)不少。1694年，倫敦的40個(gè)教區(qū)里一共生活著28507人，其中就有5805人是仆役，占倫敦總?cè)丝诘慕宸种弧Ｔ诒唤y(tǒng)計(jì)的一百個(gè)村莊的總?cè)丝谥校鸵鬯嫉谋壤_(dá)13%，……家庭服務(wù)已經(jīng)成為一種茁壯成長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)。[9]到工業(yè)革命時(shí)期，仆傭的數(shù)量隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所增長(zhǎng)，他們成為社會(huì)中上階層的附庸。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為女孩子們提供了各種各樣的工作機(jī)會(huì)，而看似比較清閑又可以學(xué)到人情世故的家政工作便成為了她們的首選。“家政服務(wù)是最為普遍的工作，甚至連中產(chǎn)階級(jí)家庭也經(jīng)常送他們的女兒去做家政服務(wù)，而聘請(qǐng)其他人為仆人。”[10]也正如斯通所說：“近代初期，住在東家的傭工并不像今天這樣稀罕，而是一正常現(xiàn)象，只有最窮的家庭才雇不起傭工。從16世紀(jì)初第一次人口普查起到19世紀(jì)中葉，所有家戶中約三分之一包含住在東家的傭工。”[11]這些仆傭在主人家中承擔(dān)一切家務(wù)，包括喂養(yǎng)孩子、服侍主人、洗衣做飯、打掃衛(wèi)生、打理庭院……隨時(shí)服務(wù)于主人的一切需求，這些看似簡(jiǎn)單的工作，在日復(fù)一日中永無休止。仆人做家務(wù)，領(lǐng)工資，以此出賣勞動(dòng)力為生，與農(nóng)業(yè)工人、制造業(yè)工人相似，雇主對(duì)他們的一舉一動(dòng)都有嚴(yán)格的要求，他們居住在主人宅院中最簡(jiǎn)陋的房子里，與雇主有明顯的等級(jí)差別。仆傭們過著寄人籬下的日子，“許多人有著類似18世紀(jì)初一個(gè)15歲女孩的經(jīng)歷，那個(gè)女孩告訴法官，她的女主人不僅用非常粗野的名字，如母狗、等等來稱呼她，并且還無緣無故地下死手打她。”[12]作家理查遜在《帕梅拉》中描述的女仆帕梅拉的最初遭遇，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)仆人在主人家中的境遇，由于主人B先生對(duì)帕梅拉仆人地位的蔑視，便動(dòng)不動(dòng)對(duì)她進(jìn)行羞辱，甚至拘禁帕梅拉。

三、制造業(yè)工人

制造業(yè)中的工人是英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期社會(huì)下層的主體，它包括手工工人和工廠工人。手工工人在工業(yè)革命之前就大量存在。18世紀(jì)中期以前，英國(guó)從事制造業(yè)的手工業(yè)者，絕大多數(shù)還生活在大城市的郊區(qū)或是更偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，其手工勞動(dòng)主要在家庭里完成，偶爾還做些農(nóng)活，能夠相對(duì)自由地進(jìn)行生產(chǎn)，收入也能滿足家庭的基本生活需求。手工工人的日常生活比較單調(diào)，他們更多地專注于自己的小天地，不愿受外來影響，“閉關(guān)自守，與世隔絕，沒有精神活動(dòng)，在自己的生活環(huán)境中沒有激烈的波動(dòng)。他們當(dāng)中能讀書的很少，能寫寫東西的就更少了；他們按時(shí)上教堂去，不談?wù)危桓汴幹\活動(dòng)，不動(dòng)腦筋，熱衷于體育活動(dòng)……”[13]他們那簡(jiǎn)單而默默無聞的手工技術(shù)哺育著工業(yè)技術(shù)的最初發(fā)展，然而隨著工業(yè)革命的深入，機(jī)器越來越多地代替手工工具，工廠越來越多地代替手工作坊，他們的生活開始逐漸被打亂，家庭手工業(yè)逐漸失去了市場(chǎng)，大批手工工人喪失了維持基本生活的收入，衣食沒有來源、生活沒有著落，不得不帶著全家成群結(jié)隊(duì)地從鄉(xiāng)村涌入城市。在城市里，他們過著饑一頓飽一頓的日子，住在城市里最糟糕地區(qū)的最破爛的房屋，衛(wèi)生條件極差的貧民窟導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)。工人們是英國(guó)工業(yè)革命的犧牲品，手工工人在這場(chǎng)變革中幾近凋零，而工廠工人雖然是隨著工業(yè)革命的開展而興起的群體，并且是工業(yè)革命順利開展的主力軍，但他們?cè)诠I(yè)革命中所創(chuàng)造的巨大財(cái)富與自身獲得的些許利益是極不相稱的。對(duì)工人們而言，工廠這一新興的事物不僅不能使其發(fā)財(cái)致富，甚至是極其可怕的，“在棉紡工廠，這些人不分冬夏，每天14個(gè)小時(shí)被禁錮在（華氏）80至84度的高溫之中。他們受到的各種規(guī)定的束縛連黑人也未曾遭遇過……我們屢次看到已婚的、懷孕后期的女工在這些永不疲乏的機(jī)器旁邊從早到晚受奴役，耗盡了體力而不得不坐下來歇一會(huì)兒，這時(shí)，要是被經(jīng)理看見了，就要因這個(gè)過錯(cuò)罰款6便士。”[14]工廠在很大程度上已經(jīng)成為他們永遠(yuǎn)揮之不去的夢(mèng)魘，工廠工人既不得不在這里謀生，同時(shí)也害怕并討厭這里的一切。童工在工廠里的待遇則是更加悲慘，一戰(zhàn)后的一位英國(guó)衛(wèi)生部的官員喬治·紐曼曾提到工業(yè)革命的早期童工問題是英國(guó)社會(huì)史當(dāng)中最黑暗的一章。[15]“他們被鞭打，戴上鐐銬，受盡挖空心思的殘酷虐待；他們大多餓得骨瘦如柴，但還得在皮鞭下干活，有時(shí)甚至被逼得自殺，以逃避這一生的受虐待。”[16]可見，工廠工人的生活及工作條件極為惡劣，工廠工人與其他下層群體一樣，都受到中上階層的殘酷壓榨。

