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第1篇：社會理論論文范文

（一）人與人和諧

即人際關(guān)系的和諧人際關(guān)系的和諧問題是社會主義和諧社會重要組成部分。被工具化了的科學(xué)技術(shù)、金錢、地位成為了人們交往活動(dòng)的目的。這種觀念使人們的內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化且充斥著人們對于現(xiàn)實(shí)的選擇，雙方互相懷疑，不信任，自我價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值被過度放大，以互相理解為目的的交往行被以追求金錢和權(quán)力的行為取代。人與人之間的交往形式和目的逐漸產(chǎn)生了質(zhì)的變化，這對于社會的整合、人格問題有著巨大的影響。這些誘惑和欲望的出現(xiàn)勢必導(dǎo)致各種矛盾和沖突的發(fā)生，從而誘發(fā)一系列不安定因素。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民的生活質(zhì)量也提高了，生活在大都市的人們發(fā)現(xiàn)自己的自由和解放已經(jīng)被束縛和壓抑所代替。如果不加以控制和改善這種狀況，社會將朝向糟糕的方向發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的市場化將使資本和商品成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，生活世界也將被科學(xué)的物化模式滲透，成為支配生活世界的重要力量。交往的主體是人，強(qiáng)調(diào)的是“人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系、還包括個(gè)體與群體之間的關(guān)系”，并非人與物之間的關(guān)系。人際關(guān)系的和諧乃是社會主義和諧社會的前提和基礎(chǔ)。通過對交往理論的研究能夠有效幫助人們正確審視人際關(guān)系，端正價(jià)值觀。社會主義和諧社會從本質(zhì)上是社會關(guān)系的和諧，從微觀層面上看則是日常生活中人際關(guān)系的和諧，即人與人之間的和諧。哈貝馬斯的“交往理論”是構(gòu)建人與人之間和睦與和諧為核心的理論，與社會主義和諧社會的構(gòu)建有著相通之處，提倡人們在社會交往中，在相互理解的基礎(chǔ)上，能夠用真誠的“對話”方式來解決社會的各種矛盾、爭端和沖突，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互溝通交流并就意見達(dá)成共識，從而在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。在交往過程中，當(dāng)人們就社會、主客觀世界中的問題和事物進(jìn)行溝通和協(xié)商的同時(shí)，需要始終遵循言語的可領(lǐng)會性、真實(shí)性、真誠性、正確性，要求交往主體在交往過程中不應(yīng)該將對方當(dāng)作工具以滿足自己的需求，要在滿足各方要求的前提下實(shí)現(xiàn)自身的要求。社會主義和諧社會是在自由基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)和諧的，人與人之間的自由、平等的交流和溝通是實(shí)現(xiàn)彼此關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在交流之前個(gè)體本身必須具有自由，強(qiáng)迫、禁錮和單方面的控制個(gè)體將破壞人類正常的交往。這就為社會主義和諧社會的在構(gòu)建人際交往方面規(guī)范了基本準(zhǔn)則和行為指南，也為保障人權(quán)方面作出了重要的保證。人與人之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)和社會化能夠加大文化的再生產(chǎn)、社會的整合和人格的形成。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要加強(qiáng)對社會主義精神文明方面的建設(shè)，加強(qiáng)培養(yǎng)公民的道德和法律意識，使人們能夠在自由、平等的環(huán)境中得到全面的發(fā)展。

（二）人與社會的和諧

人與社會方面的和諧體現(xiàn)在社會分工方面社會能夠公正公平的分配是人與社會和諧的前提。社會主義和諧社會中的每個(gè)人都能夠享有追求幸福和自由的權(quán)利，并且也能夠給每個(gè)個(gè)體充分挖掘自己的潛能、意識、個(gè)性的機(jī)遇和平臺。每個(gè)人能夠根據(jù)自身的條件和能力，履行自己的社會義務(wù)，從事自己理想的工作。社會主義和諧社會的發(fā)展是建立在人與社會的全面發(fā)展齊頭并進(jìn)的基礎(chǔ)之上，使二者之間能夠之間相互依存、相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，從而達(dá)到統(tǒng)一，是一種雙贏的發(fā)展模式。在構(gòu)建人與社會的和諧方面應(yīng)遵循哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，使得公眾能夠在公共領(lǐng)域發(fā)表意見，形成一個(gè)社會共同監(jiān)督場所，使公眾的意見能得以有序、自由地表達(dá)。因此，應(yīng)大力推進(jìn)建設(shè)社會主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往主體的溝通和相互之間的理解提供相等的條件和必要的物質(zhì)保證。使所有人都能夠享有自由、平等地參與對話中權(quán)利和進(jìn)入相應(yīng)的表達(dá)場所的資格。惟有完善重大決策的規(guī)則制度，才能夠正確反映和兼顧不同群眾的利益，從而擴(kuò)大人民群眾對政治的參與度和熱情度，才能有效減少矛盾和沖突，使得社會主義社會更加和諧。

（三）人與自然的和諧

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快所有的工業(yè)化國家面臨的越來越多的困難就是人類的需求和自然供給之間的矛盾。縱觀歷史，人與自然的和諧曾多次被破壞，主要原因就是人與人、人與社會關(guān)系的嚴(yán)重失衡。在當(dāng)今的世界上，由于全球自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭和人口數(shù)量的激增，人類亟待解決來自自然和社會發(fā)展這兩個(gè)方面的問題，為了實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會，迫切要求利用哈貝馬斯的交往理論，通過全人類的相互交往加強(qiáng)合作，一面關(guān)注人類，一面關(guān)注自然，在維護(hù)人類利益的同時(shí)，兼顧自然的平衡發(fā)展，從而共度難關(guān)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）國家與國家關(guān)系的和諧

國與國家之間的交往比人與人之間的交往要復(fù)雜在全球化的背景下，不同文化之間的對話、交流對于人類的發(fā)展來說至關(guān)重要，因?yàn)樗梢员苊夂蜏p少了國與國之間的對立和沖突。在國際交往中，要以哈貝馬斯的交往理性為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)用平等的文化對話方式去解決國家與國家的問題，尊重不同文化傳統(tǒng)、政治和，相互學(xué)習(xí)對方的長處，相互理解，真誠相對，通過加深了國家與國家之間的互相溝通與協(xié)作的能力，促進(jìn)人類社會在交往中取得更大的進(jìn)步。

二、總結(jié)

第2篇：社會理論論文范文

一、從理論視角看現(xiàn)代社會的倫理問題

(一)關(guān)于現(xiàn)代社會的特征

中國社會科學(xué)院孫春晨指出，現(xiàn)代社會的重要特征之一是消費(fèi)主義。通過符號消費(fèi)，消費(fèi)主義強(qiáng)化了身份倫理，加劇了社會階層的分化。中國政法大學(xué)趙慶杰指出，現(xiàn)代性社會以世界祛魅、個(gè)人主義、價(jià)值多元、未來主義為主要特征。同濟(jì)大學(xué)邵龍寶指出，當(dāng)下中國社會的價(jià)值困惑主要表現(xiàn)為知識觀的分裂、榮辱觀的倒錯(cuò)和成功觀的迷惘。

(二)關(guān)于現(xiàn)代社會倫理問題的特征

韓國倫理學(xué)會會長徐圭善指出，要描述現(xiàn)代社會倫理問題的特征，首先要回答“是否每個(gè)社會問題都與倫理問題有關(guān)?”全球化和信息化造成的“時(shí)空壓縮”使得世界成為一個(gè)地球村，所有社會問題緊密相連。與之相應(yīng)，倫理學(xué)的研究方向從個(gè)人倫理向社會倫理轉(zhuǎn)變，我們必然要更多地關(guān)注倫理、道德與法律、制度的關(guān)系。天津社會科學(xué)院劉曙輝討論了時(shí)空距離與道德義務(wù)的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)空距離與道德義務(wù)問題上的爭論在很大程度上反映了倫理學(xué)領(lǐng)域偏頗性與公正性之爭。天津醫(yī)科大學(xué)郭衛(wèi)華指出，要有效化解道德焦慮引發(fā)的精神困擾，必須恢復(fù)“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，現(xiàn)代社會的倫理問題之一是如何在多元文化中建立起道德認(rèn)同。

二、從歷史視角看現(xiàn)代社會的倫理問題

(一)儒家與現(xiàn)代社會

韓國學(xué)中央研究院都圣達(dá)分析了儒家倫理的道德正當(dāng)化理論。吉林大學(xué)曲紅梅分別從理論根源、具體設(shè)計(jì)和對家庭成員或同胞的態(tài)度對孔子和克呂西波的道德世界主義進(jìn)行了對比研究。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院亓奎言指出，孟子認(rèn)為我們對他人的愛有等級差別，且隨著與我們關(guān)系親近程度的降低而減少，神經(jīng)倫理學(xué)為孟子愛有差等的思想提供了現(xiàn)代科學(xué)的臨床和實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

(二)道家與現(xiàn)代社會

西北大學(xué)王永智認(rèn)為道家哲學(xué)以自然的終極關(guān)切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會，為現(xiàn)代人過上更有意義和尊嚴(yán)的生活樹立了“方向標(biāo)”。杭州師范大學(xué)朱曉鵬指出，道家生態(tài)倫理思想的主要貢獻(xiàn)在于“道法自然”的自然主義、“道通為一”的萬物平等觀、自然無為的行為態(tài)度和知止知足、熱愛生命的人生觀。

(三)佛教與現(xiàn)代社會

韓國學(xué)中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的一部分，基于種姓的特權(quán)和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時(shí)間的流逝在發(fā)生改變，它嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)及其對印度人心靈的影響逐漸變?nèi)酢?0世紀(jì)，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領(lǐng)下逐漸接受佛教，并形成了一個(gè)新的宗教共同體——新佛教徒，他們成為一種強(qiáng)大的政治力量，成功地挑戰(zhàn)了上層種姓的政治權(quán)力霸權(quán)。

三、現(xiàn)代社會的應(yīng)用倫理問題

(一)經(jīng)濟(jì)倫理

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏明月分析了勞動(dòng)倫理的三重維度，即人與自然、人與社會和人與自身的維度。上海對外貿(mào)易學(xué)院陳偉宏分析了跨國公司的社會責(zé)任。上海師范大學(xué)劉妍指出，和諧勞動(dòng)關(guān)系是社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)，并提出了和諧勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑。上海師范大學(xué)馬曉翼分析了當(dāng)代中國消費(fèi)倫理觀念的變革。韓國上元高中金美德則分析了名畫市場中的倫理問題。

(二)政治倫理

浙江工商大學(xué)陳壽燦指出，人的尊嚴(yán)屬于人權(quán)的一部分，其保障離不開一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是市民社會。韓國忠北大學(xué)趙日守將政治義務(wù)分為特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分別分析了政治義務(wù)的連帶理論、相互作用理論、自然義務(wù)理論和自制理論的優(yōu)缺點(diǎn)。韓國清州教育大學(xué)尹建榮探討了現(xiàn)代社會領(lǐng)導(dǎo)階層的道德性問題。南方醫(yī)科大學(xué)林楠從個(gè)體實(shí)踐維度、群體實(shí)踐維度和社會實(shí)踐維度論述了廉政倫理建設(shè)。

(三)社會倫理

韓國交通大學(xué)洪容熹分析了社會不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學(xué)馬曉燕指出，在現(xiàn)代性條件下，作為承載著社會關(guān)系生成與構(gòu)建的重要場所，空間日漸成為社會沖突的重要原生場域。河北師范大學(xué)閆世東指出，社會權(quán)力的存在與運(yùn)行必須遵循正當(dāng)性原則，而判斷社會權(quán)力正當(dāng)性的依據(jù)是“權(quán)利”，即社會權(quán)力的存在與運(yùn)行是否有利于權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保障。溫州大學(xué)戴海東和卓高生指出，公益精神呼吁對生命的珍愛、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類社會生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在社會主義和諧社會構(gòu)建中有著重要作用。湖南理工大學(xué)彭柏林分析了當(dāng)代中國公益慈善面臨的主要倫理問題，即誠信問題和參與公共慈善活動(dòng)的道德自覺性問題。

