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第1篇：儒家的指導思想范文

論文摘要:儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經濟的今天，對會計的職業道德建設仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業道德和倫理關系到國家財經法規制度能否貫徹執行，經濟秩序能否維護，經濟發展能否促進的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎和建設會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內涵，建設會計行業的職業道德在當今社會尤為重要。

我國改革開放以來，政治和經濟發生了巨大的變化，國家新的 《會計法 實施，對于規范會計行為，保證會計資料真實、完整口強經濟管理和財務管理，提高經濟效益維護社會主義市場經濟秩序，具有重要的現實意義。會計人員作為財務管理的主要責任人，其職、道德和業務素質，直接影響著單位財務部門工作的質量，因此，建立會計的職業道德尤為重要。建立會計的職業道德不僅僅需要法律法規，還要從中國傳統儒家思想中尋找其做人立身的根本，因為，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會觀。這些都與現代社會的觀念是相通的，是具現代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。 

一、儒家思想有利于會計職業道德的建設 

《茍予 ·哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強調對人們生停的利害關系，也是社會與人的基本關系。職業道德是從事一定職業的人們在其特定工作或勞動中行為規范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實為人民服務的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政權來說就像《論語·為政》中指出的 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，而 “道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個人來說也是這樣。現代社會分工的專業化促使從業人員的職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風要以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，是每一個社會公民的基本準則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語 ·顏淵》中主張要 “君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務和責任，社會就可以和睦安寧。儒家的誠實守信是會計職業道德建設的核心價值。 

會計職業道德中最重要的也是最基本的職業道德是誠實守信，因此，會計行業巾愛崗敬業、誠實守信、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等八個方面要求中處于重要的位置之一。 

《論語·述而》中寫到：“富而可求也，雖執鞭之禮，吾亦為之”，只要能發財，無淪從事什么職業。但在論語 ·里仁 中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會秩序。 朱子語類 中對此說得更明白：“然須是食期所當食，飲期所當飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統文化的精髓，是  學之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準則。應該說，作為道德規范，誠實守信是人的修養的基本原則，是立身之本。我仃j今天正在發展社會主義市場經濟，市場經濟是一種法制經濟，也是一種道德經濟、信用經濟。信用不僅體現l在商品交換的表面層面上，而且勞動關系、合同關系、協作關系、知識產權等都要守信。要做到誠實守信，就要誠實勞動，合法經營；就要按市場規則辦事，反對不正當競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽。 

《我國會計法》第39條明確規定 “會計人員應當遵守職業道德，提高業務素質”在社會主義市場經濟條件下，加強會計人員職— 重德建設，對于更好地服務于市場經濟體制建設，提高會計工作質量和會計人員的整體素質有著重要的意義。在我國市場經濟是誠信經濟，會計是誠信行業。誠信是指誠實、守信，即以已之誠實換他人之信任，誠信表達了一個人對社會的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會計工作的人，更應該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會計人員執業態度不端正，缺乏敬業精神； 執業紀律松弛，在會計職業界違背準則、弄虛作假現象嚴重。有的會計人員在國家、社會公眾利益與單位刊益發生沖突時，小能夠堅持原則，喪失立場，違反會計法律制度的規定，參與偽造變造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表，甚至為違法違紀活動 謀劃策，這些失范行為致使會計信息嚴重失真，會計假賬大量盛仃，職業道德淪喪。這一系列會計舞弊欺詐案件，使會計業的公信力受到嚴峻的挑戰，會計行、面臨一場嚴重的“誠信危饑”。會計如果不能客觀公正的把現實經濟活動反映出來，不能為會計信息、使用首們提供準確可靠的會計信息和鑒證，將會擾亂市場經濟秩序，危害國家和投資者的利益。 

二．儒家思想與會計職業道德建設的基本原則 

儒家思想中的 “忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強調責任與義務，注重集體與和諧，孔了的 “道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協調，這也是人類必須遵循的共同法則。 