四、其它成員

乞丐、流浪漢、小偷、妓等其他社會(huì)下層成員也是英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期社會(huì)下層民眾的組成部分。這類社會(huì)群體沒有穩(wěn)定的收入，居無定所，依靠其它社會(huì)成員所不齒的方式維持基本的生存，是最為邊緣的社會(huì)群體，也成為社會(huì)問題的焦點(diǎn)。圈地運(yùn)動(dòng)、人口增長(zhǎng)帶來了大量自由勞動(dòng)力，而工業(yè)革命使機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，大批勞動(dòng)者無法就業(yè)，相對(duì)滯后的保障機(jī)制無法從根本上救濟(jì)這批人，于是他們不得不淪為乞丐、流浪漢、小偷、妓，當(dāng)然在他們中間也不乏那些好吃懶做之徒，無依無靠的老年人以及被病患折磨的人。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)，大多數(shù)英國(guó)人，可能有三分之一甚至一半的人曾在其生命周期的某一段時(shí)期內(nèi)生活在收入微薄、營(yíng)養(yǎng)失調(diào)、居住極差、衣衫襤褸、病痛困擾的狀況中。以致“在倫敦，1780年前后，的數(shù)目高達(dá)5萬人，其中不包括那些外室。僅僅在倫敦梅里本區(qū)一地，就有1萬3千人之多，其中有1700人合租了若干整幢的房子。”[17]在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，“單倫敦就有……5千多名酒館主和1萬名小偷，總共犯罪的人數(shù)估計(jì)為11.5萬人，而當(dāng)時(shí)倫敦的人口還不到100萬……而全國(guó)該階層的總數(shù)估計(jì)為1320716人（包含100萬受教區(qū)救濟(jì)的人）。”[18]此外，一些窮人鋌而走險(xiǎn)、以劫掠為生，“像在安菲爾德獵場(chǎng)周邊住著的人那樣，‘他們臭味相投、成群結(jié)隊(duì)地帶著斧子、鋸子、尖嘴鋤、手推車和馬匹出沒于夜晚，上躥下跳地去搶奪老實(shí)人的綿羊、羔羊、家禽……’”[19]

注釋：

（1）[英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國(guó)的家庭、性與婚姻1500-1800.北京：商務(wù)印書館，2011：5。

（2）舒小昀.分化與整合：1688-1783年英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析.南京：南京大學(xué)出版社，2003：57。

（3）E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， New York： Vintage Books， 1966， p.830.[英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國(guó)工人階級(jí)的形成（下）.南京：譯林出版社，2001：979。

（4）錢乘旦.工業(yè)革命與英國(guó)工人階級(jí).南京：南京出版社，1992：3，11。

（5）[美]戴維·羅伯茲，著.魯光桓，譯.英國(guó)史1688年至今.廣州：中山大學(xué)出版社，1990：75-76。

（6）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會(huì)史第二卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：392。

（7）Anon，[S. Addington？]， An Enquiry into the Reasons for and against Inclosing the Common Field （Coventry， 1768）. Cf. John Cowper， An Essay Proving that Inclosing Commons and Common-field-Lands is Contrary to the Interest of the Nation（1732）， p.8.轉(zhuǎn)引自E. P. Thompson， Customs in Common， London： Merlin Press Ltd.， 1991， pp.176-177. 漢文版見【英】愛德華·湯普森著，沈漢、王加豐譯：《共有的習(xí)慣》，上海：上海人民出版社，2002年版，第165頁。

（8）Annals of Agriculture， xlii（1804）， pp.27， 39， 323.轉(zhuǎn)引自E. P. Thompson， Customs in Common， pp.177-178.[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習(xí)慣：166。

（9）W. A. Speck， Stability and Strife： England 1714-1760， London： Edward Anold， 1984， p.57.

（10）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會(huì)史第二卷：422。

（11）[英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國(guó)的家庭、性與婚姻1500-1800：11。

（12）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會(huì)史第二卷：423。

（13）恩格斯.英國(guó)工人階級(jí)狀況.北京：人民出版社，1962：43。

（14）[英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國(guó)工業(yè)革命的人文實(shí)錄.福州：福建人民出版社，1983：39，41。

（15）Hugh Cunningham， The Children of the Poor Representations of Childhood since the Seventeenth Century， Oxford： Blackwell， 1991：17。

（16）[英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國(guó)工業(yè)革命的人文實(shí)錄：55。

（17）[德]愛德華·傅克斯，著.侯煥閎，譯.歐洲風(fēng)化史：風(fēng)流世紀(jì).沈陽：遼寧教育出版社，2000：400。

（18）E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， p.55. [英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國(guó)工人階級(jí)的形成（上）：47-48。

（19）Mernorial of John Hale ，Clerk of Enfield Manor Court，to GeorgeII n.d.， Cambridge University Lib. Cjolmondeley（Houghton）Mss，45/40. 轉(zhuǎn)引自E. P. Thompson， Customs in Common， p.41. 漢文版見[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習(xí)慣：37。

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[9]恩格斯.英國(guó)工人階級(jí)狀況.北京：人民出版社，1962.

[10][英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國(guó)工業(yè)革命的人文實(shí)錄.福州：福建人民出版社，1983.

[11]Hugh Cunningham， The Children of the Poor Representations of Childhood since the Seventeenth Century， Oxford： Blackwell， 1991.

第6篇：祖國(guó)的詩歌范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族歌劇；西洋歌劇；中國(guó)傳統(tǒng)戲曲；現(xiàn)代話劇

中圖分類號(hào)：J832　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)初葉，西洋文化如潮水般涌入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂受到了巨大的沖擊，是接受西洋文化還是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，人們?cè)跔?zhēng)論著，徘徊著。“”是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)新思想、新道德、新知識(shí)、新文化、新思維，并波及到思想領(lǐng)域的各個(gè)方面，迫使人們對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域進(jìn)行深刻的反思。歌劇作為音樂文化的一個(gè)重要組成部分，被廣大音樂界的前輩們所關(guān)注著。關(guān)于歌劇的發(fā)展樣式，前輩音樂家們經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨以后，實(shí)現(xiàn)了思想上的偉大變革，并最終實(shí)現(xiàn)了擁有中國(guó)自己的歌劇樣式――中國(guó)民族歌劇。

中國(guó)民族歌劇，又稱新歌劇，是相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族歌劇(戲曲)而言的。中國(guó)新歌劇既不等同于西洋歌劇又不同于中國(guó)的傳統(tǒng)民族歌劇。作為中國(guó)戲劇藝術(shù)的一種新的類別，中國(guó)民族歌劇是在繼承傳統(tǒng)與吸收外來文化的基礎(chǔ)之上形成的，正因如此，中國(guó)民族歌劇具有其特定的歷史內(nèi)涵、美學(xué)追求和藝術(shù)樣式。中國(guó)民族歌劇既深受西洋歌劇的影響，同時(shí)，又充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲營(yíng)養(yǎng)并借鑒現(xiàn)代話劇所形成的，是具有中國(guó)特色的歌劇樣式。正如音樂前輩馬思聰所說“中國(guó)的音樂如同中國(guó)文化一樣正在兩條河的交流點(diǎn)，它將不再是從前的河流，卻是一條新的河流，在這條新河流中含食有老河流的水和另外一條河流的水，但在外表上，它完全是一條新的河流，不同于舊的任何一條河流。”中國(guó)民族歌劇的誕生是中西文化合壁的結(jié)晶。代表中國(guó)民族歌劇正式誕生的標(biāo)志是歌劇《白毛女》的上演。自此以后，在古老的中華大地上，一系列具有中國(guó)民族風(fēng)格的歌劇如雨后春筍般在各地上演，產(chǎn)生的巨大影響自不待言。促使筆者寫作此文，既有承前的意味，也有啟后的原因。