(四)環(huán)境(或生態(tài))倫理

北京交通大學(xué)路日亮指出，目前人類文明正由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)換，文明范式的轉(zhuǎn)換必然要求人生存方式的轉(zhuǎn)變，生存方式的轉(zhuǎn)變又需要新的倫理規(guī)范。韓國京仁教育大學(xué)金顯洙探討了將社會契約方法應(yīng)用于環(huán)境問題的前景，指出社會契約方法可以作為環(huán)境倫理的社會倫理基礎(chǔ)。韓國西原大學(xué)崔文沂分析了生態(tài)倫理的能源路徑。韓國首爾教育大學(xué)邊淳庸研究了生態(tài)持續(xù)性與生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

(五)體育倫理

韓國倫理學(xué)會會長徐圭善指出，很多體育倫理問題不能通過培育運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人品質(zhì)來解決，因此，現(xiàn)在人們需要更多地從社會倫理層面來分析。上海體育學(xué)院龔正偉厘清了美國體育政策演進(jìn)的背景、過程和基本內(nèi)容，探討了美國體育發(fā)展壯大的規(guī)律，力圖為中國體育發(fā)展提供參照。江西師范大學(xué)吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問題，具體表現(xiàn)為職業(yè)倫理意識淡薄、道德行為示范和價(jià)值觀的迷失，其原因既有社會的因素，也有個(gè)體的因素。

(六)道德修養(yǎng)與道德教育

第3篇：社會理論論文范文

今年*月*日上午開始，我在第一航務(wù)工程局第二工程公司附屬單位科利公司進(jìn)行了工商管理實(shí)習(xí)工作。在實(shí)習(xí)中，我在公司指導(dǎo)老師的熱心指導(dǎo)下，積極參與公司日常管理相關(guān)工作，注意把書本上學(xué)到的工商管理理論知識對照實(shí)際工作，用理論知識加深對實(shí)際工作的認(rèn)識，用實(shí)踐驗(yàn)證所學(xué)的工商管理理論，探求日常管理工作的本質(zhì)與規(guī)律。簡短的實(shí)習(xí)生活，既緊張，又新奇，收獲也很多。通過實(shí)習(xí)，使我對日常管理工作有了深層次的感性和理性的認(rèn)識。

回顧實(shí)習(xí)生活，感觸是很深的，收獲是豐碩的。實(shí)習(xí)中，我采用了看、問等方式，對科利公司的日常管理工作的開展有了進(jìn)一步的了解，分析了公司業(yè)務(wù)開展的特點(diǎn)、方式、運(yùn)作規(guī)律。同時(shí)，對公司的澆注明天的服務(wù)品牌， 構(gòu)筑精品，造福社會的企業(yè)使命， 務(wù)實(shí)求新、敢爭一流的企業(yè)精神有了初步了解。

一、堅(jiān)持以經(jīng)營為龍頭，不斷開拓山東地區(qū)傳統(tǒng)施工領(lǐng)域

搶抓水工市場快速發(fā)展的良好機(jī)遇，進(jìn)一步加大了對青島港、煙臺港、日照港等大型水工工程的跟蹤公關(guān)力度，認(rèn)真作好了北船重工搬遷、奧運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的經(jīng)營工作，承攬到北船重工大塢、煙臺港三期二階段、奧運(yùn)會青島國際帆船中心標(biāo)段、日照港區(qū)東部岸線等工程，確保了傳統(tǒng)市場戰(zhàn)略項(xiàng)目不丟失。同時(shí)，發(fā)揮地域優(yōu)勢廣攬信息，積極跟蹤，承攬到東營港擴(kuò)建和蓬萊國電等工程，在開拓傳統(tǒng)工程領(lǐng)域發(fā)面取得了新進(jìn)展。

二、強(qiáng)化三標(biāo)一體管理體系運(yùn)行，有效的促進(jìn)了企業(yè)管理水平的提高

切實(shí)加大三標(biāo)一體管理體系運(yùn)行力度，進(jìn)一步強(qiáng)化了體系檢查、文體整改和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，對內(nèi)審發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)進(jìn)行了整改追蹤檢驗(yàn)，建立了基層單位與機(jī)關(guān)部室雙向評價(jià)體系，不合格報(bào)告同比降低了50%，符合率和得分率較前年有了增長，三標(biāo)一體管理體系得到有效的運(yùn)行。

三、堅(jiān)持以經(jīng)營為龍頭，積極實(shí)施“1433”經(jīng)營舉措，促進(jìn)經(jīng)營持續(xù)發(fā)展。

2005年公司經(jīng)營工作思路確定為“1433”，即要成立一體化經(jīng)營領(lǐng)導(dǎo)小組，建立四個(gè)經(jīng)營分公司運(yùn)行體制，堅(jiān)持三位一體的經(jīng)營原則，充分發(fā)揮經(jīng)營工作的三個(gè)積極性，不斷開拓山東地區(qū)、南方、樁基和陸域市場。

“1433”經(jīng)營思路具體內(nèi)容是：公司成立一個(gè)精干高效、信息反饋迅速的公司經(jīng)營領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)對經(jīng)營工作的領(lǐng)導(dǎo)；建立經(jīng)營分公司、廈門分公司、上海分公司和陸域經(jīng)營分公司四個(gè)經(jīng)營分公司的經(jīng)營運(yùn)行體制，增強(qiáng)開拓市場的能力；堅(jiān)持以市場價(jià)中標(biāo)，不投虧損標(biāo)，誠信合作、互惠共贏三項(xiàng)經(jīng)營原則；充分調(diào)動(dòng)公司經(jīng)營部、經(jīng)營分公司和經(jīng)營人員三方面經(jīng)營積極性。

在新的經(jīng)營思路指引下，公司將繼續(xù)加大對山東地區(qū)傳統(tǒng)市場的開拓力度，全力以赴地做好前灣港、日照港、煙臺港新建碼頭、黃島招商國際碼頭、青黃復(fù)線、青黃隧道、東營港后續(xù)工程等工程項(xiàng)目的跟蹤公關(guān)工作，緊盯不放，志在必得，鞏固傳統(tǒng)市場，力爭在承攬?zhí)卮笮凸こ添?xiàng)目上有所突破。繼續(xù)堅(jiān)定不移地開拓南方市場，干好廈門、溫州、海南等在建項(xiàng)目，贏得業(yè)主滿意，樹立企業(yè)形象。發(fā)揮經(jīng)營分公司的作用，加大對重點(diǎn)工程的經(jīng)營公關(guān)力度，做好投標(biāo)工作，確保目標(biāo)工程不丟失。以項(xiàng)目為依托，在開拓新的市場上有所作為，保持南方地區(qū)經(jīng)營產(chǎn)值持續(xù)增長。堅(jiān)定不移地開拓樁基市場，切實(shí)加大樁基設(shè)備投入，鍛煉樁基施工隊(duì)伍，進(jìn)一步增強(qiáng)樁基施工能力。堅(jiān)持水陸并進(jìn)，提高規(guī)模效益。利用房建施工總承包一級資質(zhì)，認(rèn)真總結(jié)路橋施工經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，加大陸域市場開拓力度，實(shí)現(xiàn)陸域市場的穩(wěn)步發(fā)展。

同時(shí)通過實(shí)習(xí)我發(fā)現(xiàn)第一航務(wù)工程局第二工程公司附屬單位科利公司也存在問題：

1、 市場觀念和經(jīng)營體制不適應(yīng)公司快速發(fā)展的要求，市場開拓的步伐與企業(yè)快速發(fā)展的要求有差距;經(jīng)營體制還不完善，經(jīng)營隊(duì)伍、經(jīng)營人員的責(zé)權(quán)利還有待于進(jìn)一步提高。

2、 施工組織管理觀念有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，在施工過程中按照施工合同要求進(jìn)行施工組織管理的意識不強(qiáng)，施工管理現(xiàn)狀與施工管理科學(xué)化、規(guī)范化存在較大差距，只是我們有的項(xiàng)目在開工初級階段和施工過程中難以進(jìn)入狀態(tài)，不能滿足業(yè)主要求。

3、 成本意識不強(qiáng)，成本控制水平不高，個(gè)別項(xiàng)目不存在管理粗放、施工大手大腳的現(xiàn)象，向管理要效益、向科技創(chuàng)新要效益的意識還沒有牢固樹立起來，以至于我們的成本控制與先進(jìn)的施工企業(yè)還存在較大的差距，市場競爭力不強(qiáng)。

4、 對分包隊(duì)伍的管理制度和管理程序化還不完善，，在分包合同管理發(fā)面存在程序不銜接、管理不閉合的現(xiàn)象；項(xiàng)目部對分包隊(duì)伍達(dá)管理的重視程度不夠，在管理手段和制度落實(shí)上存在薄弱環(huán)節(jié)。

5、 依法治企、依法維權(quán)和自我保護(hù)意識不強(qiáng)，不能夠充分運(yùn)用法律手段維護(hù)企業(yè)利益，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的法律知識和依法治企的意識還不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求。

對此，我提出了我的有關(guān)建議和對策：

一、進(jìn)一步強(qiáng)化生產(chǎn)是經(jīng)營繼續(xù)的觀念。

企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)營的質(zhì)量和效果，只有廣開源頭，多攬工程，企業(yè)發(fā)展才有保障。隨著市場競爭的日益激烈，干好在建工程是承攬后續(xù)工程、開辟新市場的必然要求和前提條件。因此，我們要進(jìn)一步強(qiáng)化生產(chǎn)是經(jīng)營繼續(xù)的觀念，干精品、打品牌，樹立一流的企業(yè)形象。

二、 樹立“零缺陷、低成本”向精細(xì)化管理要效益的觀念。

效益是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，只有實(shí)施“零缺陷低成本”戰(zhàn)略，才能適應(yīng)市場的激烈競爭，獲得更大的贏利空間，加快企業(yè)的發(fā)展。因此，企業(yè)上下必須以效益為中心，在廣大職工中不斷深化“零缺陷低成本”向精細(xì)化管理要效益的觀念，努力降低成本，提高效益

三、進(jìn)一步推進(jìn)和規(guī)范項(xiàng)目管理

通過對資金管理、勞務(wù)層管理、物資管理、，加強(qiáng)項(xiàng)目基礎(chǔ)管理，結(jié)合“三標(biāo)一體”管理體系運(yùn)行,完善項(xiàng)目管理，加大監(jiān)控檢查整改力度，達(dá)到閉合管理。建立公司綜合考評體制，加大對工程質(zhì)量、安全、文明工地的檢查力度，抓好整改落實(shí)，促進(jìn)施工管理水平的提高。

四、推進(jìn)依法治企，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益。

第4篇：社會理論論文范文

在威廉斯看來，文化問題的研究有兩個(gè)基本前提：一是文化并非是獨(dú)立的，它的發(fā)展始終受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約；二是文化絕不是由物質(zhì)簡單派生出的從屬現(xiàn)象，它有自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律，文化生產(chǎn)也是一種社會的、物質(zhì)的過程，它是人類社會發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化生產(chǎn)是一種不斷制造和產(chǎn)出意義的過程（即文化生產(chǎn)是一種表意的實(shí)踐活動(dòng)）。要準(zhǔn)確把握文化的社會學(xué)性質(zhì)，必須抓住以下環(huán)節(jié)：

