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第1篇：儒家思想的核心載體范文

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準，就無法讓企業文化發揮其自身的作用。

那么，酒類企業如何精準定位企業文化呢？為此，本報記者專門采訪了有著多年企業文化研究經驗的我國企業策劃專家馬千里。馬千里說：“企業文化不是企業的根，而是企業成長的土壤。”

“我們沒有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報：企業應該是一種什么樣的社會組織？

馬千里：我常常把企業看作一個有生命的物種，就像養花種草一樣管理企業。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態影響不亞于一棵大樹。企業必須尋找適合自己成長的土壤，企業的土壤是什么呢？就是企業文化。一個企業倡導什么樣的企業文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業其實更像人，企業文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個人的行為方式，實際上也決定了他的人生方向和人生價值。

華夏酒報：看來一個企業選擇和培育什么樣的企業文化確實是個大問題。我們的讀者多是酒類企業，酒文化博大精深，酒企業在塑造企業文化上是不是更有得天獨厚的優勢呢？

馬千里：中國最有文化的產品就是白酒，但現在的白酒卻被做得最沒文化！

中國酒文化到底是什么呢？搞技術的會從白酒工藝的特點和沿革來理解，搞文學的會談“李白斗酒詩百篇”，搞權術的會說“杯酒釋兵權”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關節的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當然，這些并不全是酒企業的責任，但在研究和維護中國酒文化方面，酒企業確實可以發揮更大的作用。

華夏酒報：我可以感覺到您對中國傳統文化的特殊情結，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點也有同感。但企業畢竟不是文化機構，是很實際的，更關注、倡導健康的酒文化對企業效益的影響，您能談談這方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個有情調的酒吧，我相信你會點一杯葡萄酒。因為只有葡萄酒才符合浪漫的情調；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因為只有啤酒才能反應和升華球迷的激情；西方貴族聚會，白蘭地是必備的酒品，因為它代表著高貴。當一種產品的文化給消費者規定了消費場景的時候，這種文化就會變成一種力量，那就是我們企業追求的“銷售力”。世界杯期間，國內的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調查也知道，四特不會因為這支廣告在當時提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產生銷售力的文化。有人說，即便是現在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個時候向消費者提供強有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個時代的人結婚的時候喝的交杯酒還是白酒，現在的交杯酒就是在農村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現在把白酒做得不浪漫了?，F在白酒概念的多元化是市場活躍的表現，但同時也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發展都不是一帆風順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報：如果酒企業認識到文化是銷售力的話，就會有維護酒文化的動力。

馬千里：確實是這樣?，F在成功的酒企業恰恰是在發揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個性的文人氣質，捕獲了一個大的消費群體。這些成功其實都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發揮著酒文化的銷售力。茅臺、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實是對中國酒文化的無意識延續，而不是有意識地強化，至少不是從中國酒文化角度有意識地強化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實際表現，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進一步講，為什么不能進入西方國家那些需要體現高貴的場合呢？

中國白酒具有白蘭地的高貴品質，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個性，但正是因為它什么都能夠代表，反而什么也代表得不那么完整。而我們的酒企業又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業，因為關于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉，進入不了實質，怎么可能真正利用酒文化產生銷售力呢？

華夏酒報：其實這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應該從酒文化角度和洋酒進行競爭呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經對白酒產生了很大沖擊，這個沖擊的實質就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點也是無可爭議的。

也正因為中國酒文化的博大精深，也使得酒文化的研究、提煉成了一個不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發揮出來。我們可以看到，白酒也在進軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時候都顯得反常的低調，為什么呢？我覺得其實還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。

“中國酒文化的實質是儒家文化”

華夏酒報：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實是說白酒還沒有能夠真正發揮酒文化的優勢。而要發揮中國酒文化的優勢就應該先進行酒文化核心的提煉，我現在非常想知道您對這個問題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談談我的一點心得。我覺得在酒文化核心的判別標準上首先要有個明確的認識，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業文化并不是務虛，就是因為企業文化可以對企業行為、員工行為產生無形的引導和約束，使得企業向著企業文化倡導的方向前進，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應該有這個特征，具備這個特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內容，但這些并不具備指導人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節延續至今。如，中國大部分地區還保留“三巡”的習慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關聯的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉到主位等等，這些其實都體現了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復、強化最終會對人在生活中的思維和行為產生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現，反過來也是對中國文化的強化。

當然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現在這已經成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續和強化“酒禮”這個文化核心要素。

中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實已經成為不成文的道德規范，是一個具有國家管理功能的體系，并表現在社會的各個方面。中國古代主管國子監或太學的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關系的理解。“祭酒”所傳播的不是單純的禮，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現，也同時起到對“德”的強大傳播作用。這個“德”我們可以暫時簡單理解為中華民族所有優秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實已經成為中國人道德、思想、文化獨一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強大文化功能的產品了。