自覺原則 

第2篇：儒家的指導思想范文

關鍵詞：“和” 輔導員 和諧 人生價值

中國傳統思想文化異彩紛呈，在其中占絕對正統地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對高校輔導員工作起著重要的指導作用。而“和”這個儒家文化的中心思想之一，對輔導員工作的借鑒作用顯而易見。《尚書?堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍”。[1]2《詩經》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語?八佾》中說：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。’”[3]29意思是說，德行高尚的人不會與人相爭，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進行，結束后又會舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對“君子不爭”的品格的具體描述，這種“不爭”，就是儒家思想的核心“和”。

一.遵德守禮，促進自我完善

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”[3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護周禮制度之上的。“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[3]32孔子認為應當遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關聯的一套完整的禮儀規范。這個“禮”，是長幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異”來進行階級統治的制度依據。孔子認為，要達到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對君子和小人是完全不同的。《論語?子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區別，就在于能否進行獨立思考，是否盲目追隨。這個“和而不同”，是孔子對“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。

孔子認為，要達到社會和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標準的和諧觀，反映到高校輔導員工作中，就要求輔導員首先要引導學生遵守社會公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎。“道德教育是指一定社會或集團為使人們自覺遵守其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織、有計劃地施加系統的道德影響。”[5]36道德是調節社會關系的最基本的規范體系，任何社會關系都要受到道德的調解和制約。要提升大學生素質，道德教育是基礎，也是最基本的出發點。高校輔導員除了引導大學生形成正確的道德觀外，還要注重環境道德教育、網絡道德教育，使大學生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義合格公民，最終成為“自由的人”。

二.協調關系，營造和諧氛圍

除了個人修養，儒家的“和”更多地表現為一種和諧的社會關系和社會秩序。“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[3]198在孔子看來，一個國家的強盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關系是否協調。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”[6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟。和天時地利比起來，“人和”才是取得戰爭勝利的決定條件。荀子也說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。[7]127這種由“和”得來的強大力量，自然是無堅不摧。而《中庸》則直截了當地把“和”確立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]289就是說，萬物要產生，要發展，就必須遵守“和”這一普遍法則。

對正在學習成長中的大學生來說，人際交往是生活的基本內容之一。無論同學之間、師生之間、室友之間，還是個人與集體、個人與社會錯綜復雜的社會交往，這些都構成了大學生人際交往的網絡系統。和諧的人際氛圍是大學生順利完成學業的基礎。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養大學生健康的心理。一個身心健康的人，必然是一樂于交往的人，既愿意表達自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學保持一種和諧的交往關系。大學生正處于自我與社會外性發展的重要時期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營造和諧的關系，大學生與其社會關系才能相互了解、理解和認同。最后，良好的人際關系與溝通能力是大學生未來事業成功的必備素質。一個人要在事業上獲得成功的要素很多，其中良好的社會關系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學生增長才學、開啟心智、適應社會、認識自我、成就事業的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達到“和而不同”的人際氛圍。

三.以文修身，提升審美品味

孔子認為，要達到和諧的社會氛圍，還需要民眾禮樂并舉。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也”。[8]139音樂可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達到助流政教、感人移風的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”，[8]140這些理論同時說明一個道理：音樂在國家統治中起著重要的教化作用。另外，孔子認為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認為詩歌具有認識、教育、審美的教化作用。通過學習詩歌，可以抒感，引起聯想和想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。

孔子是中國歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對大學生提升個人素養都有著重要的作用。大學生接受審美教育，不僅有助于培養他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對其個性完善和全面發展也具有不容忽視的重要意義。審美活動不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對自然和社會的認識。因此，美育能夠啟發大學生更好地認識世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態和生活風格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會使大學生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會使大學生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發智能，調節心理，升華境界，對大學生創新創業有積極的意義，不僅激勵大學生對成功的渴望，而且使大學生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發現生活中無限的美。在審美的境界中，大學生的世界觀、人生觀和價值觀都在不斷進行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰自我。