1．構(gòu)形（formation）。在文化問題的研究中，威廉斯一直不滿意關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分以及他的反映論思想。威廉斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元?jiǎng)澐植粌H否定了文化等因素的自主性，也否定了文化生產(chǎn)在日常生活中的意義與影響，更忽視了文化生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位。如果說馬克思那個(gè)時(shí)代文化生產(chǎn)還沒有直接參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去，這種劃分還有一定意義的話，那么，在當(dāng)今資本主義社會文化生產(chǎn)已成為重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，這種劃分的局限性就顯現(xiàn)出來了。另外，反映論總是把文化看成是社會物質(zhì)過程的一種反映，這實(shí)際上否定了藝術(shù)活動(dòng)自身的特質(zhì)。在威廉斯看來，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物———藝術(shù)品，既是物質(zhì)性的，又是想象性的。當(dāng)然，威廉斯并不是要完全否定的唯物主義性質(zhì)，而是希冀以新的理論成果充實(shí)這一理論。在他看來，要準(zhǔn)確說明文化發(fā)展在社會發(fā)展中的地位與性質(zhì)，在文化理論中引入“構(gòu)形”概念是十分必要的。威廉斯的構(gòu)形事實(shí)上就是文化的一種能動(dòng)創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在文化內(nèi)容上，而且還表現(xiàn)在文化形式上。為了更好地說明這一問題，他從藝術(shù)理論中的“典型性”概念切入。在他看來，“典型”具有兩種方式，一是作為“形象象征”或“符號象征”，二是作為某種具有重大意義的事物類別的表征性的實(shí)例。第二種方式在那里是經(jīng)常被應(yīng)用的，但第一種方式卻鮮有提及，它是被法蘭克福學(xué)派等西方提出并加以發(fā)展的。威廉斯認(rèn)為，典型的第二種方式十分重要，它對理解文化特別是藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)特性起著關(guān)鍵作用。威廉斯提出的典型的第二種方式，實(shí)際上是一種組織結(jié)構(gòu)或塑造形式的過程，即“構(gòu)形”。為了更好地說明問題，我們以威廉斯對語言問題的分析作參照（在威廉斯看來，文化問題的研究離不開對語言的分析，只有準(zhǔn)確理解了語言的實(shí)質(zhì)，才能準(zhǔn)確理解文化的實(shí)質(zhì)與發(fā)展。因?yàn)椋幕偸且枵Z言的形式存在與發(fā)展。換一個(gè)角度看，文化也是眾多符號之一，文化發(fā)展規(guī)律自然也要符合符號共性規(guī)律）。威廉斯認(rèn)為，正是沃洛希諾夫的語言理論使語言問題的研究邁出了關(guān)鍵性的一步。沃洛希諾夫認(rèn)為，語言符號具有“二重性”，它既跟外部世界有關(guān)，又跟符號系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式有關(guān)；但是符號既不等同于客觀對象及其所指示或表達(dá)的事物，又不完全取決于結(jié)構(gòu)形式，而是結(jié)構(gòu)形式與外部關(guān)系約定俗成的結(jié)果，是一種“接合表述”（articula－tion）。這種約定俗成不是任意的，也不是一成不變的，它會隨著個(gè)人言語活動(dòng)與社會關(guān)系的變化而變化。威廉斯認(rèn)為沃洛希諾夫語言理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)就在于，“他是把整個(gè)語言問題放在那種總體的理論格局當(dāng)中加以重新考慮的。這使他能夠把‘活動(dòng)’（洪堡之后的那種唯心主義強(qiáng)調(diào)之所長）看做是社會活動(dòng)；又把‘系統(tǒng)’（新的客觀主義語言學(xué)之所長）看做是與這種社會活動(dòng)密切相關(guān)的，而不是像某些一直被人們襲用的觀念那樣，把二者看做是相互分離的。于是，一方面，他吸取了這些不同的傳統(tǒng)之所長；另一方面，他又逐個(gè)使它們顯露出相關(guān)的缺陷”②。在威廉斯看來，“典型”的第二種方式就是要發(fā)現(xiàn)文化是如何在不斷構(gòu)成結(jié)構(gòu)或模型中發(fā)展的。不過，對待這種文化構(gòu)形，必須像沃洛希諾夫?qū)ΥZ言符號那樣，把它放在總體理論格局中加以把握。既要看到這種文化構(gòu)形對文化發(fā)展以及社會與個(gè)人發(fā)展的影響，更要看到個(gè)人活動(dòng)與社關(guān)系的變化對這種文化構(gòu)形發(fā)展的影響。

2．霸權(quán)（hegemony）。只了解文化的構(gòu)形方法，對文化社會學(xué)研究來說顯然還不夠，必須進(jìn)一步了解文化存在的樣態(tài)。對此，威廉斯采取了與一般把文化納入意識形態(tài)研究不同的思路與方法。在他那里，文化研究是不包括意識形態(tài)問題的，甚至文化處于意識形態(tài)之外；意識形態(tài)是指相對正規(guī)的、被清晰表達(dá)出來的關(guān)于意義、價(jià)值與信仰的體系，而文化則相對而言是指不那么正規(guī)的、不完整的關(guān)于意義、價(jià)值等的思想意識；意識形態(tài)影響的范圍比較狹窄，而文化影響的范圍則相對廣泛，它幾乎影響到人們生活的每個(gè)方面。他認(rèn)為，人們在現(xiàn)實(shí)社會中存在著財(cái)產(chǎn)、能力、地位的不平等，由此導(dǎo)致文化的差異與權(quán)力關(guān)系。對這種差異與權(quán)力關(guān)系最好的解釋方式就是“霸權(quán)”。由于統(tǒng)治階級掌握著社會財(cái)富，在社會關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，因而他們的文化必然在社會中處于霸權(quán)地位。不過，霸權(quán)不等于強(qiáng)權(quán)。他說：“葛蘭西對‘統(tǒng)治’（主導(dǎo)）和‘霸權(quán)’作出了某種區(qū)分。‘統(tǒng)治’體現(xiàn)為直接的政治方式，體現(xiàn)為緊急時(shí)期采用的直接或有效的高壓強(qiáng)制手段。而在更為通常的情況下，它卻是一種由許多政治力量、社會力量和文化力量組成的復(fù)雜關(guān)聯(lián)體。至于‘霸權(quán)’（根據(jù)不同的解釋），則或是指這種關(guān)聯(lián)體，或是指作為這種關(guān)聯(lián)體必要成分的那些能動(dòng)的社會力量和文化力量。”①由于文化滲透在人們生活的全過程，并隨著生活的變化而變化，因而想用一種精神力量統(tǒng)攝所有領(lǐng)域這幾乎是一項(xiàng)不可能完成的工作。在威廉斯看來，霸權(quán)的影響力不完全在于強(qiáng)制人們接受，更在于通過自我確證讓人們自覺接受，并以此付諸行動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人的社會化過程。因此，霸權(quán)不是一種統(tǒng)一的總體力量，不是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而是一種由種種彼此分離甚至完全不同的意義、價(jià)值和實(shí)踐適當(dāng)組合而構(gòu)成的復(fù)合體。依賴這些從根本上體現(xiàn)特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)活生生意志（從廣義上講，即政治意志）的意義、價(jià)值與實(shí)踐，霸權(quán)就完成了組構(gòu)文化秩序與社會秩序的功能。由于現(xiàn)實(shí)生活是發(fā)展的，總會出現(xiàn)一些新的領(lǐng)域和新的因素，因而霸權(quán)也呈現(xiàn)為一種流動(dòng)的過程。它隨著新領(lǐng)域與新因素的出現(xiàn)不斷發(fā)展自身，并在與對抗因素斗爭中修正自身。所以，威廉斯感嘆地說：“在復(fù)雜的社會中，文化分析最有趣又最困難的部分是試圖在霸權(quán)的那種能動(dòng)的、構(gòu)成性的但也是發(fā)生著變化的過程中把握霸權(quán)本身?！雹?．主導(dǎo)文化、殘余文化與新興文化。有霸權(quán)自然就有對抗與斗爭。為了更好地說明霸權(quán)與對抗的關(guān)系，威廉斯提出主導(dǎo)、殘余與新興三個(gè)概念。威廉斯認(rèn)為，在對文化霸權(quán)與對抗的關(guān)系分析中，首先必須考慮的是“時(shí)代”概念，這個(gè)“時(shí)代”可用封建社會、資本主義社會與社會主義社會等來表征，與此相對應(yīng)的分別是封建文化、資本主義文化與社會主義文化。時(shí)代文化是對不同時(shí)代以生產(chǎn)方式為核心的社會整體的反映，體現(xiàn)的是一種文化體系。這種文化體系可以從總體上影響相應(yīng)時(shí)代的文化特征。但由于時(shí)代文化過于抽象，若僅僅停留于此，就會失去對不同時(shí)代具體階段文化特征特別是對文化發(fā)展具體過程的把握。要想具體了解這一過程，就必須認(rèn)真分析不同時(shí)期文化主導(dǎo)與殘余、新興的關(guān)系。所謂殘余，就是有效地形成于過去，但卻一直活躍在當(dāng)前文化過程中的事物；它既是過去的某種因素，也是現(xiàn)在的有效因素。殘余在社會中存在，不僅因?yàn)樗亲鳛閭鹘y(tǒng)的組成部分對文化發(fā)展起著重要作用（威廉斯認(rèn)為文化發(fā)展是離不開傳統(tǒng)的），更因?yàn)槿魏紊鐣锌倳嬖谝恍┯弥鲗?dǎo)文化術(shù)語無法表達(dá)或確認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、意義和價(jià)值，它們往往會保留殘余文化及相應(yīng)術(shù)語。這就決定了殘余文化與主導(dǎo)文化之間有著復(fù)雜的關(guān)系。由于殘余文化涉及的都是主導(dǎo)文化無法涉獵的領(lǐng)域，在某種意義上它就取代了主導(dǎo)文化（至少在殘余文化涉及的領(lǐng)域是如此），甚至在一定程度上與主導(dǎo)文化存在對立關(guān)系。但主導(dǎo)文化對殘余文化這一特點(diǎn)十分清楚，它總會設(shè)法滲透或收編殘余文化。威廉斯認(rèn)為，在社會發(fā)展的某一階段特別是當(dāng)主導(dǎo)文化在某一特定時(shí)期存在明顯缺陷時(shí)，殘余文化的作用就會凸顯。人們會因?yàn)橹鲗?dǎo)文化沒有很好解決，而殘余文化卻可以解釋某種現(xiàn)象，進(jìn)而對主導(dǎo)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此對殘余文化產(chǎn)生一定認(rèn)同。盡管如此，威廉斯仍認(rèn)為真正代表文化發(fā)展方向并對主導(dǎo)文化產(chǎn)生重大威脅的不可能是殘余文化，而是新興文化。威廉斯指出：“在任何一種現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)中（尤其是在這種社會的階級結(jié)構(gòu)中）總是存在著某種適應(yīng)于文化過程中那些要取代主導(dǎo)的或與主導(dǎo)對立的因素的社會基礎(chǔ)。在理論核心論述中，有對于這種基礎(chǔ)中的一類所作的精彩的闡發(fā)：某一新興階級形成了，新階級的意識覺醒了，并且就在這種形成和覺醒中，（通過現(xiàn)實(shí)的過程）新的文化構(gòu)形因素（常常以不平衡的方式）興起了。由此可見，工人階級作為一個(gè)階級的這種興起在文化過程中顯得格外突出?！雹俨贿^，在威廉斯看來，僅看到新興文化的階級基礎(chǔ)還是不夠的，還要看到新興文化可能產(chǎn)生的社會領(lǐng)域。跟殘余文化類似，新興文化首先產(chǎn)生的領(lǐng)域往往是那些主導(dǎo)文化沒有涉獵或無法確認(rèn)的領(lǐng)域。在威廉斯看來，任何一種文化都不可能涉及人類生活的所有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，越是滲透力強(qiáng)的主導(dǎo)文化，問題會越多，暴露的矛盾會越尖銳。這樣反而刺激了新興文化的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)然，新興文化的發(fā)展之路不會是一帆風(fēng)順的，但它最終會發(fā)展壯大并代替主導(dǎo)文化，成為未來社會的新主導(dǎo)文化。威廉斯說：“在我們這個(gè)時(shí)代（同其他時(shí)代一樣）里，新興文化實(shí)踐的客觀存在是不可否認(rèn)的，它同客觀存在著的能動(dòng)的殘余文化實(shí)踐一道，構(gòu)成了未來的主導(dǎo)文化必要的復(fù)雜因素?！雹?/p>