一、西洋歌劇是中國(guó)民族歌劇創(chuàng)生的典范

西洋歌劇從誕生到發(fā)展，直至最后的繁榮，對(duì)于世界的影響是巨大的，它不僅影響了整個(gè)歐洲，而且對(duì)亞洲、大洋州、美洲的歌劇發(fā)展影響也是巨大的。中國(guó)在二十世紀(jì)初期，逐漸接納了西洋歌劇。中國(guó)人接受西洋歌劇從最初的模仿到中期的模仿加改革，到后期最終形成極具中國(guó)民族特色的歌劇樣式，這個(gè)過程所跨越的時(shí)間是及其短暫的。西洋歌劇與中國(guó)傳統(tǒng)歌劇相比無論在形式和內(nèi)容方面都更具有生命力。中國(guó)傳統(tǒng)歌劇隨著時(shí)間的推移，在二十世紀(jì)的初期已經(jīng)收到了各方面的批評(píng)和壓制，生存的空間越來越小。

我們重溫歌劇的定義，從概念中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的區(qū)別，以及影響力之區(qū)別的原因。

(一)歌劇(Opera)：一般意義上的概念是：“由音樂、戲劇、舞蹈和美術(shù)等相結(jié)合，而以歌唱為主的一種綜合藝術(shù)。結(jié)構(gòu)原則和戲劇相似，常按情節(jié)發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)劃分成幕、場(chǎng)或景(見幕)。音樂寫法主要有分曲編號(hào)和不分曲而連貫發(fā)展2大類。聲樂方面由宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、重唱曲、合唱曲等組成；器樂方面多為管弦樂曲，除主要作為各種聲樂曲的伴奏外，尚有序曲、間奏曲、舞曲等。”

(二)戲曲：“中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。由演員扮演角色，綜合文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)等各種因素而成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)于秦漢的樂舞、俳優(yōu)和百戲。唐有參軍戲，北宋時(shí)形成宋雜劇。南宋時(shí)，早期戲曲的成熟形式南戲產(chǎn)生。元代雜劇的創(chuàng)作和演出都空前繁榮。明清兩代，各地方劇中廣泛產(chǎn)生。據(jù)1959年統(tǒng)計(jì)，各民族各地區(qū)的戲曲劇種有368種。戲曲有豐富的藝術(shù)表演手段，劇中人分由生旦凈丑等角色行當(dāng)扮演，各行當(dāng)有不同的程式動(dòng)作和唱、念、做、打的不同特點(diǎn)。”

縱觀西洋歌劇與戲劇的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)它們所存在的差別與距離。首先，西洋歌劇的音樂是一劇一曲，而中國(guó)戲曲的音樂始終是單一的，這就在一定程度上造成了觀眾的審美疲勞，看了一部戲曲也就可以窺探出它的所有音樂及其特征。黃梅戲是中國(guó)戲曲的重要?jiǎng)》N，在我的童年時(shí)代，由于生活在黃梅戲的故鄉(xiāng)――安徽，在我家的附近可以經(jīng)常一睹黃梅戲的風(fēng)采，開始時(shí)覺得很好聽，隨著時(shí)間的推移，我逐漸發(fā)覺其中的音樂總是大同小異，以至于到后來，當(dāng)演員在臺(tái)上唱出上一句時(shí)，我竟能哼出下面的音樂，相差無幾。在我所接觸過的西洋歌劇唱段中，至今我還沒有發(fā)現(xiàn)兩首音樂雷同的作品，我一直在想，為什么我作為一個(gè)中國(guó)人總是那么熱衷于演唱西洋歌劇詠嘆調(diào)，當(dāng)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽唱響時(shí)，觀眾在問選手為什么都演唱外國(guó)作品，而很少演唱中國(guó)作品時(shí)，我想答案很簡(jiǎn)單：興趣。當(dāng)你對(duì)一件事物失去興趣的時(shí)候，別人是無法強(qiáng)迫的。而歌劇不是這樣，以瓦格納為例，他承受了多重的歷史與文化傳統(tǒng)的影響，他的歌劇以《羅恩格林》為例，其中歌唱部分實(shí)際上演化人全部樂曲而成為一如交響樂中的一個(gè)樂章。這是極端的例子，就我們目前所熟悉的意大利歌劇，更易于與我們的京劇相比照。意大利歌劇取材于莎士比亞悲劇，如《奧賽羅》，也取材于流行小說如《茶花女》，相對(duì)地說較少涉及神話和民間傳說。音樂的制作自有格式與承傳。不同的是各有各的擅長(zhǎng)的旋律，這就是羅西尼、梵爾第、普契尼歌劇所以有精彩紛呈之勢(shì)，而各得其妙。其次，西洋歌劇有著悠久的發(fā)展過程，西洋歌劇與交響音樂有著密不可分的關(guān)系。中西音樂文化的一個(gè)很大差別在于：中國(guó)的音樂多以單線條進(jìn)行，而西洋音樂卻是立體交叉式的發(fā)展。客觀的說，中國(guó)戲曲伴奏樂隊(duì)元論在形式上，還是在編制上，還是在音響所造成的效果上都無法與交響樂隊(duì)比美。另外，中國(guó)戲曲的地方性差異，無法統(tǒng)一所有中國(guó)人的眼球，京劇應(yīng)該算作國(guó)粹了，但是，說實(shí)話，本人至今對(duì)京劇沒有多大興趣，我一直希望自己對(duì)京劇產(chǎn)生興趣，我沒有做到，因?yàn)槲沂巧钤谀戏剑瑢?duì)我家鄉(xiāng)的黃梅戲、廬劇，我還是有一些興趣的。中國(guó)戲曲伴奏樂隊(duì)的樂器也多與該劇中相匹配，如京劇樂隊(duì)的特有樂器：京胡，粵劇的演奏主樂器是高胡等；中國(guó)音樂的地源性差異造成了中國(guó)樂器的包羅萬象，同時(shí)也使得中國(guó)國(guó)戲曲音樂的不統(tǒng)一；中國(guó)戲曲的地方語言習(xí)慣也造成了觀眾的回避心理，經(jīng)常覺得一種戲曲很好，可是，它所運(yùn)用的方言讓我望而生畏，如筆者工作所在地浙江金華是該省的著名劇中：婺劇所在地。然而，至今我沒有學(xué)會(huì)一句，因?yàn)槲腋韭牪欢輪T在唱什么。全國(guó)解放以后，許多地方劇種認(rèn)識(shí)到這些問題，如今，許多戲曲也在運(yùn)用普通話進(jìn)行演唱，樂隊(duì)中的樂器也在逐漸豐富，如二胡、笛子、揚(yáng)琴樂器在許多劇中中得到了普遍的運(yùn)用。然而，地方文化的不同所造成的審美差異性是無法回避的，正如中國(guó)民族歌劇目前所遇到的困境一樣，生硬的模仿某一文化所造成的差異性也是無法解決的。