華夏酒報：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現，可以這么理解嗎？

馬千里：可以?！岸Y”是最重要的一個方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優秀文化的載體，反映了中國傳統文化的精華。我們同時會發現，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學的核心要素，也就是說，白酒其實一直承擔著儒家哲學的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實傳播者，中國酒文化的實質就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會反駁我的觀點，說儒家創始人是孔子，而中國酒的產生卻遠在孔子之前。其實，我們并不能夠說因為儒家創始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運行規則為“道”，人類社會的運行規則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學，也是中國酒文化的“基因組”。當代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內涵，這是酒文化發展到今天體現出來的新特征。但其實質是不會改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實際上，儒家思想已經成為中華民族的文化基因。“要用儒家文化打造中國酒”

華夏酒報：白酒的確是一種具有深厚文化內涵的產品，但怎么做才能把中國酒文化轉換成銷售力呢？

馬千里：其實，目前很多酒企在對企業文化的認識上，還處于對企業文化外延部分的認識，僅僅停留在企業文娛活動、企業內刊、幾條標語和視覺形象設計上，并沒有抓住企業文化的精髓。要把中國酒文化轉化成銷售力，首要前提有兩個，一是對中國酒文化的認識；二是企業對企業文化的作用的理解，以及對企業文化建設的操作能力。

往往在具體企業中，企業文化和產品文化并不是一個概念。比如麥當勞的產品文化是激情、自由，但他們的企業文化卻是精細、嚴謹。因為企業文化影響的重心是企業內部，重在企業管理，產生的是企業核心競爭力；產品文化影響的重心是市場，重在企業經營，產生的是產品銷售力。對象不一樣，訴求內容就不一樣。在實際操作中，企業文化和產品文化未必能夠達成相互的作用。對企業而言，最理想的狀態就是，在實際操作中實現企業文化和產品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。

中國白酒企業，可以提煉、塑造自己的企業文化，形成以儒家思想為核心理念的企業文化。同時也可以順應中國酒本身的儒家文化的特點，來塑造產品文化。另外，白酒的風味其實在很大程度上也與儒家倡導的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個大環境也是中國酒走向世界的契機。

而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業，用儒家文化來打造中國酒，對內對外都是最理想的選擇。

華夏酒報：中國酒確實有很多與儒家文化想對應的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預見的市場力度。但要把儒家文化作為企業文化該怎樣操作，又會有什么樣的效果呢？

馬千里：企業文化建設是一個企業管理體系，我不贊成所有中國企業都導入儒家思想的企業文化，但在中國這個大氛圍里，企業文化必然不能與儒家文化相違背。實際上，在有所成就的企業中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個字中找到對應的成功要素。無論中外企業，違背了這五個字很難說有成功的機會。像國外企業的瑕疵產品召回政策，就顯示出極大的企業誠信?？梢哉f，失敗的企業各有各的原因，但成功都是相似的。

企業文化不是萬能的，甚至單獨的企業文化是不具備直接的銷售影響的。企業文化只有成為指導行為的準則，形成企業文化指導下的企業管理經營模式，通過員工認同、企業制度、所有企業行為才能發揮其作用。并且，企業文化作用的發揮，最終將使得企業成為一部具有高速獨立運轉能力的機器，既具有自身的發展能動性，又具有強大的自我復制性。不僅以儒家思想為核心的企業文化如此，任何優秀的企業文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”

華夏酒報：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨厚的文化優勢。可是，魯酒近年來的發展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會發現魯酒的一個特點，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優勢?！翱赘揖疲腥讼爰摇?，這樣的訴求重點其實并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結合，名為“孔府”，卻對這個概念表現出漠視，這是一種極大的資源浪費。這一現象不是孔府家所獨有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優勢的做法。

當然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據。如果把這個概念定位成追求目標，那就必須有相應的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產品實際上是缺乏足夠關聯。

我們可以做個測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強加給自己的所謂“特色”其實并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實地挖掘自己獨有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點，魯酒其實還徘徊在低層次的經營上。魯酒的振興在于發掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實在的、深厚的文化底蘊。

華夏酒報：如果魯酒能夠按您的文化戰略來管理經營，會是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認可的“中國酒”。企業之間的競爭最終是企業文化的競爭，產品的競爭最終也是產品文化的競爭。魯酒的文化環境和文化底蘊卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優勢將產生爆炸式的市場效果，國內市場是這樣，國際市場更是這樣。

第2篇：儒家思想的核心載體范文

關鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠流長，這些都凝聚著勞動人民無窮的智慧和創造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發展。思想政治教育是指的社會或社會團體通過一定的道德規范、思想準則、行為標準來對人們的日常行為和生活進行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統治階級服務的，是為維護封建統治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統治中占居主體地位，傳統思想政治教育則是以儒家思想為指導思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸等方面較為注重，統治者通過思想政治教育從而達到維護自身統治的目的。