第5篇：社會理論論文范文

為了深入推進(jìn)晉江市梅嶺街道人口場所管理的整合管理能力，適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展，系統(tǒng)圍繞晉江市梅嶺街道建設(shè)城市社區(qū)信息化建設(shè)，結(jié)合治安防控體系，采用先進(jìn)的三維GIS技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和空間數(shù)據(jù)庫技術(shù)，構(gòu)筑成為更加準(zhǔn)確、高效、全面、規(guī)范的晉江市梅嶺街道三維數(shù)字社區(qū)實(shí)時(shí)管理平臺。本項(xiàng)目涉及數(shù)據(jù)及軟件部分建設(shè)內(nèi)容：建設(shè)晉江市梅嶺街道轄社區(qū)范圍內(nèi)地圖信息采集及三維電子地圖制作；搭建三維人口場所管理系統(tǒng)平臺；實(shí)現(xiàn)地圖基礎(chǔ)操作、人口管理、場所信息搜索與管理、用戶管理、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)庫接口設(shè)計(jì)等模塊功能。

2關(guān)鍵技術(shù)

2.1地理信息系統(tǒng)技術(shù)

地理信息系統(tǒng)是用于獲取、存儲、查詢、分析以及顯示具有地理參照數(shù)據(jù)的一種計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，它能夠把空間數(shù)據(jù)和相關(guān)屬性數(shù)據(jù)有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)地理數(shù)據(jù)和屬性數(shù)據(jù)的共同處理、查詢和分析。

2.2IEGIS平臺

福建正揚(yáng)科技有限公司成功開發(fā)的IEGIS地理信息技術(shù)平臺，基于平臺技術(shù)的先進(jìn)性和成熟性，全面整合GIS與數(shù)據(jù)庫、軟件工程、人工智能、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他多種計(jì)算機(jī)主流技術(shù)，是新一代GIS平臺（IEGIS平臺）。IEGIS采用了面向網(wǎng)絡(luò)的分布式空間信息應(yīng)用服務(wù)支撐平臺，集二維、三維、遙感影像于一體，基于實(shí)用性、人性化、高效性三大原則設(shè)計(jì)開發(fā)，可以通過它來GIS地圖、數(shù)據(jù)和應(yīng)用。

2.3人口場所管理模塊導(dǎo)航圖以平面地圖為基礎(chǔ)，用特定的模型來標(biāo)示晉江市梅嶺街道范圍內(nèi)各個(gè)網(wǎng)格位置的標(biāo)志性示意，提供給用戶一個(gè)快速定位的窗口。系統(tǒng)將整個(gè)梅嶺街道納入七大網(wǎng)格區(qū)域中，并且標(biāo)識出某些標(biāo)志性的地理位置，方便用戶查找在此位置以及附近的信息。

2.4行業(yè)場所管理系統(tǒng)

行業(yè)場所管理系統(tǒng)主要是實(shí)現(xiàn)在二維、三維平臺基礎(chǔ)上對網(wǎng)吧、公用電話亭、銀行（ATM機(jī)）、消防栓等重點(diǎn)場所的進(jìn)行查詢定位、圖層分類顯示、能查看場所詳細(xì)信息和分布平面圖等，此系統(tǒng)內(nèi)包含行業(yè)場所定位查詢、行業(yè)場所管理、行業(yè)場所專題分析、人員管理、組織機(jī)構(gòu)管理、角色管理及權(quán)限管理幾大模塊，能方便快捷地對轄區(qū)內(nèi)的場所進(jìn)行定位，查找，分析和整理，簡潔完善，方便快捷！

3作用及意義

（一）、“三維數(shù)字社區(qū)”將成為政府管理最完備的資料庫梅嶺街道與福建正揚(yáng)科技有限公司聯(lián)合建設(shè)的《三維數(shù)字社區(qū)實(shí)時(shí)管理平臺》以轄區(qū)的三維地圖為基礎(chǔ)，錄入了街道、社區(qū)日常管理及服務(wù)所涉及的各項(xiàng)內(nèi)容，將轄區(qū)的各條道路、各類建筑、商業(yè)區(qū)、居民曾志長福建正揚(yáng)科技有限公司泉州晉江362000區(qū)、黨員信息、各類人口信息等，通過三維仿真的形式搬上網(wǎng)絡(luò)，形成一個(gè)完全仿真的三維立體虛擬街區(qū)，成為街道及社區(qū)政府各項(xiàng)工作最完備的資料庫。

（二）、“三維數(shù)字社區(qū)”將把為民服務(wù)水平提升到一個(gè)新的高度社區(qū)信息化就是運(yùn)用各種信息技術(shù)和手段，在社區(qū)范圍內(nèi)為街道、社區(qū)、居民、企業(yè)等搭建互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺，建立溝通服務(wù)渠道，從而使管理更加高效，服務(wù)更加優(yōu)質(zhì)，最終使居民滿意，進(jìn)而不斷提升居民的生活質(zhì)量?！叭S數(shù)字社區(qū)”強(qiáng)化了為民服務(wù)的功能，街道及社區(qū)所有為民服務(wù)項(xiàng)目都開辟網(wǎng)上辦理窗口，極大地方便居民辦事。

4啟示

第6篇：社會理論論文范文

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，發(fā)展中國家的社會風(fēng)險(xiǎn)將日趨嚴(yán)峻、傳統(tǒng)社會保障的制度框架和政策思路面臨諸多挑戰(zhàn)，迫切需要新的理念和創(chuàng)新制度框架，以適應(yīng)新形勢變化的客觀需要。

一、社會風(fēng)險(xiǎn)管理策略框架及其重要決策意義

社會風(fēng)險(xiǎn)管理（SocialRiskManagement）是世界銀行為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化背景下對社會發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，于1999年提出的社會保護(hù)政策的全新理念，旨在拓展現(xiàn)有的社會保障政策思路，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種風(fēng)險(xiǎn)控制手段，多種社會風(fēng)險(xiǎn)防范與補(bǔ)償?shù)闹贫劝才?，系統(tǒng)、綜合、動(dòng)態(tài)地處置新形勢下各國面臨的日趨嚴(yán)峻的社會風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

社會風(fēng)險(xiǎn)管理是在全面系統(tǒng)的社會風(fēng)險(xiǎn)分析基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用各種風(fēng)險(xiǎn)控制手段，合理分配政府、市場、民間機(jī)構(gòu)及個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任，強(qiáng)調(diào)通過系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)的制度框架和政策思路，有效處置社會風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的新的策略框架。概而言之，社會風(fēng)險(xiǎn)管理的制度框架具有非常重要的意義和決策價(jià)值。

其一，社會風(fēng)險(xiǎn)管理強(qiáng)調(diào)將風(fēng)險(xiǎn)管理的理念和框架用于社會政策領(lǐng)域，尤其強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維、綜合控制和整體協(xié)調(diào)的管理哲學(xué)；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用新的方法和工具，包括社會風(fēng)險(xiǎn)的在險(xiǎn)價(jià)值（VaR）測試、社會風(fēng)險(xiǎn)心理測試方法，并在社會風(fēng)險(xiǎn)定性和定量分析基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對社會風(fēng)險(xiǎn)的有效控制。在變化、動(dòng)態(tài)的社會風(fēng)險(xiǎn)背景下，孤立、靜止、片面的思維和政策框架必然四處受阻，而系統(tǒng)、綜合、整體協(xié)調(diào)與動(dòng)態(tài)調(diào)整的思維方式和制度框架將發(fā)揮愈來愈重要的決策及政策效應(yīng)。應(yīng)當(dāng)說，社會風(fēng)險(xiǎn)管理正是適應(yīng)變化復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)變遷而提出的創(chuàng)新理念。

其二，社會風(fēng)險(xiǎn)管理的制度框架強(qiáng)調(diào)綜合協(xié)調(diào)政府社會保障制度、市場保險(xiǎn)機(jī)制、家庭及民間互助機(jī)構(gòu)在處置社會風(fēng)險(xiǎn)與實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定上的重要作用。既注重強(qiáng)化并發(fā)揮社會保障這一政府主導(dǎo)的正式制度安排的支柱作用，又充分運(yùn)用市場保險(xiǎn)機(jī)制，充分發(fā)揮商業(yè)保險(xiǎn)公司的經(jīng)濟(jì)保障功能。同時(shí)，充分發(fā)揮各種傳統(tǒng)的非正規(guī)制度安排機(jī)制在社會穩(wěn)定上所起的重要作用，重視家庭保障、民間互助援助在社會穩(wěn)定上所起的基礎(chǔ)性作用，發(fā)揮和調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化心理、習(xí)俗的社會風(fēng)險(xiǎn)自控機(jī)制的潛在價(jià)值。惟有綜合發(fā)揮社會保護(hù)的正式制度安排和非正式制度安排的作用，才能更有效地處置社會風(fēng)險(xiǎn)并探索適合各國國情的社會保護(hù)機(jī)制。

其三，社會風(fēng)險(xiǎn)管理的政策框架強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)分析技術(shù)和方法，充分發(fā)揮風(fēng)險(xiǎn)控制工具、風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償工具的重要作用并構(gòu)建社會風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)。與傳統(tǒng)的社會保障制度旨在強(qiáng)化基本生活保障的作用相比，社會風(fēng)險(xiǎn)管理的內(nèi)涵和外延無疑更為寬廣，它拓展了傳統(tǒng)社會保障制度性框架的作用，體現(xiàn)了一種新的社會風(fēng)險(xiǎn)控制理念和更為科學(xué)合理的政策思路及創(chuàng)新制度框架。社會風(fēng)險(xiǎn)管理體系自身的綜合優(yōu)勢，無疑為在新形勢下進(jìn)行社會保護(hù)的制度創(chuàng)新提供了一個(gè)新的制度和管理框架，對有效化解經(jīng)濟(jì)全球化背景下日趨嚴(yán)峻的社會風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定具有十分重要的決策意義。

其四，社會風(fēng)險(xiǎn)管理策略框架是在極為復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下提出的系統(tǒng)處置社會風(fēng)險(xiǎn)問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的新思維。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的基本方法，探索社會風(fēng)險(xiǎn)管理的風(fēng)險(xiǎn)分析、風(fēng)險(xiǎn)控制、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警，風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償系統(tǒng)及其各系統(tǒng)的有機(jī)組合、相互配合、相互協(xié)調(diào)的政策取向，強(qiáng)調(diào)層次結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)的結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的融合，定性與定量的結(jié)合，控制、預(yù)警與補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)合，分析、決策與反饋機(jī)制的結(jié)合，尋求最佳的社會風(fēng)險(xiǎn)管理績效。

在我國社會風(fēng)險(xiǎn)日漸凸顯的背景下，強(qiáng)調(diào)實(shí)施社會風(fēng)險(xiǎn)管理的制度和政策框架，具有更為重要的決策價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：（1）運(yùn)用創(chuàng)新思維對我國加入WTO之后的社會風(fēng)險(xiǎn)管理策略進(jìn)行系統(tǒng)研究，有助于為測度我國入世后社會風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性，探索系統(tǒng)處置社會風(fēng)險(xiǎn)的方式，提供新的理論分析視角。（2）將為我國入世后有效處置日趨嚴(yán)峻的社會風(fēng)險(xiǎn)提供新的策略框架和政策思路。（3）有助于我們運(yùn)用新的研究方法探索分析復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會保障系統(tǒng)的新途徑。

二、加入WTO背景下我國社會保障改革面臨的新風(fēng)險(xiǎn)和新挑戰(zhàn)

