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第1篇：道歉的話語范文

給女朋友的話語【精選篇】

1 、沒有你的天，不藍!沒有你的花，不艷!沒有你的飯，不香!沒有你的眠，不甜!親愛的，你為什么還不回來?

2 、繁星點點，夜色寧靜，在你回家的路上送上我真摯的祝福，繁星如我，伴你同行，道一聲朋友，祝你今晚好夢!

3 、我羨慕太陽，他能看見你燦爛的笑容，我羨慕月亮，她能注視你安祥地入睡，我羨慕自己，至少能時刻想念你。

4 、白天有你就有夢，夜晚有夢就有你。你要好好照顧你自己，不要感冒流鼻涕;要是偶爾打噴嚏，那就代表我想你!

5 、思念是一種幸福的憂傷，是一種甜蜜的惆悵，是一種溫馨的痛苦。思念是對昨日悠長的沉湎和對未來美好的向往。

6 、有情之人，天天是節。一句寒暖，一線相喧;一句叮嚀，一箋相傳;一份相思，一心相盼;一份愛意，一生相戀。

7 、網上的你永遠是個謎，在我心中卻是如此美麗。為了心靈相知的你，我已經迷失了自己。——思戀你，我終身不移!

8 、生活是平淡的，猶如藍天下碧藍的湖水。生活也是詩，在一路的奔騰中高歌。只要我們牽著手，每一個日子都是幸福。

9 、思念如那瘋長的野草，在心園肆意蔓延，已成燎原!思念如一杯苦咖啡，心里苦卻也最甜，念你每一天!真的好想你!

10 、在秋風里委屈求全，在寒冬里忍受冰霜，只因知道春天可以和你相見。愛的國度，我是卑微小草，喃喃低語，你是否聽。

給女朋友的話語【熱門篇】

1 、你可知道，你能夠走出我的視野卻永遠走不出我對你的殷殷思念;你能夠遠離我的身影卻永遠不能遠離我對你的濃濃眷戀。

2 、希望你快樂，捂住肚子樂。蒙著被子樂，流著鼻滴樂，瞧著鏡子樂，喝水呱呱樂，想到我就樂，不樂也得樂，看你樂不樂!

3 、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。一縷相思悄然寄，悄然而至悄然去。明月傳我相思意，但愿時時人相聚。寶貝，想你。

4 、你可知道你能夠走出我的視野，卻永遠走不出我對你的殷殷思念;你能夠遠離我的身影，卻永遠不能遠離我對你的濃濃眷戀。

5 、愿我的思念，化為蝴蝶，在無眠的夜晚，飛落你的窗前，飛入你的夢中，夢中的你，是否看見，一只蝴蝶深情為你飛舞翩翩?

6 、香煙愛上火柴，屬于為愛奉獻。老鼠愛上大米，屬于追求自愛。我愛上了你，屬于上天的安排，你沒有理由不成為我的最愛。

7 、一雙手，一個夢，生命因你而獨特;許下承諾讓我一生陪你走;我的笑，我的淚，都想要與你分享，你讓我的生命更加堅強。

8 、愛你，卻不能與你長相廝守，這是一種痛苦;等你，卻不知道結局，這是一種無奈;求此刻能擁有你，求此生能與你在一起。

9 、愿把我的心嵌入你的心，使我倆的愛永遠穩定!時間沖不淡真情的酒，距離拉不開思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久!

10 、滿天云裳綴著霞光，甩一水袖云遮霧擋，恰如你朦朧美麗的臉龐，思念伊人，在水一方，我愛的人兒，可否為我敞開你的心窗?

11 、曾經的甜蜜是何其珍貴，相擁的懷抱還有絲絲余味，離去的你已不再與我分甘同味，任憑愛的花朵枯萎，你也不再會給絲毫安慰!

12 、朝朝暮暮人想你，愛心手機呼喚你，日日夜夜人念你，溫馨短信發送你，一片真情越千里，歡快彩鈴提醒你：天氣轉涼，記得加衣!

13 、用最貼心的溫度，給你擁抱;用最溫柔的眼神，給你呵護;用最實際的行動，把你好好照顧;用最誠摯的情意，真真切切給你幸福!

14 、眼睛在窗口望到的遠方，是一片天和想你的目光，天把我的目光像風箏一樣，放飛到了怎樣愛你的國度，牽扯了我如此幸福的一生。

15 、我心里真切認定的情意不是一燃而過的柴火，我把它看成了時間里的平常，和呼吸一樣自在，和生命一樣淡然，像每天活著這樣存在。

16 、即使明知離開你我的笑會更加美麗，依然不忍帶愛遠離，只因你的全部即使是憂郁都已成為心底最深的烙印，此生再也無法與你分離。

17 、都說謊言有三寶：天長、地久、愛到老，我卻偏偏要把謊言三寶，變成真情三寶。我念你，我想你，總之就是愛你，今生今世只愛你!

18 、曾經走過的路，是為了證明存在而荊棘滿途;因為你，所以希望未來即使穿枝拂葉，也不覺辛苦，香飄滿徑，一邊是友情，一邊是愛情!

19 、只要有你在每一天都是新鮮的，每一天都是美好的，每一天都是幸福的，好想從現在開始抱著你，緊緊的抱著你，再也不分開一直到老!

20 、久久的期盼，融入了我久久的思念，在這個陽光燦爛的日子，編輯成這條短信，告訴你我久久的眷念。我想你，寶貝，你也在想我嗎?