四.兼善天下，肩責任使命

作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個終極的理想狀態，要想游心于這個終極的理想狀態，就需要一個“盡善盡美”[3]38的修養過程。而這個修養的過程對于我們現代高校人才的培養有重要意義。

杜維明先生講：“儒學是為己之學，不是為了師長，不是為了家庭，不是為了簡單的社會要求，而是為了發展我們自己的人格，為了發展我們自己內在的人格資源，是為己之學。”[9]10這個“為己之學”不是絕對的個體，而是個人與社會的統一體。個人與社會統一的前提就是修身，只有強調修身，才能向著圣賢的終極狀態發展，才能實現經世濟民的最高目標。孟子講：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現了責任與使命，同時也體現了人的自我價值和終極關懷。

現代高校大學生作為社會的一個群體，同時作為國家和民族的希望，更應該培養修身、齊家、治國、平天下的廣闊胸懷。在當下大審美經濟時代和體驗經濟時代的背景下，人的物質生活和精神生活處于失衡的狀態，人總是在尋求詩意和回歸，而大學生作為消費時代的主流，日常生活中個人利益與集體利益、國家利益沖突明顯，缺乏肩負責任使命的擔當精神。為了培養當代大學生崇高的使命感，應該重視道德教育，堅持“禮”、“仁”統一，塑造大學生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統思想和現代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質精神對于大學生樹立遠大理想具有借鑒意義。輔導員應該正確引導大學生樹立經世濟民的胸懷，堅持修身與自我人格的統一，努力培養大學生憂患意識，加強誠信、立志、好學教育，塑造大學生明善誠身的君子人格。

作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實踐中總結出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導意義。“和”作為其中最為核心的理念之一，對當下高校輔導員工作具有多方面借鑒。而將中國傳統文化與工作實踐相結合，也是今后高校學生工作不斷積極探索的方向。

參考文獻

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[9][美]杜維明.儒家傳統與文明對話[M].彭國翔編譯.北京：人民出版社，2010.1

第3篇：儒家的指導思想范文

    為什么要加強青少年學生的思想道德建設呢?

    青少年學生是國家的未來,民族的希望。他們將來是社會主義現代化建設事業的建設者和接班人,是21世紀振興中華的主力軍。他思想品德的好壞,素質的高低,將決定國家的存亡、民族的興衰。社會的責任,要求政治教師必須加強青少年學生的思想道德建設。

    青少年學生正處于長身體、長知識的重要時期,他們的生理、心理都不成熟,缺乏自我保護能力,容易受外界不良因素的影響。特別是遇到社會上不法之徒的教唆、引誘,容易失足走上違法犯罪的道路。青少年學生的自身特點,也要求政治教師必須加強青少年學生的思想道德建設。

    當前,社會生活中危害青少年學生健康成長的不良因素在一些地方還不同程度地存在。如:有的父母不依法履行監護和撫養子女的職責;有的經營者擅自雇用童工;貧困地區中小學學生失學、輟學現象依然存在;文化市場中黃色、暴力出版物屢禁不止,并在青少年學生中蔓延,等等。青少年成長的環境,同樣要求政治教師必須加強青少年學生的思想道德建設。

    怎樣加強青少年學生的思想道德建設呢?

    首先,應充分利用教材資源,加強青少年學生的思想道德建設。我認為可從以下幾個方面加強對青少年學生的教育。

    1、加強民族精神的教育

    民族精神就是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神。民族精神是一個民族賴以生存發展的精神支撐,面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩,我們必須對青少年學生加強民族精神的教育,不斷增加廣大青少年學生對民族優秀文化的認同和自信,激發他們的民族自豪感,提高他們的民族自尊心,使他們自覺地為祖國的繁榮富強刻苦學習文化知識,立志成才,將來為全面建設小康社會貢獻自己的力量。

    2、加強公民基本道德規范的教育

    現在,我們已進入實現民族偉大復興的21世紀,這對全面加強公民道德建設提出了新的更高的要求。我們必須教育青少年學生倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。在社會上,做一個“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法”的好公民,在家庭里,做一個“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的好成員。在學校里,做一個“有理想、有道德、有紀律、有文化”的好學生。參加工作后,做一個“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”的好建設者。