其一，在轉(zhuǎn)型期，我國社會保障體系在構(gòu)建過程中自身存在復(fù)雜性和脆弱性，這能否應(yīng)對和有效處置入世后日趨嚴(yán)峻的社會風(fēng)險(xiǎn)，具有較大的不確定性。我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性及其社會保障改革進(jìn)程的受阻，已成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約因素之一。正是在我國國有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整和國企改革尚未到位的特定背景下，入世所引發(fā)的外部壓力，無疑會加劇國企下崗職工分流與再就業(yè)的壓力，對正在推進(jìn)的下崗制度與失業(yè)保險(xiǎn)并軌的改革，產(chǎn)生嚴(yán)重的資金短缺矛盾。同時(shí)，我國現(xiàn)行社會保障制度尚未覆蓋到城鎮(zhèn)所有勞動(dòng)者，即便加速擴(kuò)展步伐，在短期內(nèi)也較難積累WTO壓力下所需的巨額社會保障基金，并對制度穩(wěn)定運(yùn)行帶來壓力。顯然，企業(yè)改革短期內(nèi)難以走出困境，隨著失業(yè)和下崗人數(shù)的增加，一方面失業(yè)保險(xiǎn)金需求在短期內(nèi)會增大，而下崗分流的人提前退休形式則又會構(gòu)成長期養(yǎng)老保險(xiǎn)金的巨大需求；另一方面，企業(yè)繳費(fèi)機(jī)制受阻，將減少社會保障的資金供給來源。尤其在現(xiàn)行社會保障制度的隱性債務(wù)未能有效吸收的條件下，新增社會保險(xiǎn)金的較大需求，亦會給制度運(yùn)行帶來潛在壓力。在近幾年內(nèi)，現(xiàn)行社會保障制度的資金供求矛盾將顯得格外突出，并可能大大超出人們目前的估計(jì)。

其二，入世后，收入差距拉大的風(fēng)險(xiǎn)難以避免，弱勢群體人數(shù)的增多，將對我國社會保障制度的現(xiàn)行格局產(chǎn)生嚴(yán)重壓力。作為經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要組成部分，WTO的各項(xiàng)規(guī)則的實(shí)施，將程度不同地制約和影響各國的社會發(fā)展。富國越富、窮國越窮是經(jīng)濟(jì)全球化演進(jìn)中隱含的重要邏輯。在此意義上，入世可能會加劇我國業(yè)已存在的收入分配差距。在短期內(nèi)，我國弱勢群體的最低生活保障問題將會更為突出，部分農(nóng)民貧困問題將對我國現(xiàn)行扶貧戰(zhàn)略帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。同時(shí)，加入WTO將對我國現(xiàn)行社會救助制度帶來極為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。強(qiáng)化非常規(guī)的政策思路以緩解收人差距的繼續(xù)擴(kuò)大，強(qiáng)化臨時(shí)性救助顯得格外重要。

其三，WTO將對我國社會保障制度新舊模式的轉(zhuǎn)型帶來巨大的潛在壓力。我國社會保障改革的歷程表明，社會保障改革的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)期。社會保障的若干深層次矛盾正逐漸凸顯，如隱性債務(wù)的吸收與消化，三條保障線與失業(yè)保險(xiǎn)制度的平穩(wěn)過渡等對近期和長期的社會穩(wěn)定均具有十分重要的意義。入世后的全方位挑戰(zhàn)，無疑會使我國現(xiàn)行社會保障的諸多改革措施受阻。加入WTO引發(fā)的新的社會風(fēng)險(xiǎn)，又對我國社會保障改革的可持續(xù)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，并且會較大幅度地增大改革的成本。因而，加入WTO對我國社會保障的近期與長期的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)不應(yīng)低估。

最后，除上述已引起決策部門的高度關(guān)注的各類顯性社會風(fēng)險(xiǎn)外，由于經(jīng)濟(jì)保障、就業(yè)保障、企業(yè)單位保障逐漸缺位和社會保障改革滯后，長期積累的隱性社會風(fēng)險(xiǎn)及其嚴(yán)重性不應(yīng)低估。這主要表現(xiàn)為下崗職工以及基本收入保障難以得到保障的社會群體長期的心理壓力及對收入差距懸殊等社會不公平現(xiàn)象的心理壓抑。這形成不可低估的潛在社會風(fēng)險(xiǎn)，若不有效防范，加以引導(dǎo)或疏導(dǎo)，在特定背景下將可能釀成重大的社會問題。因而，基本經(jīng)濟(jì)保障和心理疏導(dǎo)并重，乃是社會風(fēng)險(xiǎn)策略框架關(guān)注的一個(gè)重要政策層面。宣傳輿論機(jī)構(gòu)的正確導(dǎo)向和政府部門及時(shí)化解各類社會矛盾，將有助于緩解長期積累的部分社會成員的心理壓力。當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會理論認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)被定義為違背社會文化規(guī)范的行為與不幸事故。由多種因素引起的社會不公平現(xiàn)象，尤其是收入與分配的過分懸殊及城鄉(xiāng)貧困人口的增加，無疑會使我國特定制度背景下的潛在社會風(fēng)險(xiǎn)更趨嚴(yán)峻，迫切需要新的思路和新的策略框架。因此，盡快實(shí)施社會風(fēng)險(xiǎn)管理策略具有非常重要的意義。

三、用創(chuàng)新思維構(gòu)建我國社會風(fēng)險(xiǎn)管理體系

如何應(yīng)對我國社會保障制度改革在經(jīng)濟(jì)全球化和加入WTO背景下面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)突破現(xiàn)有制度框架，用創(chuàng)新思維制定應(yīng)對策略，構(gòu)建我國社會風(fēng)險(xiǎn)管理體系，實(shí)施積極的、動(dòng)態(tài)調(diào)整的社會風(fēng)險(xiǎn)管理策略。

首先，在對WTO引發(fā)的社會風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行充分估計(jì)和準(zhǔn)確測度的基礎(chǔ)上，盡快構(gòu)建我國的社會風(fēng)險(xiǎn)管理體系。應(yīng)對WTO的挑戰(zhàn)，固然需要完善現(xiàn)行社會保障制度，但必須從戰(zhàn)略高度上運(yùn)用創(chuàng)新思維來構(gòu)建社會風(fēng)險(xiǎn)管理體系，構(gòu)建我國應(yīng)對WTO挑戰(zhàn)的社會風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償新機(jī)制。即在強(qiáng)化現(xiàn)行社會保障體系的同時(shí)，拓展社會保障空間，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建政府——社會保障機(jī)制，市場——商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)制，社會——家庭、社區(qū)、民間救助機(jī)制三位一體的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)調(diào)整和迅速反饋的社會風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償機(jī)制，研究相應(yīng)的社會風(fēng)險(xiǎn)管理的政策思路，以應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化尤其是入世后對我國近期內(nèi)的社會穩(wěn)定所形成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。顯然，如果對現(xiàn)有社會風(fēng)險(xiǎn)缺乏充分的估計(jì)、沒有決策思路乃致發(fā)展模式的重大調(diào)整，現(xiàn)行社會保障制度改革的政策空間和保障力度可能會陷于未曾預(yù)料的困境。應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮既有家庭保障、民間組織及個(gè)人防范與化解社會風(fēng)險(xiǎn)的作用，強(qiáng)調(diào)政府、企業(yè)、家庭、個(gè)人及社區(qū)組織的社會風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任，對有效控制WTO背景下的社會風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)社會穩(wěn)定，具有重要的決策意義。

第7篇：社會理論論文范文

【關(guān)鍵詞】：問題意識質(zhì)疑

陶行知先生有句名言：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！睈垡蛩固挂矎?qiáng)調(diào)：“一個(gè)問題的產(chǎn)生通常要比它結(jié)論的得出更為重要”，講的都是問題意識的重要性。那么，什么是問題意識呢？

所謂問題意識，是指人們在認(rèn)識活動(dòng)中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問題和解決問題，思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識。

一、培養(yǎng)中學(xué)生問題意識的重要性

從“主體性教學(xué)”的角度看，培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”及能力就是要尊重學(xué)生的主體地位，激活學(xué)生的主體能動(dòng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會不能一味聽教師講，“提出問題”不能簡單地理解為教師向?qū)W生提問，教師起旁敲側(cè)引的作用，更重要的是學(xué)生要學(xué)會提出問題。教學(xué)過程中的“道而弗抑、開而弗達(dá)”也正是這個(gè)道理。故此，在歷史與社會教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問的教學(xué)模式，而采用以學(xué)生為主體的問題教學(xué)模式。

從“素質(zhì)教育”的角度看。素質(zhì)教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生的自主探究能力。學(xué)生能否提出問題，是否具備問題意識非常重要，它是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。問題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是探究式學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒有問題，學(xué)生就不會有解決問題的思維沖動(dòng)，也就更談不上研究問題和解決問題。

現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，問題是思維的起點(diǎn)，任何思維過程都是指向某一個(gè)具體問題的。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動(dòng)的思維。當(dāng)人們在認(rèn)識活動(dòng)中感到自己需要問個(gè)“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時(shí)候，人的思維才真正地起動(dòng)。強(qiáng)烈的問題意識可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，直至進(jìn)行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機(jī)的發(fā)明，其實(shí)每天都有無數(shù)的人在燒開水時(shí)可以見到水開時(shí)壺蓋會跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會跳？正是瓦特的這個(gè)問題以及由此發(fā)明的蒸汽機(jī)，直接推動(dòng)了人類社會由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明?？梢姡l(fā)現(xiàn)問題、提出問題是解決問題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)新的起點(diǎn)和開端。正因?yàn)槿绱?，心理學(xué)理論中一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題的解決者促成的，不如說是問題的尋求者促成的。

二、中學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀分析

記得以前看到一個(gè)案例：美國教育考察團(tuán)到上海訪問，希望聽到一節(jié)有中國特色的公開課。負(fù)責(zé)接待的上海教育科學(xué)院安排一所著名高中一名有影響的特級教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學(xué)雙邊活動(dòng)活躍，教師問問題，學(xué)生答問題，課堂氣氛熱烈；教師教學(xué)方法靈活，重點(diǎn)突出，訓(xùn)練有素，時(shí)間安排恰當(dāng)。講完課后，中國的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國教育學(xué)家一點(diǎn)表情都沒有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問：教師提出的問題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來，這些教育家認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評價(jià)我們的教育：“在中國，是將有問題的學(xué)生教得沒問題，作為成功。而在美國，卻是將沒有問題的學(xué)生教得有問題，甚至連教師也難以回答，作為成功。”由此可見，我國的中學(xué)生問題意識普遍缺乏。那么，我校學(xué)生的問題意識怎么樣呢？為此，筆者隨機(jī)對七、八、九年級各100名學(xué)生做了一個(gè)抽樣書面調(diào)查，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

七年級（比例%）八年級（比例%）九年級（比例%）

經(jīng)常提問12%6%16%

偶爾提問20%14%24%

從來不問68%80%60%

從來不問原因害怕老師批評，不知從何下手，沒有問的習(xí)慣，不愿動(dòng)腦筋

從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，學(xué)生的問題意識非常淡薄，從來不問問題的學(xué)生占了大部分，盡管九年級提問人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調(diào)查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學(xué)生只是為了應(yīng)付中考，所以才不得不問一些試卷，作業(yè)上的問題。調(diào)查顯示不問的原因主要集中在以下幾方面：不敢問、不會問、不愿問、不習(xí)慣問……

三、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的教學(xué)策略

（一）營造氛圍，使學(xué)生“敢問”

心理學(xué)認(rèn)為，中學(xué)生的好奇性強(qiáng)，求知欲旺，思維活躍，這是問題意識的表現(xiàn)。學(xué)生具有的這種潛在的問題意識能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個(gè)民主的環(huán)境和氛圍。美國教育學(xué)家莫里斯L比格曾經(jīng)說過：“在可能的時(shí)候，教師的任務(wù)就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導(dǎo)（學(xué)生）親身介入。”