一、中國傳統思想政治教育的發展演變

中國傳統思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導思想，結合中華上下五千年的文明和歷史能夠發現，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當然這也與封建社會的時代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統治者為維護自身的封建統治而提出的，“德治”是讓被統治者從思想上接受統治者的統治，還要求在行動上服從于統治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統治者聽從統治者的安排，酷刑就是“法治”的產物，若是被統治者不能從內心真正認可并接受統治者的統治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結合，則能夠達到一定的統治效果。

1．起源于原始社會

隨著人類的出現，原始社會應運而生，原始社會是人類歷史的第一階段，那時資源十分匱乏，生產力水平較為低下，在舊石器時代、中石器時代、新石器時代都有著各自不同的生產活動和生產分配方式，生產資料以公有制為主，自給自足的經濟占主體地位，隨著生產條件的發展，集體生產被個體生產所取代，出現了私有制。原始社會時期通過社會規范來調節人與人、人與社會、社會與社會之間的關系。原始社會時期政治性較弱，在物質資源極度匱乏的情況下，采用精神獎勵的方式去進行分配。部落首領或氏族首領較多的是以思想道德教育為主，因為沒有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語言以及口耳相傳等。

2．發展于奴隸社會

公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統一的社會，社會組織和社會結構更加完善成熟，中國進入奴隸社會。奴隸主為了維護自身內部的統治，通過德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統治，并制定法律和酷刑來約束奴隸的自身行為，借助來迷惑奴隸。在這一時期，已經基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時代正式出現倫理、道德教育

。3．繁榮于春秋時期

春秋時期的出現，標志著奴隸社會的全面瓦解，也是奴隸社會向封建社會的過渡時期。儒家思想出現于春秋戰國時期，奠定了中國傳統思想基礎，依托儒家思想，構建了一個龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國、平天下”。站在個人立場上思索家、國、天下的統一關系，以國家利益為探究主體去思考個人理想的實現問題?？鬃铀麚P“君權神授”理論，有利于統治階級實現自身的統治，體現出了儒家思想和統治階級利益相契合。

4．完善于封建社會

公元前221年，秦國統一天下，建立秦王朝，標志著中國正式進入封建社會。國家完成了大一統，秦始皇開始推行“車同軌”、“書同文”，并統一單位、錢幣等等，這些在全國推行統一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學”思想，并提出“罷黜百家，獨尊儒術”，標志著儒家思想正式成為全國的統一思想，成為統治者進行統治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統治，與封建專制統治相融合，為統治者的專制統治提供了理論依據，統治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。

二、中國傳統思想政治教育的內容

中國傳統思想政治教育的發展一直以來都是以儒家思想為基礎，現將教育內容簡要介紹如下：

1．以人性的角度去論述傳統思想政治教育理念

中國傳統思想政治教育是站在人性的角度，進行道德教育。由于對人性認識的不同，導致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習相遠也”實際上就提出了人們一生下來就是善良的，指出了人的后天差異在于“習”，在于后天的學習和教化。以荀子為代表的法家思想認為人性本惡，認為人是自私的個體，只有通過道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學說，認為人性無本善、本惡之分，只有通過后天的發展教育，才能形成性善和性惡。

2．以禮樂為基礎，仁義為核心的傳統思想政治教育

禮樂是指禮儀規范和音樂舞蹈，仁義是指仁愛和正義，董仲舒將仁義作為人發展的最高道德準則，禮樂是傳統思想政治教育的基礎，仁義是傳統思想政治教育的核心。禮樂與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂”講究和同，“克己復禮”是孔子的政治理想，“仁者愛人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準則?！岸Y”反映出了等級差異和社會地位，是外在的道德準則和道德規范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會理想，是人的內在精神狀態，強調自我約束性。

3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的

其中人格教育主要是以培養君子和圣人的品質為主，“君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應該具有的品質。經過不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質：擁有圣明的智慧，明萬物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認為君子和圣人都應該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”要求做到自強不息。既要具備良好的思想道德素質，又要能夠維護封建統治。

4．加強自身修養，提高道德水平

傳統思想政治教育的內容之一主要是個體的自身修養，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認識，其中孔子“內圣外王”體現了道德與政治的統一?！皟仁ァ睆牡赖聦用?，強調個人通過一定的教育途徑使自己的人格達到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人?！巴馔酢眲t要做到“齊家、治國、平天下”，其中“慎獨”以自我反省為基礎，強調個人品德的修養，是道德修養的最高境界，要求具有一定的自覺性。在教育方面，人作為一個獨立的個體，要側重于人的內在認識，要有自我管理和自我約束的意識，做到知行結合，以行為本，不僅如此，還要看教育對象是否對接受教育存在學習的自覺性，循序漸進，提高自身修養，逐步在日常生活中形成有效的道德認識。