西洋歌劇對(duì)于中國(guó)歌劇的沖擊是巨大的，這種沖擊來自于西方文明的發(fā)達(dá)程度，當(dāng)世紀(jì)的年輪轉(zhuǎn)到二十世紀(jì)的時(shí)候，古老的中國(guó)越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，帝國(guó)主義略強(qiáng)大肆侵略讓中國(guó)人的自信心受到了強(qiáng)烈的打擊，人們從失敗的教訓(xùn)中得出總結(jié)，中國(guó)要強(qiáng)大必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明，與此同時(shí)，中國(guó)的先輩音樂家們?cè)诔跗陔A段忘卻了中國(guó)文明的影響力，這使得中國(guó)民族歌劇在初期的探索階段，并沒有被人們所認(rèn)同。這里就提出了一個(gè)至今讓人們思考的問題：在學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)要不要繼承和發(fā)揚(yáng)自身的東西。實(shí)踐證明：我們?cè)谖瘴鞣轿拿鞯臅r(shí)候，千萬別忘本。

歌劇《白毛女》(賀敬之、丁毅執(zhí)筆，馬可、張魯、瞿維、煥之、向隅、陳紫、劉熾等作曲)的誕生解決了人們的疑惑。該劇創(chuàng)作于1945年4月，是延安魯迅文學(xué)院集體創(chuàng)作的結(jié)晶。歌劇《白毛女》的成功之處就在于它不是簡(jiǎn)單的模仿西洋歌劇的樣式，而是把中國(guó)民族歌劇建立在自己的文化土壤之上，借鑒西洋歌劇創(chuàng)作中許多有意義的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也去掉了其中一些不適合中國(guó)國(guó)情的因素。歌劇《白毛女》對(duì)于西洋歌劇的借鑒既延伸了歌劇的本意，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的民族歌劇得到了新生。比如，它在許多地方借鑒了西洋歌劇的創(chuàng)作手法，如：以歌唱作為表現(xiàn)故事最為主要的形式，如不跳舞、不說話；運(yùn)用獨(dú)唱、重唱、伴唱等作為重要形式；用管弦樂隊(duì)伴奏；吸收西洋歌劇中角色音樂的創(chuàng)作，為重要人物設(shè)計(jì)音樂。

中國(guó)民族歌劇深受西洋歌劇的影響，但是，受西洋歌劇感召而形成的中國(guó)新歌劇又不同于西洋歌劇。中國(guó)民族歌劇主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的民族戲曲、民問音樂的基礎(chǔ)上加以改造來創(chuàng)作歌劇，在此基礎(chǔ)上，積極引用和學(xué)習(xí)西方歌劇理論，充分運(yùn)用西洋歌劇的優(yōu)秀成果來發(fā)展歌劇。中國(guó)民族歌劇和西洋歌劇的異同主要表現(xiàn)在音樂性和戲劇性兩方面。

(1)他們都是歌劇藝術(shù)；都是以歌唱為主；在戲劇性上，都有一部文學(xué)腳本；在音樂性上，都包含有獨(dú)唱、合唱、序曲、間奏、伴奏等。

(2)在戲劇建構(gòu)上有著許多不同之處。在戲劇結(jié)構(gòu)上，西洋歌劇強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“三一律”的戲劇結(jié)構(gòu)模式，而中國(guó)民族歌劇則傾向于自由、灑脫的開放式戲劇結(jié)構(gòu)，有頭有尾，故事完整，以符合中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣。中國(guó)民族歌劇建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，反映了不同時(shí)代的內(nèi)容。

(3)從音樂結(jié)構(gòu)方面來說，西洋歌劇的按照音樂結(jié)構(gòu)來分，包括以獨(dú)立分曲組成的歌劇和樂劇兩類，而中國(guó)民族歌劇的音樂結(jié)構(gòu)一般只采用獨(dú)立分曲組成的方法。

(4)演唱方法各有不同，西洋歌劇的演唱主要運(yùn)用西洋歌劇唱法①，而中國(guó)民族歌劇則多數(shù)采用中國(guó)民族唱法。

二、傳統(tǒng)戲曲給新歌劇帶來的機(jī)遇

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲從廣義來說，主要是京劇、昆劇、豫劇、越劇、粵劇、黃梅戲、歌仔戲等各種地方戲、各種特別劇種及一切鼓書、相聲、雜技等類別的總稱，狹義而言，僅包括京劇在內(nèi)的各種地方戲曲。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲源于秦漢時(shí)代的俳優(yōu)、樂舞和百戲，成熟于南宋，是一種集文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈于一體的戲劇樣式。正因?yàn)橹袊?guó)戲曲具備了一些西洋歌劇的“影子”，所以，有人說傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)地地道道的“歌劇”。

在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的歷史長(zhǎng)河中，有過輝煌，也有過失落，曾出現(xiàn)過王實(shí)甫、關(guān)漢卿、孔尚任等具有世界影響的劇作家，也曾擁有《竇娥怨》、《桃花扇》、《西廂記》等名作。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是進(jìn)入到二十世紀(jì)以后，由于西方文化的大肆涌入以及的開展，戲曲逐漸成為脫離時(shí)代、缺乏生活、文學(xué)性差的一種文藝品種。梁?jiǎn)⒊㈠X玄同等人稱之為“”和“把戲”。到了三十年代，更有一大批仁人志士在呼喚對(duì)戲曲的再認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和戲劇觀念受到猛烈攻擊之后，逐漸走上改革之路。中國(guó)民族歌劇正是在公眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲的攻擊和西洋戲劇思潮的涌入情況下產(chǎn)生的。

中國(guó)民族歌劇在創(chuàng)生過程中雖然深受西洋歌劇的影響，但是，中國(guó)新歌劇是一株外來的藝術(shù)之花，一經(jīng)傳入中國(guó)，就必須把它的根須深深地、牢牢地扎在中國(guó)民間音樂和戲曲音樂的土壤里，吸取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為中國(guó)本土的民族藝術(shù)形式，無論歌詞唱腔、音樂舞蹈、劇情內(nèi)容，全為廣大群眾所熟悉，因此，中國(guó)戲曲的各種因素影響著新歌劇創(chuàng)作就順理成章。中國(guó)民族歌劇基于傳統(tǒng)戲曲的傳承與發(fā)展主要表現(xiàn)在：