    3、加強法律基礎知識的教育

    我們應該充分利用教材,對學生進行系統的法律常識教育,使他們了解法律在治理國家中的重要作用,知道憲法是國家的根本大法,懂得法律與公民的密切關系,逐步培養學生運用法律武器維護國家、社會和公民的合法權益,依法同違法犯罪行為作斗爭的能力。我們應該幫助青少年學生初步掌握適應現代化社會生活所必需的法律常識,讓他們明白什么該做,什么不該做,增強遵紀守法的自覺性,增強辨別是非的能力。

    4、加強艱苦創業精神的教育

    艱苦奮斗是一種奮發向上的精神風貌,是開拓進取的工作作風和勤儉節約的生活作風。現在有些青少年學生,衣來伸手,飯來張口,亂花零用錢,比著穿名牌服裝。我們必須教育青少年學生發揚艱苦創業的精神。因為,我國生產力水平還比較低,發展還不平衡,建設有中國特色的社會主義,沒有一股艱苦創業、勤儉建國、勤儉辦一切的精神是不可能獲得成功的。通過教育,讓青少年學生懂得,我們要走的路還很長,肩負的任務還很艱巨,可能遇到的困難和挑戰還會很多,我們必須始終謙虛謹慎,艱苦奮斗。

    5、加強尊敬父母長輩的教育

    現在的青少年學生,大多數是獨生子女,他們是父母長輩的心頭肉,掌上明珠,這樣的環境,使一些青少年學生從小養成了任性的脾氣,他們不知父母為了自己付出了多少心血,傾注了多少情愛?有的學生對父母的正確教育易產生逆反心理,甚至離家出走。我們應該教育學生,孝敬父母,既是社會主義道德的要求,又是法律規定子女應盡的義務。遇到和父母長輩有不同看法的問題,主動找父母長輩交流溝通,取得他們的諒解,從而使自己健康成長。

    當然,加強青少年學生的思想道德建設,對學生的思想道德教育還包括許多方面,如關心別人,熱愛勞動等等,這里就不一一細說了。作為一名政治教師,必須有敏銳的觀察力,針對青少年學生出現的問題,充分利用教材的理論及時對學生進行思想道德教育。

    其次,應采用生動活潑的形式,加強青少年學生的思想道德建設。具體可以采用以下形式:

    1、討論探究。每位政治教師應重視《想一想》、《議一議》、《身臨其境》、《各抒己見》等欄目,放手讓學生去討論,促進學生自主學習。這樣做,既調動了學生的積極參與,又鞏固了所學知識。

    2、開展社會調查活動。如講環境問題前,可先讓學生去作社會調查,了解自己的學校、鄉鎮(街道)存在的環境問題,結合所學知識,讓學生向有關部分提出整治環境的建議。這樣做,既活躍了課堂氣氛,又使青少年學生從小提高了環保意識。

    3、開設模擬法庭。初二年級,學生學了法律常識后,可以開設“模擬法庭”,通過參與模擬法庭活動,讓青少年學生初步了解法庭的基本程序與常識,進一步鞏固所學的法律知識,增強法律意識,這樣做,同樣活躍了課堂氣氛,收到較好的效果。

    4、上網瀏覽、收集資料。如講“南水北調”的問題,可指導學生上網瀏覽,收集資料,然后撰寫小論文或調查報告,在政治課上交流。這樣做,既活躍了政治課的課堂氣氛,又擴大了學生的知識面。

    5、走出課堂,到愛國主義教育基地去。每學期,政治老師可以跟班主任或學校團組織聯系,帶領學生到愛國主義教育基地去參觀一、兩次(也可利用節假日,安排學生自己去),有目的對青少年學生進行愛國主義教育,進行革命傳統教育,進行熱愛家鄉的教育,讓青少年學生親眼所見,親耳所聽,親身感受祖國的巨變,激發自己的責任感,自覺地為祖國的繁榮昌盛學習文化知識,掌握為人民服務的本領。這樣做,同樣能激發青少年學生的學習興趣,收到事半功倍的教育效果。