三、中國傳統思想政治教育的方法

由于中國古代的等級劃分、社會條件、以及傳統文化等因素的影響，中國傳統思想政治教育的方法大體分為以下三種：

1．封建統治者灌輸法

灌輸歷來是統治者為維護政治統治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”，就是用這種灌輸方式來順應大一統的中央集權制；宋代確立“三綱五?！笨v橫結構的政治倫理體系，更是把灌輸思想發展到頂峰，故有人在評價此影響時，稱其為“關鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓練環節”[2]。傳統思想政治教育對倫理道德有著較高的關注度，但是僅僅從道德的教化方面來對受教育者進行教育還不夠，還要依靠法律等強制手段來約束受教育者的個人行為。古代思想政治教育是為封建統治階級服務的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當然會帶有強制性[3]。學校教育作為統治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五常”為主，為教化本性，使之形成良好的思想道德素養，強制馴化，強制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規范，寓于各項規定中，用以規范民眾言行。

2．社會教育法

在傳統思想政治教育活動中，家庭、學校、社會的教育占主體地位，學校、家庭、社會三位一體的思想政治教育方法是中國古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問題[4]。其中，學校教育是社會教育最好的環境，在家庭、學校、社會共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過已經擁有“君子”品質的人現身說教或感化，來激勵受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過以身作則來樹立榜樣示范作用，從而起到社會教育的功效。

3．自我內化法

中華文化對倫理道德較為重視，但是單從外界環境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發，完善人格。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”就強調了自我內化的重要性，通過自我反思、自我反省、自我督促等方式，達到約束自身行為的目的。在無人監督的情況下，也可以自覺用社會道德規范約束個人行為，并且用統治階級制定的標準來約束個人行為，通過自我道德教育，形成統一的道德規范準則。

參考文獻：

[1]祖嘉合.儒家道德教育方法對現代道德教育的啟示[J].學校黨建與思想教育，2005,(12).

[2]中國教育家評傳(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.

[3]譚鳳娥.論中國古代的思想政治教育[J].重慶教育學院學報，2004，17（1）：30—34.

第3篇：儒家思想的核心載體范文

【關鍵詞】社會主義核心價值觀；儒家文化

在2014年5月4日北京大學師生座談會的講話上提出：“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，大學生是青年群體的主要力量，“大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養什么人，如何培養人，事關民族興衰和國家前途?！庇纱丝梢?，培養大學生社會主義核心價值觀意義重大。

核心價值觀是特定社會群體判斷社會事務時依據的是非標準和遵循的行為準則。清華大學學院歐陽軍喜教授認為“核心價值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個方面：一是核心價值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統文化，是否體現民族特性；二是核心價值觀本身是否科學先進，是否順應了世界潮流，是否反映了本民族的前進方向?！秉h的十報告第一次明確提出了社會主義核心價值觀的“二十四字”表達形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價值觀”的培育作重新審視。

儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派，倡導血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，是凝結中華民族文明的精神內核。

一、從中國傳統文化精華看儒家文化與社會主義核心價值觀的源流與發展

中國傳統文化精華是社會主義核心價值觀的文化源流。以孔子開創的儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經學以強勢之姿成為主流的文化意識形態。不論是皇權統治還是民間維系社會都以儒家經學作為價值標準。中國傳統文化是社會主義核心價值的發展驅動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優秀價值理念的概括和提升。

二、以儒家文化豐富大學生社會主義核心價值觀的培育內容

儒家文化同社會主義核心價值觀源遠流長。國家所提倡的“愛國、敬業、誠信、友善”都是中國傳統文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表述?！拔拿鳌薄ⅰ昂椭C”、“公正”、“友善”等既是我國優秀傳統文化的價值理念，也是我國社會主義的本質屬性。

（一）以“入世”、“求實”之道堅定大學生政治信仰和理想信念教育

縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學，都在強調一種信仰的追求。特別是儒家強調“入世”，強調個人理想要以政治信仰為背景，而個人理想的實現要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。

（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學生民族精神和時代精神教育

“民族精神是指各民族歷史地形成的體現民族生存發展規律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導精神”。“時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質，是一種超脫個人的共同的集體意識”。中華民族在抗爭與發展的過程中早已形成了統一的民族認知。這種以愛國為基礎的民族認知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時，中華民族不斷結合時代特征，吸取外來文化的優秀特質形成新的思想體現了時代特征的精髓。

（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學生道德修養和行為準則教育

道德修養是個人自覺地將一定社會的道德要求轉變為個人道德品質的內在過程，是長期形成的道德情操。大學生社會主義核心價值觀培育的根本目的就是要提高大學生的道德品質。我國自古以來長期重視道德修養對于個人、社會乃至整個國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規范和生活準則深深的影響著中華民族的發展軌跡。