1、建立平等的師生關(guān)系，重視課堂上師生間的情感交流

教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學(xué)語言要有感染力，以情動(dòng)人，要能不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教師應(yīng)在人格上對每位學(xué)生一視同仁。不以成績優(yōu)劣而將學(xué)生分成三六九等，不僅照顧到經(jīng)常質(zhì)疑的同學(xué)，而且要消除那些很少提問或不提問的學(xué)生的緊張情緒，使這部分學(xué)生敢于質(zhì)疑。

2、多給學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會，讓學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)的全過程

在教學(xué)中，在時(shí)間許可的情況下，盡可能給更多的學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學(xué)生當(dāng)時(shí)質(zhì)疑，可隨時(shí)打斷老師的講解，隨時(shí)陳述自己的疑惑或見解，當(dāng)然，在這個(gè)過程中需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和點(diǎn)撥，使課堂真正成為學(xué)生質(zhì)疑釋疑的場所。

3、激勵(lì)勇氣，引導(dǎo)學(xué)生對自己充滿信心和希望

不管什么時(shí)候都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提問。所提的問題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當(dāng)，對這些大膽提問的學(xué)生，不論他所提的問題質(zhì)量如何都應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)，不要挫傷學(xué)生的積極性，要充分肯定學(xué)生積極動(dòng)腦筋的一面；對提錯(cuò)問題的學(xué)生，教師也決不批評，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對于提出的問題富有思考性的，要及時(shí)給予表揚(yáng)，啟發(fā)學(xué)生圍繞課文的重點(diǎn)來提問；對于提出的問題超過學(xué)生現(xiàn)在所學(xué)知識范圍或教師一時(shí)難以回答的，要給學(xué)生講明原因。這樣學(xué)生的積極性得到了保護(hù)，就沒有精神束縛和心理負(fù)擔(dān)，就敢于大膽思考，敢想、敢說、敢問，上課自然會積極舉手、踴躍發(fā)言，質(zhì)疑問難就能大膽了。我們的課堂要建立在學(xué)生的情感、動(dòng)機(jī)的需求上，讓學(xué)生帶著“安全的情緒”走進(jìn)課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學(xué)生在課堂中有足夠的自信心，給學(xué)生一定的自由與權(quán)利，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。

這樣的課堂氛圍會使學(xué)生形成一種自由的、獨(dú)立的、主動(dòng)的探索心態(tài)，學(xué)生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學(xué)生個(gè)體才能感想、敢問、敢說，學(xué)生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。

（二）教給方法，使學(xué)生“會問”

英國博物學(xué)家進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文說：“方法是最有價(jià)值的知識?！狈椒ㄊ菍W(xué)習(xí)能力的一個(gè)基本要素，要提高學(xué)生的質(zhì)疑與釋疑能力就一定要加強(qiáng)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑提問的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用?！币箤W(xué)生“會問”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問題來。首先，教師要做好示范，學(xué)生的一切活動(dòng)是從模仿開始的，提問也是如此，因此教師應(yīng)注意提問的“言傳身教”其次，使學(xué)生明確在哪里找疑問。

1、做平凡人，從生活中找問題

流動(dòng)的生活，流動(dòng)的知識，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學(xué)問。只要稍作留意，問題便滾滾而來，來自生活的問題更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實(shí)的效應(yīng)。教師要善于利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問？學(xué)生提出了一系列有代表性的問題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個(gè)過程中，學(xué)生的觀察能力、表達(dá)能力、合作能力都得到了加強(qiáng)，思維能力也在不斷的提高。

2、做有心人，在熱點(diǎn)中找問題

現(xiàn)實(shí)生活中的很多問題與我們課堂知識聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會、生活現(xiàn)象就會成為過眼煙云。教師要有目的、有重點(diǎn)地引領(lǐng)學(xué)生抓住那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會熱點(diǎn)，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。例如：當(dāng)時(shí)俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風(fēng)波，最終以談判和解，由于是個(gè)熱點(diǎn)問題，學(xué)生的積極性非常高，你一言我一語共同交流了俄、烏兩國的情況，同時(shí)也提出，我國作為一個(gè)消耗能源大國，其進(jìn)口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來應(yīng)該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經(jīng)過這樣的反思過程，學(xué)生對本國的資源國情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時(shí)樹立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開發(fā)新能源的可持續(xù)觀點(diǎn)。

3、做細(xì)心人，在破綻中找問題

在課堂教學(xué)中，教師也可以故意出“錯(cuò)”給學(xué)生留下“鉆空子”的機(jī)會，設(shè)法讓學(xué)生鉆這個(gè)“空子”，使學(xué)生認(rèn)識自己有獨(dú)立探索問題的能力，體驗(yàn)成功的喜悅，從而愿意多提問、思考問題，始終保持旺盛的學(xué)習(xí)激情。例如：筆者在教學(xué)“如何在地圖判斷方向”這一內(nèi)容時(shí)，畫出了若干幅經(jīng)緯網(wǎng)地圖，其中一幅如下圖所示并問學(xué)生，這樣的方向?qū)幔恳婚_始有些同學(xué)沒反應(yīng)過來，還認(rèn)為是對的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學(xué)們開始熱烈的討論起來，指出我畫的這幅圖存在什么問題，

正確的畫法應(yīng)該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個(gè)

重要的問題：在有經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，不管經(jīng)緯線是多么彎曲，

一定要按經(jīng)線定南北方向，緯線定東西方向。這點(diǎn)內(nèi)容在同學(xué)

們的腦海中留下了深刻的印象，在后來的教學(xué)中碰到類似問題，基本不會在出錯(cuò)了。

4、做實(shí)在人，在標(biāo)題中找問題

教材中起畫龍點(diǎn)睛作用的課題、標(biāo)題很多，抓住課題、標(biāo)題質(zhì)疑，往往可起牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。例如在講《百家爭鳴》時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生：你看到這個(gè)標(biāo)題，你會產(chǎn)生什么樣的想法？請你告訴大家。學(xué)生會提問：“百家”指哪些家？為什么要爭鳴？爭鳴什么？結(jié)果會怎么樣？等等。再講“變革與爭霸”時(shí)，學(xué)生也會提問：變革是什么意思？發(fā)生在什么時(shí)候？為何要變革？是誰與誰爭霸？為什么要爭霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進(jìn)，幫助學(xué)生理解、掌握本課的內(nèi)容。

5、做想象人，在假設(shè)中找問題

提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會產(chǎn)生什么后果，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學(xué)習(xí)七年級《歷史與社會》教材中的“眾多人口”一目時(shí)，提問“假設(shè)用遷移人口的辦法，使全國各地的人口平均分布，會產(chǎn)生什么后果？這些問題引發(fā)了學(xué)生開放的思維，許多學(xué)生大膽設(shè)想，暢所欲言，學(xué)生自己搞清楚的問題，印象也很深，記憶也牢，認(rèn)識也深刻。在以后的學(xué)習(xí)中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會如何度過？”、“假如你是秦始皇，你會采取哪些措施來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開鑿大運(yùn)河，隋朝會滅亡嗎？”等問題。

6、做勤快人，在情境中找問題

創(chuàng)設(shè)歷史問題情境的手段可謂多樣，可用實(shí)物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設(shè)可縮短時(shí)空距離，讓學(xué)生貼近歷史，置身于再造歷史的場景中，于是，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，進(jìn)而引發(fā)問題意識。在出示《長江之歌》那動(dòng)聽的旋律：“你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”后，學(xué)生提問：長江發(fā)源在哪里？長江流向何方？長江源流有什么特點(diǎn)？在講授《社會主義在曲折中前進(jìn)》一課時(shí)，投影了1958年9月18日《人民日報(bào)》報(bào)道的廣西環(huán)江縣紅旗農(nóng)業(yè)社水稻畝產(chǎn)65217公斤的報(bào)紙材料和另一幅“”時(shí)期的宣傳漫畫——兩個(gè)牧童騎在碩大無比的肥豬身上。學(xué)生看后大為驚訝，頓時(shí)提出問題：①《人民日報(bào)》怎么會登載這樣嚴(yán)重失實(shí)的報(bào)道？世界輿論會怎么評價(jià)？②有人相信嗎？為什么那時(shí)候人們像面對“皇帝的新裝”那樣不敢說真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？此時(shí)，學(xué)生已欲罷不能，急于想從教學(xué)中獲得答案。

（三）創(chuàng)造條件，讓學(xué)生“常問”

1、讓提問成為常規(guī)

如果在教學(xué)活動(dòng)中，我們教師都能意識到對學(xué)生問題意識培養(yǎng)的重要性，努力讓“問題意識”培養(yǎng)成為教學(xué)中的常規(guī)，那學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力就會逐步得到強(qiáng)化。在我的常規(guī)教學(xué)中，我很注重培養(yǎng)學(xué)生的提問的能力，我的做法：

（1）帶著問題走進(jìn)課堂：每節(jié)社會課，我都讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入課堂。這些問題怎樣來？我在課前預(yù)習(xí)時(shí)要求每個(gè)同學(xué)都要提出2～4個(gè)自己認(rèn)為很重要的問題。

（2）課中確定有價(jià)值的問題：由于學(xué)生的個(gè)體差異，學(xué)生的問題有深有淺，也有很多學(xué)生問題相交。在課堂教學(xué)中讓學(xué)生分組交流各自的問題，確定重要的，有價(jià)值的問題，課堂教學(xué)就圍繞學(xué)生的問題進(jìn)行。

（3）帶著問題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學(xué)生課前、課中提出的問題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒有問題了呢？課堂的學(xué)習(xí)應(yīng)該說解決了一些比較“常規(guī)的問題”。其實(shí)文本中還蘊(yùn)涵著很多更深層次的問題。如果教師不帶領(lǐng)學(xué)生一起去挖掘，這些問題就得不到發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的問題探究就不會深入。在學(xué)習(xí)完課文后，我讓學(xué)生再次反復(fù)閱讀課文，與文本再度交流、對話，發(fā)現(xiàn)問題。這些有一定深度、廣度的問題，我不急于解決而是讓學(xué)生帶著問題走出課堂，自己去探究。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間開展“問題解決”匯報(bào)會。讓學(xué)生來匯報(bào)自己解決問題的經(jīng)過、體會、方法以及解決的結(jié)果。

2、用評價(jià)激勵(lì)提問

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“評價(jià)本身具有教育性，是人與人互動(dòng)與交流的過程。利用評價(jià)對成就進(jìn)行鼓勵(lì)，對于不足提出改進(jìn)建議，保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！彼?，我們教師應(yīng)根據(jù)新課程提出的評價(jià)方向，善待孩子的提問，使學(xué)生在得到積極肯定評價(jià)中強(qiáng)化問題意識。在課堂上運(yùn)用有聲語言、無聲語言（書面語言、默語、體態(tài)語言）通過即時(shí)性評價(jià)激趣，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見。不論學(xué)生提的問題質(zhì)量如何，都給予“鼓勵(lì)性評價(jià)”，作出有利于學(xué)生思維發(fā)展的評價(jià)。這是提高學(xué)生對問題探究興趣的有效手段。另外，為促進(jìn)學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，教師還可以通過階段性評價(jià)活動(dòng)激趣。例如開展“智多星”競賽活動(dòng)，設(shè)計(jì)“智慧星”登記本，哪位學(xué)生提出好問題，哪位學(xué)生會解決問題，甚至有獨(dú)特見解，就會把這個(gè)問題記在這本子上。注冊一個(gè)好問題就可以得到一至三顆星星；同時(shí)為學(xué)生建立提問題積分制，根據(jù)學(xué)生所提問題的價(jià)值將分值定為1、2、3分。一個(gè)月一核算，分高者被評為“智多星”，連續(xù)兩次被評為“智多星”的則被評為“小博士”，以此來激發(fā)學(xué)生對問題的探究興趣。