(1)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的結(jié)構(gòu)對(duì)于中國(guó)民族歌劇有很大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是一種線狀結(jié)構(gòu)形態(tài)。中國(guó)戲曲的時(shí)間和空間隨著人物的流動(dòng)而不斷變化。新歌劇繼承戲曲的這種線狀結(jié)構(gòu)形態(tài)，并與傳統(tǒng)戲曲一樣，強(qiáng)調(diào)故事的完整性，有始有終。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的虛擬性、程式化、寫意的基本特征對(duì)中國(guó)民族歌劇的影響也非常大。

(3)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的音樂結(jié)構(gòu)和音樂素材普遍運(yùn)用于新歌劇劇的創(chuàng)作中。在音樂結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)戲曲中以抒情性和敘事性相結(jié)合的方式也被中國(guó)民族歌劇有選擇地繼承。

(4)中國(guó)民族歌劇普遍運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲中采用的中國(guó)五聲調(diào)式音階。民族新歌劇的伴奏也多以民族樂器為主。

1944年創(chuàng)作、演出的新歌劇《白毛女》，標(biāo)志著中國(guó)新歌劇民族風(fēng)格的形成。《白毛女》對(duì)西洋歌劇的成功借鑒頗為引人注目，同時(shí)，它在民族化，繼承傳統(tǒng)戲曲等方面有很多的突破。這突出表現(xiàn)在：

(1)廣泛吸取戲曲經(jīng)驗(yàn)，音樂大都是在河北、陜西等地的民歌與地方戲曲調(diào)的基礎(chǔ)上加以改編和創(chuàng)作的，以此塑造富有民族特色，生動(dòng)傳神的音樂形象，表達(dá)劇中人物的情感世界和微妙的心理變化。如：喜兒在她的父親死去時(shí)，采用了戲曲中的哭腔來演唱，既有濃厚的民族風(fēng)格，同時(shí)也擴(kuò)大了戲劇的感染力。

(2)歌劇《白毛女》向戲曲演奏學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在：利用鑼鼓伴奏，緊拉慢唱。

(3)向傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)表演、舞蹈技巧，出現(xiàn)許多在戲曲中常見的造型。克服西洋歌劇以唱為主，表演單調(diào)的弊病，有效地借鑒中國(guó)古典戲曲歌唱，吟誦，道白三者交替出現(xiàn)，互為促進(jìn)的表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了舞臺(tái)表現(xiàn)力。

(4)該劇音樂富有戲劇性，以各種民間音調(diào)為戲劇手段，成功地刻畫人物形象，推動(dòng)了劇情逐層深入地向前發(fā)展。

以《白毛女》為代表的中國(guó)民族歌劇的成功經(jīng)驗(yàn)表明，根植于中國(guó)民族傳統(tǒng)戲曲土壤中的中國(guó)民族歌劇，不僅有力地發(fā)展與宏揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，而且賦予了戲曲以新的活力，同時(shí)也使得中國(guó)民族歌劇在日后的發(fā)展過程中找到了一條正確的方向。

三、現(xiàn)代話劇為中國(guó)民族歌劇補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)

歌劇與話劇結(jié)合的歌劇形式并非中國(guó)首創(chuàng)，在西方音樂中曾出現(xiàn)“音樂話劇”的形式，也稱“話歌劇”，是話劇和歌劇相結(jié)合的一種戲劇體裁。將音樂作為對(duì)話和動(dòng)作的襯托，或?qū)υ捄鸵魳方惶娉霈F(xiàn)。1770年，法國(guó)思想家、文學(xué)家兼作曲家盧梭(Jean－Jacques Rousseau)所創(chuàng)作的《皮格瑪里翁》是音樂話劇最早，最完整的作品。

現(xiàn)代話劇從19世紀(jì)末期進(jìn)入中國(guó)，期間經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。現(xiàn)代話劇在中國(guó)的發(fā)展與新歌劇一樣，在借鑒國(guó)外 戲劇的基礎(chǔ)上，吸取民族傳統(tǒng)戲曲的養(yǎng)料，而創(chuàng)生的戲劇新品。由于現(xiàn)代話劇比民族新歌劇誕生早，所以，現(xiàn)代話劇就給新歌劇的發(fā)展提供了許多經(jīng)驗(yàn)。這種影響和學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)由過渡到融合的發(fā)展過程。現(xiàn)代話劇和中國(guó)民族歌劇在戲劇觀念、戲劇構(gòu)成等方面具有相通之處，都具有鮮明的時(shí)代主題特征。中國(guó)民族歌劇采用的雖然是話劇加唱形式，但是新歌劇卻更加突出戲劇音樂的組成部分，音樂貫穿整部作品，話劇最終成為點(diǎn)綴品。

中國(guó)民族歌劇對(duì)現(xiàn)代話劇的借鑒主要表現(xiàn)在歌劇中吸收話劇的表現(xiàn)手法，擴(kuò)大戲劇的表現(xiàn)力，音樂以插曲的形式出現(xiàn)，用來宣傳戲劇的情節(jié)。常在劇中運(yùn)用詩歌和音樂作為表達(dá)情感的手段。使人感受到矛盾的愈加激烈和尖銳，一方面深刻揭示人物的精神面貌，另一方面則有力地推進(jìn)了戲劇沖突的發(fā)展。關(guān)于話劇在中國(guó)新歌劇發(fā)展中的可行性，是基于話劇具有深遠(yuǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)，另外，如：舞臺(tái)裝置、化裝、服裝等對(duì)于話劇工作者來說是駕輕就熟的事情。

在二十世紀(jì)三十年代，許多文藝工作者曾嘗試“話劇加歌曲”的歌劇形式進(jìn)行創(chuàng)作。其中包括聶耳1934年創(chuàng)作的《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》(編劇)；1935年創(chuàng)作的《回春之曲》(編劇)；1938年在上海上演的，由魏如晦編劇，陳田鶴、錢仁康作曲的《桃花源》；另外，如劉熾作曲的《塞北黃昏》；岳松等人作曲的《無敵民兵》；馬可等作曲的《周子山》等。《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》是其中比較有代表性的一部作品。

第7篇：祖國(guó)的詩歌范文

關(guān)鍵詞：猶太民族；教育模式；教育改革

中圖分類號(hào)：G629 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0142—02

盧梭在《愛彌爾》中說：“我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜給我們”[1]。猶太民族歷經(jīng)苦難而歷久彌堅(jiān)源于猶太民族對(duì)教育的高度重視，以及其獨(dú)到的教育理念，脫俗的教育實(shí)踐模式。中國(guó)自古以來就重視教育，孔子就提出過“因材施教”、“有教無類”、“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”等教育思想，這些優(yōu)秀的教育思想沒有得到很好的繼承。當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，觀照我國(guó)教育模式，教育改革勢(shì)在必行。本文擬分析猶太民族的教育模式，認(rèn)為教育模式改革既要注重傳統(tǒng)教育的“閉合性”，又要注重教育內(nèi)容的“開放性”，做到“中西并舉”；家庭、學(xué)校配合開展個(gè)性化教育；注重學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)；重視學(xué)生實(shí)際能力，特別是職業(yè)技能的訓(xùn)練等啟示，以期為我國(guó)教育改革提供借鑒。