三、以儒家文化增強大學生社會主義核心價值觀培育的吸引力

教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達到。社會主義核心價值觀培育在顯性教育方面除加強思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學語文、中外文學名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發學生參與的熱情。學生活動大力提倡社會志愿服務。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內涵的踐行活動把社會主義核心價值觀發展到實際行動之中。

社會主義核心價值觀的培育需要社會、學校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環境對于人影響，建立整個社會的“道德風尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學生最常接觸的“環境”就是校園，而先進的校園文化正是提高道德修養的有益環境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實際地落實下去。每一個大學生都出自一個家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價值觀的現代意義。

參考文獻

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[2] 井中雪.論政治信仰[J].山西師范大學學報：社會科學版，2005（5）.

[3] 張豈之.略說社會主義核心價值觀的文化源流[N].北京日報，2009-6-1.

第4篇：儒家思想的核心載體范文

【關鍵詞】儒家文化思政教育學生

【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01

引言

新時期，學校思政教育課應摒棄假大空的發展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統文化中吸收養分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學實效性。儒家文化蘊涵的深厚人文精神與思政教育的有機結合，既為思政教育課的創新發展提供機遇，也為培養新時期全面發展人才奠定了思想基礎。

1.儒家文化在新時期學校思政教育中的價值

新時期是我國全民實踐“中國夢”的偉大歷史時期，學校作為社會建設所需各類人才培養的主要基地，更應該重視和加強對學生的思政教育工作。創新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優秀傳統文化，豐富思政教育的課程體系，是順應新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]?！爸泻弦?、內外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實踐內容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點，全面提高思政教育課對學生的感染力和吸引力，強化思政教育的實效性和針對性。

2.儒家文化在新時期學校思政教育中的融入路徑

2.1運用儒家文化奠定學校思政教育背景

在社會高速發展的大背景下，居民的物質生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟天下”儒家思想的現實體現[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發現大量的儒家文化教育典例，以此豐富學校思政教育背景。隨著信息技術在教育領域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學資源，運用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應該根據不同的教育階段科學選取儒家文化經典，使其符合不同年級學生的學習深度，引發學生共鳴，培養出言行合一、德才兼備的新時期社會主義事業建設需求的新型人才。

2.2運用儒家文化豐富學校思政教育內容

儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內容，對于豐富新時期學校思政教育內容體系具有重要作用。教師不應拘泥于教材的限制，可以根據新時期德育教育的新方向融入儒家文化經典，專門增設儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學內容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發展的一些焦點問題和學生成才的主題以儒家文化為核心內容的思政教育講座，將學生納入到思政教育的學習體系中[3]。

2.3運用儒家文化創新學校思政教育模式

儒家文化從其誕生以來經歷兩千多年的發展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學生在這些真實和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗式教學模式增強學生思政教育的獲得感，提高思政教育的實效性。

其次，新時期也是互聯網高速發展的時期，學校思政教育工作應該緊跟時展趨勢，構建思政教育的互聯網平臺，創造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學?？梢越ｉT的思政教育網站，遴選業務素質過硬的教師組成專門的網絡教育團隊，整合和各類優質思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學生的疑問，有效豐富學校思政教育的模式。

3.結語

儒家文化歷經兩千多年的發展，在新時期學校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經典思想“知行合一”、“內外兼修”正是新時期學生欠缺的重要思想品質，提煉儒家文化的優秀內涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網絡，也有利于思政教育的縱深開展。

參考文獻： 

[1]劉國華.儒家文化在高校思政課教學中的價值與運用路徑探析[J].蘭州教育學院學報， 2015（3）：113-114. 

[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對接路徑及實效性展望[J].淮北職業技術學院學報， 2016，15（1）：28-30. 

第5篇：儒家思想的核心載體范文

關鍵詞：傳統文化；創造性轉化；創新性發展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號：G03

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經濟體。然而，我們這樣一個發展中的經濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，另一方面要注重對文化進行創造性轉化和創新性發展。

一、中華優秀傳統文化的時代價值

中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優秀傳統文化是建設中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。

（一）中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想

社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。社會主義核心價值觀的基本內容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r，孔子也提倡建設美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優秀傳統文化為民族發展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經久不衰的精神食糧

中華優秀傳統文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統道德觀念，是社會和諧的基礎。“天下為公”體現了傳統忠德的責任擔當意識，是促進民族發展的強大動力?！叭收邜廴恕焙霌P愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統治者愛民、養民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發展與強大。

（三）中華優秀傳統文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經久適用，同時強調實踐，強調實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經典語錄，例如孔子關于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現象時要善于透過現象看到本質，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經驗等都有益于提高治國理政能力。

二、積極實踐中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展

傳統文化的創造性轉換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展是指按照時代的新進步新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發中華優秀傳統文化精華，與時代相結合，發揮借鑒意義