    第三.全面關心,加強青少年學生思想道德建設

    1、經常談心,做青少年學生的知心人。青少年學生在成長的道路上有許多誤區。有的雖然學習成績好,但不關心別人,怕勞動;有的崇拜明星不思學習;有的沉湎于網絡游戲,停學、輟學;還有的出現了早戀的苗頭,……作為一名政治教師,應經常找有問題的學生談心,以知心朋友的身份,幫助他們分析其錯誤的危害,指導他們改正自己的缺點,肯定他們的進步,讓他們感到政治教師就是最可信賴的人,是他們心靈的朋友。

第4篇：儒家的指導思想范文

論文摘要：儒家的法律學說側重講求“寬猛相濟”，“恩威并施”的綜合治世藝術，董仲舒在孟，茍的基礎上吸收了法家，陰陽家等學說，并對儒家思想改造以迎合統治者的需要，加強專制，使其成為了社會正統思想和法律思想。后世儒學隨社會發展不斷改進，一直統治中國千余年，其對中國傳統法律的影響在各方面均有體現。正視這種影響對了解我國法律思想發展脈絡和當今法制發展則具有重要意義。

一、儒學對中國傳統法律的影響

(一)對法律指導思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。

二、儒學對中國傳統法律影響的利弊

儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。

第5篇：儒家的指導思想范文

關鍵詞：儒家化 古代司法 司法制度

一、法律儒家化的含義及起源

(一)法律儒家化的含義

傳統法律的儒家化，是指封建法律以儒家思想為指導，以倫理規范融入法律規范，法律儒家化的過程由儒家通過立法、司法、法律解釋對法律逐漸滲透而展開，其結果是，儒家化的法律與宗法倫理沒有明確的界限，法律演化為倫理化的法律。豍

（二）法律儒家化的起源

儒家思想早在先秦的春秋戰國時期就出現了，它的創始者是孔子，當時社會處于動蕩時期，舊的社會秩序全面癱瘓，孔子繼承了周公的禮治思想，主張恢復禮治，以禮治國。但是用“禮”作為社會規范在當時戰亂的時代顯得不實際。到了漢朝，儒家思想才又重新崛起，并成為統治者的主要思想。中國法律的儒家化運動由董仲舒等人發起，開始于兩漢時期，發展于魏晉南北朝，興盛于隋唐時期。

二、法律儒家化在古代司法訴訟制度方面的表現

（一）法律儒家化在漢朝司法訴訟制度上的體現

從西漢中期開始，以經注律的法律解釋活動、引經決獄的司法現象蔚然興起，拉開了以禮入律、儒法融合的序幕。豎

首先，“春秋決獄”是儒家思想引入漢律的典型代表。“春秋決獄”是指利用儒家經典，特別是《春秋》中隱含微言大義作為司法審判的依據，其主要倡導者是董仲舒，他在《春秋繁露·精華》中說：“春秋之聽獄業，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”豏其意思就是說必須根據案情事實，追究行為人的動機，動機罪惡者即使犯罪未遂也不免刑責，首惡者從重懲治，主觀上無惡念者從輕處理。豐

其次，錄囚制度。錄囚是封建社會由皇帝或上級司法監察機關或專差官吏，對在押犯進行審錄以及監督檢查管理的一種制度。錄囚制度化開始于西漢。錄囚不僅在一定程度上起到了改善獄政，糾正錯案的效果。

最后，秋冬行刑制度。漢律還對行刑的時間作出專門規定,凡被處死刑的,立春后不得執行，待立秋后方可執行，即所謂“秋冬行刑”。因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可以“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。