一、猶太民族的教育模式分析

（一）傳統(tǒng)教育的“閉合性”

猶太民族為了維護(hù)其文化傳統(tǒng)，使其不被其他民族文化所同化，他們保持了以《圣經(jīng)》和《塔木德》等為主線的民族傳統(tǒng)經(jīng)典教育[2]。結(jié)合猶太民族的教育歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)猶太民族以宗教為核心的傳統(tǒng)教育始終是猶太教育的基本核心，這種傾向在古代和中世紀(jì)表現(xiàn)尤其突出。近代建國(guó)以后，猶太民族接受了現(xiàn)代化教育，但宗教文化教育依然擁有重要的作用，教學(xué)基本內(nèi)容也仍然是猶太教經(jīng)典。在當(dāng)今以色列，教育當(dāng)局特別強(qiáng)調(diào)繼承猶太傳統(tǒng)民族文化，并認(rèn)為希伯來文化是猶太民族之根，是連接過去、現(xiàn)在和未來的紐帶。傳統(tǒng)教育的“閉和性”，保持了其民族精神，使猶太民族具有極強(qiáng)的凝聚力和向心力，使其在全球化和信息化的當(dāng)代社會(huì)能夠很好地保有其民族特色。

（二）教育內(nèi)容的“開放性”

猶太人重視傳統(tǒng)教育，但教育的內(nèi)容具有“開放性”，宗教之外的學(xué)科也受到了重視，包括天文學(xué)、音樂、律法、醫(yī)學(xué)、經(jīng)商等。猶太人非常重視律法教育。小孩從小就要學(xué)習(xí)律法，目的是培養(yǎng)孩子對(duì)上帝的敬畏之心，而且也進(jìn)行倫理道德教育、民法及衛(wèi)生教育，讓孩子從小就接觸各方面的知識(shí)教育。相對(duì)于其他民族，猶太民族特別規(guī)定每個(gè)希伯來小孩都必須學(xué)習(xí)經(jīng)商技巧，接受經(jīng)商訓(xùn)練。近代以來，隨著解放時(shí)代的出現(xiàn)以及歐洲社會(huì)對(duì)猶太人限制的減弱，猶太教育掀起了涉足世俗學(xué)科的。語言、數(shù)學(xué)、物理及其他學(xué)科紛紛開設(shè)，宗教課程與世俗課程相結(jié)合的猶太學(xué)校首先在西歐建立。

（三）注重學(xué)生閱讀習(xí)慣與獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)

首先，猶太人注意培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。在猶太家庭里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開《圣經(jīng)》，滴一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩去添書上的蜂蜜，培養(yǎng)孩子閱讀的習(xí)慣。其次，猶太人還注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。許多猶太人父母在孩子放學(xué)后，第一句話就會(huì)問“今天，你提問了嗎？”提問成了猶太人家庭教育的核心內(nèi)容之一。在課堂教育方面，猶太人的課堂教育也注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力。猶太人采用“對(duì)話法”進(jìn)行教育[3]，他們強(qiáng)調(diào)，不要把孩子當(dāng)成被教育對(duì)象，而是當(dāng)作成人，具有同等人格的談話對(duì)象。

（四）重視職業(yè)技能教育

猶太人認(rèn)為，那些既學(xué)到了智慧并能維持生計(jì)的人，才算是選擇了人生的正道。在這一傳統(tǒng)觀念影響下，自古猶太人就極為強(qiáng)調(diào)要掌握一門技藝，要求兒童無論貧富貴賤、等級(jí)高低，到成年時(shí)都必須掌握一門手藝。父親有責(zé)任對(duì)子女進(jìn)行職業(yè)教育，手藝往往在家族中世代承襲。猶太人這種重視技藝的教育使兒童從小就接受職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)其求生的能力，成人之后易于從社會(huì)中尋得自己的地位。這也是猶太民族在受排斥、歧視、驅(qū)逐甚至屠殺等惡劣環(huán)境下頑強(qiáng)生存下來的原因所在。

二、我國(guó)教育模式現(xiàn)狀分析

（一）應(yīng)試教育培養(yǎng)模式，學(xué)生“死記硬背”教科書，學(xué)校忽視對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)

我國(guó)的教育模式，側(cè)重于知識(shí)的灌輸，對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)不夠重視。為了提高升學(xué)率，學(xué)校一味地灌輸書本知識(shí)，學(xué)生為了升學(xué)，“死記硬背”規(guī)定的考試內(nèi)容，素質(zhì)教育成了一句空話。如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，光有知識(shí)沒有能力的人終究會(huì)被淘汰，學(xué)校在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)能力教育，特別是職業(yè)技能教育。目前的應(yīng)試教育模式，學(xué)生從步入學(xué)校到大學(xué)高等教育結(jié)束，幾乎沒有經(jīng)歷任何職業(yè)技能訓(xùn)練。

（二）缺乏個(gè)性化教育

孔子在兩千多年前就已經(jīng)提出“因材施教”的教育思想。朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也”[4]。反思我國(guó)的教育模式，長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育實(shí)施群體化教育模式，從小學(xué)到大學(xué)，我們往往遵從規(guī)訓(xùn)教育——“一種控制人們心智、要求人們必須服從的機(jī)制”。在這種教育模式中，在校內(nèi)，學(xué)生整齊劃一、事事聽命、統(tǒng)一行動(dòng)；在校外，為了達(dá)到一定成績(jī)，不得不參加各種培訓(xùn)班等所謂的“影子教育”，這進(jìn)一步擠占了兒童挖掘和開發(fā)其天性和興趣的時(shí)間，抹殺了孩子的個(gè)性、剝奪了孩子的自由。

第8篇：祖國(guó)的詩歌范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族；歌劇實(shí)踐；高校民族聲樂教學(xué)；重要性分析

中圖分類號(hào)：J616-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0226-01

為了更好的促進(jìn)高校民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，在實(shí)際的民族聲樂教學(xué)過程中，結(jié)合民族聲樂教學(xué)的實(shí)際狀況，有效的建立相應(yīng)的中國(guó)民族歌劇 教學(xué)實(shí)踐體系非常關(guān)鍵。通過進(jìn)一步探究中國(guó)民族歌劇實(shí)踐在高校民族聲樂教學(xué)中的重要性，將高校民族聲樂人才培養(yǎng)與中國(guó)民族歌劇的發(fā)展緊密的連接起來，才能更好的為民族聲樂教學(xué)、民族歌劇的實(shí)踐發(fā)展帶來發(fā)展突破。因此，在高校聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)重視中國(guó)民族歌劇實(shí)踐在高校民族聲樂教學(xué)中的重要性探究，使之可以更好的促進(jìn)學(xué)生更好的完成聲樂學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