中華傳統文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創始人孔子的很多思想、理念直至現在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現今教育提供啟發，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發潛能、發展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發傳統文化精華，首先應善于總結和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結概括；其次，要把傳統文化精華與時代相結合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現、隱藏于字面的傳統文化精華進行挖掘。

（二）完善優秀傳統文化內容、創新文化表達形式，借助大眾傳媒和現代傳播技術，推動中華優秀傳統文化的發展和創新

實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展，必須處理好傳統與現代、繼承與創新、本土與外來的關系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據時代的發展特點，創新優秀傳統文化的傳播方式，暢通優秀傳統文化的傳播渠道，講好中國故事，發出中國好聲音。

1.根據時代的新要求，對優秀傳統文化的內容進行補充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調道德和道德規范對調節人際或等級間利益關系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權利或權利平等的觀念和法制保障的，理解其內涵必須加入現代的權利意識和權利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統文化中“和”的價值觀和思想，就應對傳統的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權和“官本”文化，將“和”建立在人與人權利平等、人格平等的基礎之上。

2.改造傳統文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現代表達形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統禮儀制度，比如“成人禮”、傳統婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務禮儀等等。

3.順應互聯網時代要求，把傳統文化與科學技術相結合

實現傳統文化的“兩創”，必須把傳統文化與科學技術結合起來，例如傳統文化與數字技術相結合取得了令人矚目的成就：中西醫結合、數字書法技術、圍棋人工智能等。為順應互聯網時代要求，要將“互聯網+”引人中華優秀傳統文化建設中，努力創建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統文化進行傳承與創新。

（三）讓傳統文化融入當代生活，根據時代的發展進步，挖掘其當代價值，拓展其內涵

中華優秀傳統文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據時代的發展進步，進行文藝作品創新、文化載體創新、營造傳統文化育人環境，完善傳統文化基礎設施建設等，才能更好地對其進行傳承和發展。

1.創造更好的傳統文化文藝作品，不斷提高創作質量，努力推出優秀作品

以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創造優秀作品。

2.積極開發文化創意產品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發揮館藏功能，為社會提供固定的文化產品，還應積極促進文化創意產業的發展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創意產品。

3.豐富優秀傳統文化載體

要積極結合社會重大節日，如紀念建黨95周年、勝利80周年；積極結合傳統節日，如春節、端午節、中秋節等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統文化元素，以潤物細無聲的方式潛入人們的生活。

第6篇：儒家思想的核心載體范文

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評價標準，是儒家思想道德規范的最高準則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟眾”，尊重人，愛護人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會思想和政治思想的出發點。

孔子仁的思想內容包括了十個方面：

（1）禮，禮是實行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實行“仁”的基礎。（3）義，義是實行“仁”的標準?！熬佑饔诹x，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實行“仁”的首要條件?？鬃影阎?、仁、勇聯系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實行“仁”的必要條件。（7）儉、好學，這是實行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實行“仁”的標準和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強、果斷）、毅（堅毅）、木（質樸）、納（言語不輕易出口）、直（質直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁。”

二、仁的思想對高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內容的多樣性

儒家文化的教育內容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數，這是為全面培養受教育者的技能技巧而設；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質而開設，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經”一直是儒家教育內容的重要組成部分。

目前，隨著社會經濟的快速發展，社會競爭日益激烈，大學生面臨的升學、就業壓力增大，不利于大學生的心理健康，嚴重的甚至產生心理疾病。心理教育的重要目標之一就是提高受教育者的心理素質，培養他們健全的人格、樂觀點的心態和頑強的意志，以適應競爭激烈的當今社會。孔子尤為欣賞顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達樂觀，認為“士不可以不弘毅，任重而道遠”，強調“發憤忘食，樂以忘憂”向上心態；孟子認為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個人擔當重任、成就事業的必經歷程。儒家文化中這種重視苦難經歷的思想及其倡導的自強不息、剛毅不屈的積極進取精神，有利于增強受教育者直面挫折的自信心，培養他們拼搏進取的積極向上心態；有利于克服大學生中存在的心理問題，實現心理教育的目標。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內涵，如社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語?學而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內容都是家庭美德教育的正面素材。社會公德教育和職業道德教育應該繼承并發展儒家文化推崇的誠實守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強調有恒心，立長志；“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》）、“博學而日參省乎己”（荀子《勸學》），強調省察；“學而不思則罔，思而不學則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學而》），強調學思并重、誠實守信。此外，教學相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內容。

（二）增強了高校思想政治教育吸引力和說服力

第7篇：儒家思想的核心載體范文

摘要：古琴在我國古代文化藝術史上占有重要的地位，其文化底蘊博大精深。它源遠流長不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻留存?？v覽這些文獻，可發現古琴藝術與儒、道、釋的思想有十分密切的關系。古琴音樂的發展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應自然”“淡和恬淡”和佛教“調適融通”“心空寂靜、其樂無喻”等思想的影響。無論從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面都揭示了古琴音樂的文化內涵與哲學思想。 