（二）法律儒家化在唐朝司法訴訟制度上的體現

唐律實行“一準乎禮”的方針，即完全以儒家禮教作為立法的指導思想和定罪量刑的理論依據，使唐律成為封建綱常法典化的典型代表，從而實現了“禮”與“法”的合一，法律規范與道德規范的統一。

首先，唐律審判制度的完善。唐代承襲了以往的審判傳統，仍將“五聽”作為審判的主要形式，但對刑訊手段的使用，作了嚴格的規定：參與審判的各官，須辦理刑訊的手續之后，才能拷問案犯；刑訊必須用常行杖，拷囚不得超過三度，總數不得過兩百，中間不得換人行刑等。但對享有“議”、“請”、“減”等特權人物及老、少、廢疾者，禁止使用刑訊。

其次，死刑復奏制度。唐代死刑案件，通常先由中央有關部門復查，然后，報請皇帝裁定。貞觀初年，唐太宗以“人命至重，一死不可再生”為由，改在京死刑三復奏為五復奏，即決前一日二復奏，決日又三復奏。豑死刑復奏的制度反映了初唐統治者“慎刑省罰”的思想。

最后，“用刑持平”精神的體現。從刑罰體系看，唐律采用笞、杖、徒、流、死的封建五刑，刑制較為適中。從死刑數目看，唐律比前期后代均有所減省。從量刑幅度看，唐律比秦、漢、明、清各律相對為輕。此外，唐律還有疑罪從輕的明文規定，較前后各代用刑更為客觀、慎重。

三、法律儒家化對司法訴訟制度的影響

(一)法律儒家化對古代司法訴訟制度的影響

今天的我們回首去審視歷史，法律儒家化對古代司法訴訟制度的影響是巨大的。從積極的方面來看，漢朝是法律儒家化的開端，將當時社會的法律和儒家思想相結合無疑是符合現實情況的，對社會的穩定和經濟的發展起到了促進作用。還確立了儒家經典的最高法律地位，確認了許多具有儒家精神的法律原則。消極的一面是當漢朝統治者對立法指導思想進行重大調整后，儒家思想對法律，尤其是對成文法的滲透并沒有立刻實現。因此，當遇到疑難案件，現行律文又不足以引用時，儒家經義便承擔起了法律的作用。

（二）法律儒家化對當今司法訴訟制度的借鑒

法律儒家化對古代司法訴訟制度的建設起具有舉足輕重的地位，在歷史的發展中，也曾嶄露其瑰麗的輝煌。在當今的法制社會，筆者認為儒家文化仍然在影響著現在的司法訴訟制度。比如說，對老、殘、孕、婦女兒童等特殊人群，在司法制度上都有一定程度的特殊保護。在司法制度追求程序正義的今天，還是要在堅持程序公正的基礎上和中國的傳統儒家文化相結合，使審判在人們的心中有一層傳統文化的鋪墊，讓司法裁決更被所人們接受。

儒家文化是世代相傳的社會積累，是中華民族性所系。儒家文化汲取其文化滋養，必須在深刻了解和拋棄封建司法訴訟制度的虛偽和腐朽的基礎上，拭去儒家傳統文化的積垢，整理其民族性的精華，以其增強我國司法訴訟制度的中國特色和促進我國司法訴訟制度的長足發展。

注釋：

豍于春松．制度化儒家及其解體．中國人民大學出版社．2002年版．第23頁．

豎劉紹云．儒家倫理思想對中國傳統法律的影響．山東大學理論學刊．2003（6）．

第6篇：儒家的指導思想范文

[關鍵詞]儒家管理思想　三綱八條目　現代價值

一、儒家的管理思想

中國傳統文化歷來以儒家思想為正宗，影響和指導了幾千年，在社會管理實踐中，積累了豐富的經驗，有著一個較為完整的系統，對此，孔子及其以后的儒家大師均作過深刻的闡述。尤其體現在被后世譽為集先秦儒家道德修養、道德作用及其與治國平天下關系的“德治主義”大成的《大學》之中，而《大學》又集中體現在“三綱八條目”上。“三綱八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標，通過“修身(身修)和“齊家、治國平天下”(外治)兩條途徑具體實施的。