一、我國(guó)高校聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀分析

我國(guó)各大高校在二十世紀(jì)五十年代后期就開始設(shè)置民族聲樂學(xué)科，民族聲樂教學(xué)在經(jīng)年累月的發(fā)展中逐漸朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展。雖然我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)取得了一定的發(fā)展，但是其在發(fā)展的過程中仍然存在著一些問題。由于高校在傳統(tǒng)民歌的表演教學(xué)、民族基礎(chǔ)理論教學(xué)方面都存在一定的問題，導(dǎo)致學(xué)生無法全面的理解和接受傳統(tǒng)民族音樂文化及形成屬于自己的風(fēng)格。因此，我國(guó)民族聲樂教學(xué)截至目前為止，并沒有形成完善的教學(xué)形式，在民族聲樂多元化的發(fā)展進(jìn)程中也受到了很多阻礙。

二、中國(guó)民族歌劇實(shí)踐是民族聲樂教學(xué)發(fā)展的的動(dòng)力

不斷的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)民族歌劇實(shí)踐是民族聲樂教學(xué)發(fā)展的的動(dòng)力。從歷史層面分析，由于中國(guó)民族歌劇的發(fā)展，才推動(dòng)了民族聲樂的學(xué)科化及科學(xué)化發(fā)展。與此同時(shí)，民族聲樂教學(xué)的全面發(fā)展也成為中國(guó)民族歌劇前進(jìn)的一種動(dòng)力。從藝術(shù)的發(fā)展史的角度，分析中國(guó)民族歌劇實(shí)踐與民族聲樂教學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，有利于分析民族聲樂教學(xué)在歌劇實(shí)踐中存在的問題以及合理的構(gòu)建民族聲樂教學(xué)體系。中國(guó)民族歌劇的發(fā)展，優(yōu)秀的民族聲樂家不斷的出現(xiàn)，他們的傾情奉獻(xiàn)，逐漸使民族聲樂教學(xué)得到社會(huì)和人們的注意。在社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展中，中國(guó)民族歌劇實(shí)踐發(fā)展，對(duì)民族聲樂教學(xué)發(fā)展非常重要。在教學(xué)實(shí)踐中，教師除了在課堂中傳授專業(yè)的技能、聲樂理念之外，重視對(duì)高校聲樂教材和內(nèi)容的調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生重視經(jīng)民族歌劇的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)民族聲樂教學(xué)形成一種系統(tǒng)的概念，并主動(dòng)的進(jìn)行民族聲樂教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在高校民族聲樂教學(xué)多元化發(fā)展的背景下，使學(xué)生掌握良好的發(fā)聲技巧的基礎(chǔ)之上，合理引導(dǎo)學(xué)生深入到民族生活中，積極的探究民族歌劇實(shí)踐的內(nèi)容，了解民族歌劇的發(fā)展歷史和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，對(duì)于學(xué)生的聲樂表演等綜合音樂素養(yǎng)提升都具有一定的幫助。

三、以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)民族歌劇教學(xué)實(shí)踐體系

以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)民族歌劇教學(xué)實(shí)踐體系，是高校聲樂教學(xué)發(fā)展中非常關(guān)鍵的問題之一。由于在我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)體系中，還未形成與教學(xué)相對(duì)應(yīng)的中國(guó)民族歌劇實(shí)踐架構(gòu)，其實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容差別很大，對(duì)于培養(yǎng)出理想的人才目標(biāo)還有一定的差距。因此，在民族聲樂教學(xué)中，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)民族歌劇教學(xué)實(shí)踐體系，不但可以順應(yīng)目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)復(fù)合型人才的需求，也對(duì)我國(guó)民族歌劇事業(yè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。建立與民族聲樂教學(xué)相對(duì)應(yīng)的中國(guó)民族歌劇教學(xué)體系，能夠更好的培養(yǎng)民族聲樂表演人才，促進(jìn)我國(guó)民族歌劇事業(yè)持久、健康的發(fā)展下去。以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)民族歌劇教學(xué)實(shí)踐體系，對(duì)于健全民族聲樂學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也具有一定的意義。以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)民族歌劇教學(xué)實(shí)踐體系，可以使學(xué)生掌握良好的發(fā)聲技巧的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)引導(dǎo)積極的探究民族歌劇實(shí)踐的內(nèi)容。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)階段世界文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，文化多元化是世界文化發(fā)展的潮流，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)方向。在高校民族聲樂教學(xué)中，為了使民族聲樂得到更好的發(fā)展空間，應(yīng)結(jié)合高校民族聲樂教學(xué)的實(shí)際狀況，在保持自身民族個(gè)性和特色的過程中，對(duì)優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)進(jìn)行融合與發(fā)展。其次，高校作為培養(yǎng)藝術(shù)人才的平臺(tái)，如何充分展現(xiàn)藝術(shù)教育在教學(xué)中的極致，促進(jìn)民族聲樂的持續(xù)發(fā)展，重視中國(guó)民族歌劇實(shí)踐在高校民族聲樂教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要。因此，在民族聲樂教學(xué)中，深入探究中國(guó)民族歌劇實(shí)踐在高校民族聲樂教學(xué)中的重要性是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張丹.歌劇藝術(shù)與聲樂教學(xué)的融合[J].藝海，2013（04）.

第9篇：祖國(guó)的詩歌范文

一、我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度的不足

（一）難以滿足企業(yè)進(jìn)行多元化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的需求

國(guó)家放寬了企業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步激化了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，為了謀求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，許多企業(yè)放棄了傳統(tǒng)的單一發(fā)展方向的模式，轉(zhuǎn)向多元化戰(zhàn)略作為自身未來的發(fā)展趨勢(shì)和戰(zhàn)略選擇。為了更好的發(fā)展企業(yè)，企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)將向更多元的方向發(fā)展，企業(yè)進(jìn)入越來越多的行業(yè)經(jīng)營(yíng)，也就要求企業(yè)的會(huì)計(jì)制度能夠適應(yīng)各個(gè)行業(yè)、各種性質(zhì)的業(yè)務(wù)要求。根據(jù)行業(yè)性質(zhì)的不同，會(huì)計(jì)要針對(duì)業(yè)務(wù)特性設(shè)置有效賬戶，并根據(jù)企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)行會(huì)計(jì)賬簿登記和其他信息的處理。隨著企業(yè)涉及行業(yè)越來越豐富，會(huì)計(jì)要進(jìn)行的工作就越復(fù)雜、工作量越大，有時(shí)還會(huì)因?yàn)樨?cái)務(wù)會(huì)計(jì)對(duì)工作的說法、態(tài)度不同而導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息的處理效率低下。