 

 

古琴藝術在中國傳統音樂文化中始終占有位尊價高之地位，古琴音樂所表現出的含蓄、淡和、移情之美，是中國音樂文化發展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術從琴的產生到發展始終與中國傳統文化緊緊相連在一起。在中國音樂史中的樂器領域里，古琴所承載的文化底蘊可謂得天獨厚、無與倫比。在歷史的進程中它作為一種樂器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國文人的摯愛，歷來有“士無故不撤琴瑟”這樣的說法。“士”從某種意義上構成了中國琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國文人所信仰主要宗教（或哲學），其美學理念也鮮明的體現在古琴的音樂和文人的琴學理論中。 

一、古琴與儒家的關系 

中國的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對古琴音樂的理解，可以說古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的音樂載體。 

儒家在音樂審美方面格外強調“平和”“中和”。“平和”一詞最早見于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂審美中重要的審美準則,凡是能使人保持平和之心的音樂即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂” 思想注入音樂傳播中，將琴曲、琴歌規范成“正樂”，又通過古琴提高道德修養達到修身以合“復禮”，他的琴藝活動奠定了古琴必習“正音”，有修養的君子必習古琴的修身準則。后人班固繼承儒家《樂記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩句中的“調慢彈且緩”“調清聲直韻疏遲”即是音樂“平和”、“中和”的體現。范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現。 

二、古琴與道家的關系 

老子是道家思想的創始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬物的根本,是自然和人類社會之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉移,是無狀之狀,無物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂為參照,即充分肯定了無聲之樂的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂主張。 

“淡兮其無味”也是道家另一重要思想，其對琴人的音樂審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無味”，他提倡的是恬淡之樂；唐代時，“淡”開始被較多地用于形容琴樂風格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節稀聲不多”“古聲淡無味，不稱今人情”“入耳淡無味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無古今”等詩句表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈蕭長夫序》中也贊揚古琴“希微”“寥寥”的風格。徐上瀛則認為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說“淡”就是要“使聽之者游思縹緲,娛樂之心,不知何去”。老子“淡兮其無味”的主張還與儒家思想結合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨坐幽篁裹，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”表達了詩人對琴樂的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩文。竹林中獨自彈琴，不為傳達心情給他人，并且與豪情之長嘯交替，以琴自樂，且有豪氣，實甚曠遠而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠之心：“晚年唯好靜，萬事不關心……松風吹解帶，山月照彈琴。”萬事不關心，不但功名利祿已無所感，喜思哀樂也可盡棄了。任吹解衣帶的松風與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達到了“無音”的境界。 

從古琴的命名上來說，古琴受到道家思想的影響也不少。據清初《五知齋琴譜》中記載的中國古琴造型就有50多種。其中最常見的古琴樣式有伏羲式、神農式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬壑松風”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態,這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現。 

三、古琴與佛教的關系 

佛教自漢代傳入我國之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國文化相互吸收、融合,并得以迅速地發展。禪宗的“頓悟說”,把禪理與琴學聯系在一起。認為參禪和學琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達到至境。明代的李贄則認為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認為學琴之徑與參禪之途相通還因為“此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過在現實生活中修道、悟道,追求無名、無際,超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無之佛性,達到心靈之解脫,音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說“頓悟說”的出現，使很多傳統文人的人生追求、審美取向、文藝創作也因此產生了重大影響和轉變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅。但就儒、道兩家來說，佛教的琴學還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻中極少反映佛教思想的內容，琴曲創作也如此。與佛道有關的只有《釋談章》《普庵咒》《色空訣》《法曲獻仙音》《那羅法曲》等?，F存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現了對佛理的強烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因為傳統音樂美學歷來視華夏之音為正樂，反對胡夷之樂的侵入。這在相當程度上限制了佛教音樂在古琴中的發展，同時也是造成佛教的琴學弱于儒、道兩家的原因之一。 

說到古琴與佛教的密切關系，應該從宋代的琴僧系統開始。這個貫穿北宋一百多年的琴僧系統，他們以師徒相傳的方式，對古琴藝術的傳承和發展都做出了應有的貢獻。琴僧系統的祖師爺是宋太宗時的宮廷琴師的朱文濟，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對他有較大的影響，佛教倡導教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨立”“雪其躁氣，釋其競心”。佛教主張禁欲,否定音樂享受，徐上瀛就說“使聽之者……娛樂之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發，對音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準則，視淡、雅、和等音樂為美，排斥艷、媚、俗等音樂。并從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面揭示了古琴音樂的文化內涵與哲學思想。 

 

參考文獻： 

[1]殷偉.《中國琴史演義》 

第8篇：儒家思想的核心載體范文

 