一位學(xué)者說過：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問。”筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的起點(diǎn)和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。問題是思維的起點(diǎn)，也是思維的動(dòng)力。只有學(xué)生敢于提出問題，并善于提出問題，學(xué)生才能真正成為教學(xué)活動(dòng)的主人。這也是課堂教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生能力的一條有效途徑。

【參考文獻(xiàn)】

1、《淺談新課程理念下“三自一導(dǎo)”教學(xué)模式的實(shí)施策略》曾跟東2006,(5)

2、《“問題教學(xué)”之問題及對策》[J]朱開群..素質(zhì)教育大參考.2006,(4)

3、《例談?wù)軐W(xué)教學(xué)應(yīng)重視問題設(shè)置的“度”》[J]孔麗萍..中學(xué)政治教學(xué)參考,2006,(3)

第8篇：社會理論論文范文

近些年，隨著國家社保事業(yè)的快速發(fā)展和對于社保工作重視程度的提高，河北省的社保管理工作得到了一定的提高和完善，為促進(jìn)本省社會保險(xiǎn)事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但是，河北省雖然屬于東部沿海省份，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻相對落后，思想觀念更是保守陳舊。在國家加快建設(shè)社會保險(xiǎn)事業(yè)的大背景下，現(xiàn)行的社會保險(xiǎn)管理工作已經(jīng)不能適應(yīng)形勢的要求，主要問題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)社會保險(xiǎn)組織機(jī)構(gòu)設(shè)置分散。從河北省目前的情況來看，由于各部門之間的利益沖突，以及歷史遺留問題尚未解決，社會保險(xiǎn)業(yè)務(wù)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的設(shè)置與中央部委的管理機(jī)構(gòu)不一致，社會保險(xiǎn)業(yè)務(wù)被分散到社會保障部門、衛(wèi)生部門等多部門分別管理。比如，新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)就歸衛(wèi)生部門管轄。由于機(jī)構(gòu)不統(tǒng)一，必然造成組織機(jī)構(gòu)的管理協(xié)調(diào)性差，這樣，不僅很難統(tǒng)一社會保險(xiǎn)決策的制定，延誤國家社會保險(xiǎn)政策的貫徹落實(shí)，而且更直接導(dǎo)致社會保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)重疊、業(yè)務(wù)交叉、人員浪費(fèi)，加重了社保經(jīng)辦部門的工作難度，也增加了社會保險(xiǎn)管理工作的成本。

(二)社會保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)設(shè)置不足。目前，我國正在加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系的建設(shè)。隨著社會保險(xiǎn)制度的不斷完善和覆蓋面的不斷擴(kuò)大，參保對象由企業(yè)職工向各類人群擴(kuò)展，區(qū)域由城鎮(zhèn)向廣大農(nóng)牧區(qū)延伸，這就必然要求在農(nóng)村建立鄉(xiāng)一級的社會保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，以滿足廣大農(nóng)民參加社會保險(xiǎn)，享受社保服務(wù)的需求。但是，河北省還沒有建立鄉(xiāng)一級的社會保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，基層社保服務(wù)不健全。這種狀況顯然不利于社會保險(xiǎn)工作在廣大基層的開展，不利于城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展要求。

(三)社會保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員配置不合理。近年來，隨著我國社會保險(xiǎn)覆蓋面的不斷擴(kuò)大，全國城鄉(xiāng)居民五項(xiàng)社會保險(xiǎn)的參保人數(shù)成逐年上升的狀態(tài)。數(shù)據(jù)顯示，2013年末，河北省基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的參保人數(shù)為4548．81萬人，基本醫(yī)療保險(xiǎn)的參保人數(shù)為1674．51萬人，失業(yè)保險(xiǎn)的參保人數(shù)為503．94萬人，工傷保險(xiǎn)的參保人數(shù)為737．04萬人，生育保險(xiǎn)的參保人數(shù)為667．58萬人。面對如此龐大的參保人員，社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的人員配置卻沒有相應(yīng)地增加，這必然會影響社保服務(wù)工作的質(zhì)量與效率，阻礙社會保險(xiǎn)事業(yè)的發(fā)展。除了社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員數(shù)量不足，經(jīng)辦人員素質(zhì)不高也是阻礙社保管理工作高效進(jìn)行的一個(gè)重要原因。隨著社會保險(xiǎn)的不斷深入和完善，社保的經(jīng)辦工作也更加專業(yè)化、細(xì)致化，這就需要具有高素質(zhì)的經(jīng)辦人員，不但要有較高的專業(yè)知識水平，還要具有較強(qiáng)的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，能夠獨(dú)立完成各項(xiàng)任務(wù)。然而由于以前的社保工作比較簡單，信息化程度不高，所以目前全省的社保經(jīng)辦人員素質(zhì)普遍不高，不能滿足社保工作發(fā)展的需要。

(四)社會保險(xiǎn)經(jīng)辦管理模式落后。目前，河北省社會保險(xiǎn)經(jīng)辦管理服務(wù)還在延續(xù)傳統(tǒng)的模式，即按險(xiǎn)種設(shè)置的“單險(xiǎn)種”機(jī)構(gòu)體制，每一個(gè)險(xiǎn)種都要建立獨(dú)立的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，各險(xiǎn)種之間的業(yè)務(wù)相互分割，而沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。由于社會保險(xiǎn)五大險(xiǎn)種都有基礎(chǔ)信息等方面的一些共性業(yè)務(wù)，“單險(xiǎn)種”管理模式必然會出現(xiàn)重復(fù)性的工作，這不僅降低社保經(jīng)辦管理工作的行政效率，還會加大業(yè)務(wù)管理和技術(shù)支持的難度。同時(shí)，“單險(xiǎn)種”管理模式也會使各險(xiǎn)種的社?；鸱謱俨煌块T管理，既不能集中運(yùn)營，也不便于監(jiān)督和管理。

(五)社會保險(xiǎn)規(guī)定不完善。為保證國家社保政策的貫徹和落實(shí)，各省、自治區(qū)、直轄市應(yīng)根據(jù)本省的實(shí)際情況，盡快出臺相應(yīng)的規(guī)章、規(guī)定，以及意見和辦法，進(jìn)一步細(xì)化相關(guān)的制度，保障廣大居民的社保利益落到實(shí)處。目前，就河北省的情況來看，近幾年，也出臺過一些符合本省實(shí)際需求的規(guī)定，為國家社保政策的貫徹和執(zhí)行提供了政策支持。比如，省人社廳以省政府辦公廳名義印發(fā)的《關(guān)于使用失業(yè)保險(xiǎn)金援企穩(wěn)崗的實(shí)施意見》，就對本省因化解產(chǎn)能過剩、淘汰落后產(chǎn)能和治理大氣污染、實(shí)施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策經(jīng)營受到影響的企業(yè)，自2014年4月份開始從失業(yè)保險(xiǎn)基金中給予企業(yè)穩(wěn)定崗位補(bǔ)貼，幫助企業(yè)解決生產(chǎn)經(jīng)營中遇到的暫時(shí)性困難，穩(wěn)定就業(yè)崗位。該項(xiàng)意見的出臺無疑對于特定時(shí)期受到影響的特定企業(yè)及職工從政策上給予了特殊保護(hù)，符合國家社會保險(xiǎn)工作的要求。但是，從整體情況上看，河北省就貫徹國家社保政策出臺的相關(guān)規(guī)定遠(yuǎn)不能滿足社保發(fā)展的需求。尤其是隨著京津冀一體化的不斷推進(jìn)，三地必將實(shí)現(xiàn)社會保險(xiǎn)的互通，那么，河北省必須抓住機(jī)遇，盡快出臺相關(guān)的意見，推動(dòng)三地社會保險(xiǎn)工作的協(xié)同發(fā)展。

二、完善河北省社會保險(xiǎn)管理工作的建議

河北省環(huán)抱京津，自古即是京畿要地。隨著京津冀一體化的提出，它給河北省帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。要想抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，以及能夠充分執(zhí)行京津冀一體化戰(zhàn)略，河北省必須轉(zhuǎn)變觀念，提前作好規(guī)劃。京津冀一體化的實(shí)現(xiàn)必然帶來三地社會保險(xiǎn)的一體化，因此，河北省必須完善社會保險(xiǎn)管理方面的不足，創(chuàng)新社保管理工作，加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，盡快滿足京津冀社會保險(xiǎn)一體化的需求。

(一)構(gòu)建政府主導(dǎo)型垂直管理模式。有學(xué)者提出，目前我國社會保險(xiǎn)運(yùn)行中存在的諸多問題都可以詬病于現(xiàn)行分散式的行政管理體制，正是因?yàn)楝F(xiàn)行社會保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理，才造成了政出多門、權(quán)責(zé)不清、效率低下的局面。所以，無論是理論界還是實(shí)踐界，都主張社會保險(xiǎn)的管理應(yīng)由目前的分散管理向集中管理轉(zhuǎn)變，采取政府主導(dǎo)型垂直管理模式。構(gòu)建政府主導(dǎo)型垂直管理的社會保險(xiǎn)管理模式，能從制度上根除原有社會保險(xiǎn)管理上存在的弊病，創(chuàng)新機(jī)制，提高效率，解放和發(fā)展社會保險(xiǎn)生產(chǎn)力。在政府主導(dǎo)型垂直管理模式下，盡快建成“經(jīng)辦五險(xiǎn)合一、信息系統(tǒng)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)流程統(tǒng)一、基金核算統(tǒng)一、監(jiān)督管理統(tǒng)一”的社會保險(xiǎn)管理模式。對五大險(xiǎn)種統(tǒng)一辦理登記、核定繳費(fèi)基數(shù)，為參保對象提供一站式服務(wù)。這樣，不但能夠提高社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的行政效率，而且可以降低社保機(jī)構(gòu)的內(nèi)部管理成本，實(shí)現(xiàn)社保管理工作的經(jīng)濟(jì)效益。我國部分省份如北京、上海、天津、吉林等地對社會保險(xiǎn)管理模式進(jìn)行了積極的探索，實(shí)行政府主導(dǎo)的社會保險(xiǎn)垂直管理后，國家的宏觀調(diào)控力度強(qiáng)化，政策的執(zhí)行力度提升，社保管理與服務(wù)水平顯著提高。河北省的社會保險(xiǎn)也應(yīng)采取政府主導(dǎo)型的垂直管理模式，統(tǒng)一機(jī)構(gòu)、整合資源，提升社會保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)能力和管理工作水平，實(shí)現(xiàn)河北省社會保險(xiǎn)事業(yè)跨越式發(fā)展。

(二)建立健全基層社保機(jī)構(gòu)。指出，要適應(yīng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌保障項(xiàng)目的增多、覆蓋范圍不斷擴(kuò)大以及個(gè)性化服務(wù)的要求，整合管理資源，加強(qiáng)社會保障機(jī)構(gòu)能力建設(shè)和統(tǒng)一的管理服務(wù)體系建設(shè)。今后，不斷擴(kuò)大社會保險(xiǎn)的覆蓋面將是我國深化經(jīng)濟(jì)改革的主要任務(wù)之一。建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保險(xiǎn)制度，必須首先建立基層社保機(jī)構(gòu)，設(shè)立鄉(xiāng)、村級社保服務(wù)平臺，并配備專業(yè)的社保管理服務(wù)人員?；鶎由绫C(jī)構(gòu)的建立與完善，對于覆蓋城鄉(xiāng)的社會保障體系的建立，應(yīng)對我國日益嚴(yán)重的老齡化問題，實(shí)現(xiàn)社會保險(xiǎn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

(三)完善社會保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員配置。針對河北省社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員數(shù)量不足的問題，必須盡快增加人員配置，滿足不斷擴(kuò)大的社保管理工作的需求。一是要加強(qiáng)對社保經(jīng)辦人員的培訓(xùn)，不但要培養(yǎng)他們熟練掌握各個(gè)險(xiǎn)種的政策理論和實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，還要加強(qiáng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)新時(shí)期社會保險(xiǎn)管理工作帶來的挑戰(zhàn)。二是加大宣傳，增強(qiáng)社保服務(wù)意識，提高社保服務(wù)水平。社保管理工作是一項(xiàng)服務(wù)工作，工作人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立良好的服務(wù)理念，在工作中注入人文關(guān)懷，切實(shí)落實(shí)社會保險(xiǎn)各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行。