（二）會(huì)計(jì)制度改革的國(guó)際化程度較低

在我國(guó)現(xiàn)行的會(huì)計(jì)制度與國(guó)際會(huì)計(jì)制度相比仍有許多落后之處，在一些地方存在的差異使我國(guó)會(huì)計(jì)有很多方面無法與國(guó)際接軌，尤其是在存貨計(jì)價(jià)、資產(chǎn)折舊等方面，我國(guó)與國(guó)際做法有著相當(dāng)?shù)牟顒e。在國(guó)際上一般認(rèn)定只要前提一致，那么根據(jù)自身情況來選擇核算方法，而我國(guó)在這方面對(duì)各種會(huì)計(jì)核算方法的使用程序和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。而其中有一些在國(guó)際上可以使用的方法在我國(guó)并沒有獲準(zhǔn)使用，使我國(guó)一些企業(yè)在于國(guó)外企業(yè)進(jìn)行交易對(duì)接時(shí)需要重新進(jìn)行核算，而投資者對(duì)企業(yè)進(jìn)行的日常財(cái)務(wù)管理也總有疏漏。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息是企業(yè)各個(gè)投資主體對(duì)企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)監(jiān)督的核心依據(jù)。目前， 一些投資企業(yè)和投資人為了獲得更多的投資回報(bào)、減少投資風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)經(jīng)常性的轉(zhuǎn)移投資，資金可能同時(shí)分布于多個(gè)企業(yè)，橫跨多個(gè)行業(yè)。由于不同行業(yè)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度差異，想要有效的對(duì)投資企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)監(jiān)督和管理，就需要對(duì)不同行業(yè)會(huì)計(jì)工作的內(nèi)容、程序、運(yùn)作原理都有一定了解。這使得有效的財(cái)務(wù)管理很難實(shí)現(xiàn)。

二、完善我國(guó)會(huì)計(jì)制度改革的對(duì)策

（一）企業(yè)會(huì)計(jì)制度的改革應(yīng)該順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從不規(guī)范到規(guī)范、不完善到完善的動(dòng)態(tài)過程。在這個(gè)過程中，隨著越來越多的制度漏洞出現(xiàn)和定位，市場(chǎng)本身的機(jī)制會(huì)控制制度趨向完善，來更好的應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的發(fā)展需求。這個(gè)過程也是會(huì)計(jì)制度的改革過程。隨著會(huì)計(jì)制度改革的進(jìn)行，會(huì)計(jì)工作會(huì)逐漸變得更切合企業(yè)的客觀需求，并充分滿足企業(yè)在不同階段的工作特點(diǎn)。要對(duì)我國(guó)的會(huì)計(jì)制度進(jìn)行改革，除了要考慮我國(guó)現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，更要注意為未來的發(fā)展打下基礎(chǔ)，以便未來市場(chǎng)出現(xiàn)新業(yè)務(wù)、新會(huì)計(jì)事務(wù)時(shí)仍然可以規(guī)范的進(jìn)行會(huì)計(jì)工作。

（二）加快我國(guó)會(huì)計(jì)制度的國(guó)際化改革

從目前的實(shí)際狀況來看， 加快我國(guó)會(huì)計(jì)制度國(guó)際化進(jìn)程，需要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。首先，要對(duì)國(guó)際通用的會(huì)計(jì)制度進(jìn)行一定研究，保留其中能夠在我國(guó)良好運(yùn)行的框架結(jié)構(gòu)。同時(shí)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)對(duì)跨級(jí)準(zhǔn)則的制定、頒布和實(shí)施。即在國(guó)際化的框架上發(fā)展適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。其中尤其要注意的是施工合同會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、外幣匯率變動(dòng)影響會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、物價(jià)變動(dòng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、衍生金融會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等等內(nèi)容。第二，相關(guān)研究人員要提高對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中企業(yè)會(huì)計(jì)工作程序和方法進(jìn)行研究的力度，結(jié)合我國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，發(fā)展符合我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)情況的會(huì)計(jì)程序和方法，并放寬對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)的限制，讓企業(yè)能夠根據(jù)自己的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向來使用諸如現(xiàn)值計(jì)量法、成本與市價(jià)孰低法等會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。

（三）進(jìn)一步強(qiáng)化會(huì)計(jì)制度的外部監(jiān)督機(jī)制

為了進(jìn)一步加強(qiáng)和完善對(duì)會(huì)計(jì)制度的外部監(jiān)督，主要是指與各個(gè)會(huì)計(jì)主體相關(guān)的各級(jí)財(cái)政、銀行、稅務(wù)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等應(yīng)該定期對(duì)各個(gè)會(huì)計(jì)主體的會(huì)計(jì)核算情況進(jìn)行持續(xù)的檢查和監(jiān)督。這些機(jī)構(gòu)應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)工作是否規(guī)范的監(jiān)督義務(wù)，做到深入了解市場(chǎng)會(huì)計(jì)制度的缺陷和落后，并對(duì)市場(chǎng)上的企業(yè)的會(huì)計(jì)工作質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督。及時(shí)對(duì)嚴(yán)格遵守這些制度的會(huì)計(jì)主體獎(jiǎng)勵(lì)，并對(duì)違反相關(guān)制度、規(guī)定的會(huì)計(jì)主體以不同程度的懲罰，根據(jù)他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成的損失數(shù)額和情節(jié)輕重，追究不同責(zé)任。

通過這樣的監(jiān)控和獎(jiǎng)懲措施，能夠提高各會(huì)計(jì)主體的自覺性和警覺性，讓他們更加自覺的遵守和維護(hù)國(guó)家會(huì)計(jì)制度。這樣做也是符合企業(yè)利益的，既能獲得有關(guān)部門的政策幫助，還能提升企業(yè)的社會(huì)形象和聲譽(yù)。為了更好的幫助會(huì)計(jì)監(jiān)督工作的進(jìn)行，有關(guān)部門要加強(qiáng)執(zhí)法力度，審計(jì)部門則要強(qiáng)化檢查和監(jiān)督的工作。審計(jì)部門有權(quán)利根據(jù)審計(jì)規(guī)范，要求會(huì)計(jì)主體出具定期審計(jì)報(bào)告，根據(jù)對(duì)審計(jì)報(bào)告的審核檢查，如果發(fā)現(xiàn)問題，審計(jì)部門應(yīng)該要求企業(yè)盡快糾正并遞交真實(shí)、正確的審計(jì)報(bào)告。如果企業(yè)拒不配合，審計(jì)部門應(yīng)該對(duì)社會(huì)進(jìn)行披露，促進(jìn)各個(gè)會(huì)計(jì)主體能夠重視自身的社會(huì)形象， 自覺遵守會(huì)計(jì)制度。