首先是“修身”。“修身”被儒家看作是進行社會管理的邏輯起點，沒有“修身”，“齊家”和“治國平天下”就無從談起。這里主要是指個人道德修養的重要性以及如何修養。此外，結合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關論述，“修身”實際上包含三層意思：其一，強調個人道德修養的重要性。其二，強調教化的重要性。其三，強調統治者個人的道德修養的重要性。

其次是“齊家、治國平天下”。這是“修身”所要達到的目的。《大學》視家為國之根本，認為家庭道德是國家治安和社會道德風尚的根本。它明確規定：“教者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以事使眾也”。

第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來說，“貴和”原則是人在實施“齊家，治國平天下和“仁愛”原則涉及處理家庭、家族、社會和國家以及人與人之間關系時應遵循的又一重要原則。儒家對此非常重視。孔子說：“禮之用，和為貴”；孟子說“天時不如地利，地理不如人和”。中國人歷來以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內向、城府深，反對旗幟鮮明，態度明朗，言辭鋒利。“中庸”思維又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執兩用中”、“過猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們評價管理和參與管理的一項重要標準。

二、儒家管理的現代價值

儒家文化發源于中國，其影響范圍十分廣泛，以中國為發源地，以日本為直射點，以東亞為輻射面。

首先，儒家管理思想對日本經營管理方式的影響。日本雖然與中國一衣帶水，屬于不同的國家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對日本的影響最早可以追溯到唐宋時期，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當政時所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國家的指導思想，這種狀況一直延續發展到明治維新。在“二戰”以后，日本在經濟騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經營管理思想，無論是直接用儒家的條款來表達，還是用其他的形式來反映，都不同程度地蘊函著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對新加坡企業經營方式的影響。新加坡由一個亞州落后的國家一舉變成經濟發達的國家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅持了儒家價值觀取向的企業文化有一定的關系。新加坡的企業文化注重“培養家庭價值核心觀”。

第三，儒家管理對中國經營管理方式的影響。中國作為儒家文化之發源地，儒家文化對經營管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區無法比擬的。以全面質量管理為例，它是我國曾經實行的一種管理方法則把市場調查、開發設計、生產制造、銷售服務等各個環節聯系起來，對產品的數量、質量、成本、交貨期、后期服務等各個方面進行綜合的系統管理。它是系統論在現代企業管理中的合理運用，促進了企業的生存發展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠比后者精致的多，但二者有相似的出發點，都是從對象的整體性出發著眼于大系統的協調運行。由于受中庸思想的影響，中國經營管理思想出現了一種新的觀念即管理的協和觀。這種協和觀是中國古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統的協調、和諧、均衡為目標，在生產管理上實現“天人合一”；在社會管理上實現“天下一家”；在人事管理上實現“知行一致”。

三、正確認識儒家管理思想的現代價值

儒家管理思想極其對經營管理的現代價值，是理論界探討“傳統文化與經濟發展”的一個重要內容。怎樣待儒家管理思想對企業管理的現代價值?

第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對經營管理的現代價值，體現在日本、東亞和中國經濟的發展上。但是，對企業管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農”思想，不利于社會主義市場經濟大發展；“重道輕器”不利于“科教興國”戰略；“言義不言利”思想不利于調動廣大企業職工的內在驅動力等等。

第7篇：儒家的指導思想范文

關鍵詞：儒家思想；傳統；影響

儒家學說是在我國經歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據了不可替代的統治地位。幾千年的封建社會，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想都是其與封建統治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現代的影響力都是不容小覷的。

傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。

春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）

參考文獻：

[1] 秦秀蓮.儒家思想對提升我國文化軟實力的邏輯性思考[J].內蒙古農業大學學報，2012.

[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點[J].天津社會科學.1982.