(四)加快制定社會保險(xiǎn)配套措施。一是應(yīng)盡快出臺有關(guān)養(yǎng)老保險(xiǎn)的相關(guān)政策，建立京津冀職工的養(yǎng)老保險(xiǎn)協(xié)商機(jī)制，積極有效地推動(dòng)三地職工養(yǎng)老保險(xiǎn)工作的協(xié)同發(fā)展。二是在醫(yī)療保險(xiǎn)方面，應(yīng)該共同搭建京津冀三地間的醫(yī)保信息網(wǎng)絡(luò)平臺，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療保險(xiǎn)在三地間的即時(shí)結(jié)算。三是在我國加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系建設(shè)的背景下，河北省應(yīng)該制定出臺相關(guān)政策，建立健全城鄉(xiāng)居民的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，推廣城鄉(xiāng)居民的大病保險(xiǎn)工作，以及推進(jìn)醫(yī)療保險(xiǎn)異地就醫(yī)費(fèi)用結(jié)算等工作。

三、結(jié)語

第9篇：社會理論論文范文

社會文化理論研究社會的、交際的問題，認(rèn)為習(xí)得語言的必要途徑是與其他人進(jìn)行真正的社會互動(dòng)或者交流。社會文化理論不僅是一個(gè)社會方向的研究，也是心理語言學(xué)角度的研究，我們認(rèn)為社會文化理論屬于第三代心理語言學(xué)研究。里昂且夫（Leontiev）曾從心理語言學(xué)角度對社會文化理論的研究內(nèi)容進(jìn)行了闡述，認(rèn)為在上世紀(jì)50年代社會文化理論發(fā)展伊始，心理語言學(xué)的主流理論是行為主義，研究重點(diǎn)是獨(dú)立的語言單位（如詞）的加工過程；到了60年代，出現(xiàn)了第二代心理語言學(xué)，以語言學(xué)家喬姆斯基和心理學(xué)家喬治•米勒為代表，他們認(rèn)為語言習(xí)得的是抽象的規(guī)則，而非獨(dú)立的語言單位，研究重點(diǎn)是語言學(xué)習(xí)者對句子的理解和輸出。里昂且夫認(rèn)為第二代學(xué)者的研究更傾向于語言學(xué)，對心理學(xué)方面的研究較少。而且，這一代的學(xué)者對語言的形式特征更感興趣。前兩代的學(xué)者們顯然都沒有關(guān)注語言的意義，也沒有對語言作為符號工具如何被用于交流和思維等問題展開研究；而且在對個(gè)體的研究上，前兩代心理學(xué)學(xué)者不僅將個(gè)體與社會隔離開來，而且通常還會脫離實(shí)際交際過程，個(gè)體之間的交際被簡化為復(fù)制性的從說者到聽者的信息轉(zhuǎn)移，即說者輸出的信息，會被聽者以完全一樣的形式理解；第三代心理語言學(xué)研究則更加傾向于心理學(xué)研究，對語言學(xué)方面的研究相對較少，研究焦點(diǎn)也從原來的對句子、文本的理解和加工轉(zhuǎn)移到了交際和思維過程的心理學(xué)分析。

第三代心理語言學(xué)并不是對服務(wù)于言語行為的心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究，而是探索在活動(dòng)中使用語言（作為工具）的不同策略進(jìn)行研究。當(dāng)活動(dòng)的目的是對他人產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為交際性的；當(dāng)活動(dòng)的目的是對自身產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為認(rèn)知性的。兩種活動(dòng)是相輔相成、辯證性存在的，因此從一開始就有必要對二者進(jìn)行管理。也就是說，自我導(dǎo)向的言語活動(dòng)，來源于他人導(dǎo)向的言語活動(dòng)，在本質(zhì)上二者都是交際形式的一種。將交際活動(dòng)優(yōu)先于對抽象性語言規(guī)則加工過程的習(xí)得進(jìn)行研究，使第三代心理語言學(xué)將言語（和書面語言）對人類具體的社會和思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)作為研究重點(diǎn)，認(rèn)為言語活動(dòng)是有動(dòng)機(jī)性和目的性的。它體現(xiàn)了解決交際問題的過程，這些交際問題可能是社會的，也可能是認(rèn)知的。從這一角度來看，教授一種外語并不是關(guān)于語言的規(guī)則和形式的研究，而是關(guān)于作為調(diào)節(jié)方式的交際的研究，這種交際是特殊形式的社會實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。社會文化理論認(rèn)為，正如我們的社會互動(dòng)通過言語調(diào)節(jié)一樣，我們的思維也要通過言語調(diào)節(jié)。具體來說，通過言語（或書面語言），我們能夠?qū)ξ覀兊乃季S、注意力、計(jì)劃、理解、學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行控制，但是這種控制來源于我們參與的社會活動(dòng)。因此我們把社會文化理論歸結(jié)為第三代心理語言學(xué)研究，其核心觀點(diǎn)是人類從根本上是交際性生物，這種觀點(diǎn)不僅關(guān)系到社會關(guān)系而且也關(guān)系到高級思維功能。心理學(xué)認(rèn)為人類思維活動(dòng)的元認(rèn)知有兩種：與人類思維有意識的反思相關(guān)的元認(rèn)知和與人類解決問題的自我調(diào)節(jié)機(jī)制相關(guān)的元認(rèn)知。沃思認(rèn)為，人類不一定會同時(shí)具備兩種元認(rèn)知能力。第二種元認(rèn)知活動(dòng)被稱為策略性活動(dòng)，是由個(gè)體獨(dú)自或者與他人合作實(shí)施的。根據(jù)社會文化理論，自我調(diào)節(jié)過程的根源在于社會互動(dòng)，人類通過互動(dòng)將心理之間的功能轉(zhuǎn)化成心理內(nèi)部的功能，后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會文化理論的最近發(fā)展區(qū)（語言習(xí)得自然法的典型代表）和克拉申的“i＋1”（傾向于語言教學(xué)的模式）盡管從表面看有很多的相似之處，但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關(guān)于未來發(fā)展水平的，但是“i＋1”模式認(rèn)為未來的發(fā)展水平是確定的、可以預(yù)測的，然而最近發(fā)展區(qū)模式則認(rèn)為未來的發(fā)展水平是不確定的、開放的、被調(diào)節(jié)的。維果斯基認(rèn)為唯一的“良性學(xué)習(xí)”是在超越當(dāng)前發(fā)展水平上的學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)相反，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知能力的成熟是語言發(fā)展的必要條件，即只有具備了相應(yīng)的認(rèn)知能力才能學(xué)會相應(yīng)的語言內(nèi)容。而社會文化理論視角下的二語習(xí)得研究通常是將研究對象置身于社會文化背景中，對其參與的與語言學(xué)習(xí)相關(guān)的整體社會活動(dòng)進(jìn)行觀察，進(jìn)而描述二語習(xí)得的過程，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)上脫離社會文化背景的二語習(xí)得研究范式完全相反。

二、社會文化理論框架下二語習(xí)得研究的新理念

社會文化理論的核心理論之一就是活動(dòng)理論，活動(dòng)理論認(rèn)為人類的行為是由社會文化構(gòu)建的調(diào)節(jié)形式與人類活動(dòng)的融合。盧里亞認(rèn)為思維不是人類生理上具備的大腦所進(jìn)行的活動(dòng)，而是通過文化產(chǎn)物形成的功能系統(tǒng)，文化產(chǎn)物中最重要的就是語言（符號工具）。維果斯基認(rèn)為如果心理學(xué)想解讀這些功能系統(tǒng)，必須理解活動(dòng)的形成（例如活動(dòng)的歷史），而不是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這一新的理念已經(jīng)引起了學(xué)者們對二語習(xí)得研究的改變，尤其是在任務(wù)型教學(xué)中，如同樣的第二語言學(xué)者的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)可能取決于不同的動(dòng)機(jī)，如教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)是介紹目的語系統(tǒng)的語法功能，而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是考入大學(xué)，即一個(gè)教師和學(xué)生共同完成的活動(dòng)，受不同的動(dòng)機(jī)和目的影響。這種活動(dòng)理論觀點(diǎn)，尤其改變了教師對任務(wù)型教學(xué)法的看法。蘭多夫認(rèn)為活動(dòng)存在動(dòng)態(tài)變化的特征，它以一種形式開始，很可能在進(jìn)行過程中變成了另一種活動(dòng)。艾力斯認(rèn)為同一個(gè)任務(wù)不同的學(xué)習(xí)者在施行過程中造成不同類型的活動(dòng)，而同樣的學(xué)習(xí)者在不同的時(shí)間施行任務(wù)時(shí)，也會根據(jù)自身不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)構(gòu)建活動(dòng)。同樣，多納托也提出任務(wù)是無法概括的，因?yàn)榛顒?dòng)根據(jù)參與者和環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化；任務(wù)并不會操縱學(xué)習(xí)者以某種方式采取行動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在任務(wù)實(shí)施過程中有不同的目標(biāo)、采取不同的行動(dòng)、在不同的社會文化背景下進(jìn)行，這都會使任務(wù)發(fā)生變化，因此教師應(yīng)關(guān)注的不只是任務(wù)的結(jié)果，還要更多地關(guān)注學(xué)生實(shí)施任務(wù)過程中的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，才能真正理解任務(wù)實(shí)施過程中產(chǎn)生的互動(dòng)。艾力斯認(rèn)為任務(wù)并不是創(chuàng)建了學(xué)習(xí)的環(huán)境，而是構(gòu)建了參與者實(shí)施任務(wù)的方式，這與社會文化理論將任務(wù)視為語言學(xué)習(xí)工具的觀點(diǎn)一致。我們認(rèn)為語言任務(wù)應(yīng)該使學(xué)習(xí)者解除只關(guān)注語言形式的束縛，幫助他們在實(shí)行任務(wù)時(shí)與同伴更多的關(guān)注話語互動(dòng)的機(jī)會?；顒?dòng)理論消除了心理學(xué)派劃分的語言和思維之間的界限，使二者形成了協(xié)商的模式，即“個(gè)體與社會是相對獨(dú)立的”二元化理念被“個(gè)體存在于社會之中”這一新的理念所替代。進(jìn)一步探討維果斯基的觀點(diǎn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)社會文化理論傾向于參與性學(xué)習(xí)。采用參與作為主要的學(xué)習(xí)范式正面反對了將認(rèn)知與情感區(qū)分開的觀點(diǎn)，將社會元素放置于首要地位。二語習(xí)得領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)探索了社會文化理論視角下，課堂語篇對二語習(xí)得發(fā)展的貢獻(xiàn)。如，華爾斯從教師語言視角對學(xué)生在課堂上參與交際的積極性（或者消極性）進(jìn)行了研究；希德豪斯通過分析大量課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)交際語篇，得出互動(dòng)策略有助于二語習(xí)得；莫非對第二語言課堂中的會話跟蹤問題進(jìn)行了研究，認(rèn)為互動(dòng)性會話跟蹤產(chǎn)生的會話調(diào)整和協(xié)商對SLA有積極的促進(jìn)作用；阿爾加弗雷和蘭多夫則認(rèn)為課堂上教師和學(xué)生之間的糾正性反饋互動(dòng)體現(xiàn)了一種社會活動(dòng)，包含了教師和學(xué)生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會文化理論看來，學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤不再被視為失敗的標(biāo)志（與行為主義相反），而是賦予了學(xué)習(xí)者嘗試使用語言的機(jī)會。因此語言學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)更多的互動(dòng)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會實(shí)踐、使用語言，達(dá)到促進(jìn)語言學(xué)習(xí)的目的。

三、結(jié)語