關鍵詞：孔子;音樂倫理;政治理想;禮教

    孔子一生樂于學習，多才多藝。在音樂方面，不僅會擊馨、鼓瑟，還會彈琴、唱歌和作曲，對音樂的學習和感悟一生都處在癡迷當中?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f:“孔子適齊，……與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味?！痹趯W習音樂技藝的同時，孔子更多地追求音樂的內在“美”與“善”，把對音樂的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業，融人對“仁”的修煉、傳播，對“禮”與“和”的堅守、弘揚，形成了以“善”修身、輔助禮制規范、協調社會倫理關系乃至幫助治理國家的音樂倫理思想。這種音樂倫理思想之所以能夠形成浸潤了中國獨特的傳統文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發力的結果。

    一、音樂的“君子之氣”使然

    對于什么是音樂，儒家經典《禮記》中《樂記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。”這大概是最早對音樂進行的客觀解釋，意思是說，音樂是人的情感對客觀事物觸發后的表現，是人內心活動的體現。把音樂分為聲、音、樂三個層次，認為:“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂?！比婕艺J為只有君子才是能夠真正欣賞音樂的人。換言之，正是因為君子具備了與音樂相通的特質，具備了“君子之氣”，才能夠領悟到“通倫理”的“樂”的內涵。這與孔子的音樂倫理思想是極其吻合的?？鬃右簧慕逃闹?，要求學生要修身養性，修仁修善，培養君子風度，在這一過程中又常以音樂為教育內容，認為音樂是士君子的必備修養。孔子通過自身對音樂技巧的學習，對音樂內涵的把握，以及對音樂之所以產生的思考發現，音樂之所以具備倫理價值，其首要原因在于音樂自身具備了“通倫理”的君子之氣。

第9篇：儒家思想的核心載體范文

隨著我國市場經濟的發展，企業文化這一名詞已被許多從事企業經濟活動的人們所熟知。不少企業家和企業的研究者針對企業文化提出了這樣的觀點：“企業文化是企業發展的基礎”；“企業文化是決定著一個企業興衰的關建性因素”；“一個企業只有具備優秀的企業文化，才可能成為市場的競勝者”等等?？梢哉f這些觀點都是完全正確的，都在說明著同樣一個道理，也就是只要從事企業的經濟活動，只要想使企業得以生存和健康地發展，就必須有一個優秀的企業文化。那么，什么是企業文化呢？有人這樣解釋，所謂的企業文化就是企業所有的員工有著共同的理想、共同的追求和共同的價值觀。只有擁有優秀企業文化的企業，才能成為真正的市場強者和最終的競勝者。

現代企業管理用中國傳統文化一貫推崇的和諧理念去調控人的經濟行為，有利于構建良好的經濟關系和經濟秩序。其一和氣生財，企業提倡和氣生財的經濟倫理道德觀念，可以提升企業的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術。企業之間倡導開展良性競爭與合作，反對目前社會上流行的“商場如戰場”等過激口號。其二和諧穩定，是在企業內部培植和諧穩定的人際關系，創造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內環境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細致周到的微笑式服務，與消費者之間建立互惠互利的社會關系，又給企業帶來滾滾財源。

中國傳統文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對社會影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強調萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個以“仁”為核心的人本思想，重視人的價值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民本”“人本”的思想，已經成為中華民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。這些思想都在我們傳統的企業文化中有較多的表現。

企業文化的優劣取決于其核心價值觀，現代企業文化仍然應該繼承發展儒家思想“以人為本”的核心價值觀。企業是由人組成的，企業的最終發展也必定是為了人。這個“人”便包括了消費者、雇員和企業主，也就是講企業的發展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序為：雇員第一、顧客第二、股東第三。我國企業現在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費者利益第一”。不管企業堅信的是雇員第一還是消費者第一，都說明要追求企業的利益必須形成“以人為本”的企業文化核心，以消費者為本、以雇員為本。

所以企業管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國人的習慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業管理者要深知儒家思想對中國人的影響，即每一個中國人都非常自尊、自重，中國人這種對人性的理解、尊重、關懷和西方人有很大的差異。所以在中國企業，管理者要真正調動員工的積極性，關鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。這是我們中國人“以人為本”的激勵之道。

企業之間的競爭歸根結底是人才的競爭。今天，企業要以人為本，可能已是大多數企業操作者所認同的道理。但是能否更深刻地意識到，今后企業之間的差距，實際上是人才之間的差距；企業之間的競爭是人才的競爭；一個企業是否擁有優秀的人才，是決定企業在未來的市場競爭中能否取勝的不可缺少的主要因素。這同樣是需要每個企業操作者認真思索的問題。深刻地領悟到，企業是否擁有好地招人、育人和用人的機制，是公司在未來市場競爭中能否競勝的主要因素。