第8篇：儒家的指導思想范文

關鍵詞：儒家思想；道家思想；個人發展

儒家思想和道家思想作為重要的學說流派，一直在對中國人產生著影響，因此，很難去分析和判斷中國人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統學說思想的姿態展現給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統治階級所敬奉。但是，仔細觀察過往的歷史，道家也是如影隨行的，統治者也會不時的依據道家的學說來制定國政，實施自己的統治。由于儒家的正統地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導思想；道家的思想由于其出世、無為消極的特點，是游離于正統思想之外的。所以，在個人發展這一問題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。

一、儒家思想對個人發展的啟迪

在個人修養方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身。“仁”是孔子的哲學觀點，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會政治、也是個人修養和倫理道德的最高思想和標準，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達而達人。”[1]72“己所不欲，勿施于人。”[1]139它強調人要有包容性，要寬以待人，自己的內心要從仁出發，然后自己的行為舉止是從內而外的去踐行“仁”。“仁，內也，非外也。”[1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標準，孔子曾經這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”[1]38“仁”是君子品德的基礎，在人格的塑造中，儒家特別強調人要具有君子般的品行，“君子上達，小人下達”[1]173，孟子說過：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[2]205重視和做好個人的內在修養，是人生取得成功的基石。

在社會實踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強調人的社會責任，讓人清楚的認識到人的社會屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時，還要實現個人對社會的貢獻和價值，實現從小我向大我的跨越。“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身；達則兼濟天下”[2]236儒家向來強調內以修身，外以濟民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，最終達到內圣外王的狀態。儒家鼓勵人們積極入世，在當今仍然具有很重要的意義。在今天這個充滿競爭與挑戰的世界里，國與國、人與人之間的競爭是十分殘酷的，局勢瞬息萬變，因此，我們更需要用儒家的思想來指導我們的學習、工作和生活。

二、道家思想對個人發展的啟迪

在個人修養方面，道家強調人要效法自然、順應自然，達到天人合一的境界。“反者，道之動。”[3]98這里有兩層含義：一，世間萬物的運動變化規律是循環往復的。二，事物向著一個方向發展到一定的程度之后，就會轉向另一個方向發展。人生的處事態度也是如此，首先要認識事物發展的一般規律，然后按著規律去做事，不能走極端。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]79通過自我修養，讓人看清自己的內心、看淡世俗的物質利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時，它又激勵人們去爭取人性解放、讓人回歸真我，追求自己的內心真實想法，達到自我與自然的統一。道家的思想和自然的聯系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無拘束的的生活，他們大多遠離廟堂，隱居于深山田野遠離世俗的羈絆，更加突出小我。

在社會實踐方面，道家主張“為而不爭”的態度。“天之道，利而不害；圣人之道為而不爭。”[3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個人利益和大眾利益的關系，不要計較個人的得失，要達到共贏的局面，而不是極個別人的盈利。道家面對名利、得失有著獨到的見解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”[3]103道家認為過分的對財富和名利追逐并不能帶來自我成就的認同，這種不知滿足的貪婪追求反而會造成壞的結果，“甚愛”是絕對不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長盛不衰。

儒家思想和道家思想大體上構建了中國人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個社會，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個人發展也無不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個出世、一個入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補充。既然是儒家的思想占據了主導思想的地位，這就意味著，人們在日常的學習、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營養，不斷地拼搏向上，不斷的積極進取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時忘卻失敗帶來的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語堂先生說的那樣：中國人成功時是儒家，失敗時是道家。

參考文獻：

[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.

第9篇：儒家的指導思想范文

此其地不利，而名甚惡意思為這個地方土地貧瘠，而且地名很不好。

出自《四庫全書?家范》：“戒其子曰：王數封我矣，吾不受也。我死，王則封汝，必無受利地。楚越之間有寢邱者，此其地不利而名甚惡，可長有者唯此也。”

《四庫全書?家范》：全書共十九篇，系統地闡述了封建家庭的倫理關系、治家原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言，為研究古代家庭教育的指導思想及具體方式和方法提供了原始材料。

（來源：文章屋網 ）