給女朋友的話語【經典篇】

1 、我想你是因為我想看到你，我想看到你是因為我喜歡你，我喜歡你是因為我心里有你，我心里有你是因為我想你。我想把想念傳到你的手里。

2 、心里一滴思念雨，每天都在想念你。熟悉身影難忘記，幾時能與你相聚。我很掛念不騙你，就像禾苗等著雨，風不停來雨不息，別忘給我發信息。

3 、有一支心曲，是我們所共有的，它用歡樂作曲，用理解作詞，用真誠和弦，用記憶塵封，時常用友誼打開共奏，朋友，你的友誼是我今生的幸福!

4 、一天聽不到你的聲音吃不下飯，兩天上班沒心情，三天睡不著覺，四天爬不起床，五天進醫院，六天準備投胎，七天八天換骨，九天十天你來不來?

5 、愛空空情空空自己流浪在街中。人空空錢空空單身苦命在打工。事空空業空空想來想去就發瘋。生活所迫不輕松。這也空那也空，唯有想你最輕松!

6 、我怎么與你相遇，在這時間的距離，是等待緣分的注定，還是增快心跳的頻率，你默默不語的理解，我心有獨鐘的情緒，愛你，我會將耐心進行到底。

7 、時光在指尖流轉，似箭;距離在你我之間，不遠;思念在漸漸蔓延，不淺;祝福在默默傳遞，惦念;健康在時時關注，安全;幸福在未來延續，永遠。

8 、我期待著，那一縷動人心弦的溫柔，將你的愛情土地鋪滿相思的藤，纏繞著你，纏繞著我，花落花飛，爬滿你的肩頭，那是我對你永生的追逐和愛戀。

9 、春天有個習慣叫做溫暖，風箏有個習慣叫做遠方，小草有個習慣叫做成長，我有個習慣叫做想念，想念心里的你，想念眼里的你，想念每時每刻的你。

10 、陽光總在風雨後，烏云上有晴空，珍惜所有的感動，每一份希望在你手中。陽光總在風雨後，請相信有彩虹，風風雨雨都接受，我一直會在你的左右。

11 、尋找記憶的篇章，驚慌空白的詩章，為何不見字里行間你讀過的詩句，只留下相思淚兩行，原來愛你早已刻畫了心的模樣，占據了我全部生命，愛你。

12 、夜很安靜，風很溫柔，閉上眼睛，腦海里一遍遍放映著那些與你的曾經，那些快樂和悲傷，那些歡笑和眼淚，已隨風遠去!我想你了，而你在哪里?

13 、孤寂的靈魂陪伴著落寞的情緒，紛飛的思念隨風飛舞在天際，愛似迷霧般飄飄移移，日夜思量如何取悅心愛的你;為愛付出再多也愿意，真愛令人癡迷!

14 、我們牽著手一直往前走，路好象沒有盡頭。突然，你說：我們分開吧。于是，你往東走，我往西走，我想：沒有關系，我們還會再見。因為地球是圓的!

15 、一直心神不寧，直到昨天才忽然明白原因何在，原來是好久沒有你的消息，想你了，不知道你過得怎樣呢，如果你不想我一直難受的話，就馬上回復我吧!

16 、思念是根繩，在一起的時候被默默的系上，分離的時候被彼此牽扯著。我對這繩說想你，繩把思念化成短信心，發在你的收信箱里，記得想我，祝你幸福!。

17 、我的思緒是一面墻，有你涂鴉的色彩，我的心跳是一首歌，有你節拍的旋律，我的溫度是一個我，有你擁抱的依賴，親愛的，我愛你，愛你，永遠愛著你。

18 、有云相隨，風不再孤單;有葉相伴，樹不再寂寞;有蝶相戀，花不再悲傷;有地相望，天不再失落;有你相伴，我不再傷感。與你相守，是我最大的心愿!

19 、因為有花，世界所以芬芳;因為有水，自然所以清涼;因為有愛，生活所以陽光;因為有你，幸福所以徜徉。今生有你，感謝上蒼，今生有你，希望飄揚!

20 、雖然舍不得咬下一口，這夏天的味道，但是有些記憶還留戀在我嘴角，包括你的微笑，你的歌聲，還有那一排排我們并肩時留在沙灘的小腳印，幸福的味道。

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第2篇：道歉的話語范文

關鍵詞：繪畫；設計構圖；造型色彩

設計立足于繪畫基礎之上，可算做是繪畫藝術的一種延伸。繪畫藝術作為設計的源頭，與設計有著千絲萬縷的聯系。譬如，二者都是一種創造美的行為，都是建立在造型、用色的基礎上，并寄托了人們一定情感的行為。有聯系就會有差異，設計與繪畫最大的區別就是繪畫的本質是實現對美的追求，而設計往往依托于商品或是遵循一定的主題和目的。或同或異，繪畫與設計有著不可分割的聯系。在聯系的同時，設計從繪畫中得到了不可忽視的靈感與啟發。本文將著重分析繪畫藝術對設計的影響，這種影響大致可以分為三種，即造型構圖、色彩選擇、意境表現。在這三個方面，繪畫藝術對設計都體現出了或多或少的影響。

1 造型構圖的延伸與轉化

構圖是繪畫中的重要部分。那些我們耳熟能詳的大師的傳世名作，除了精湛的技法和深邃的寓意外，都毫無例外的有著精妙且獨到的構圖。提及繪畫中的構圖藝術，比較有代表性的作家是意大利畫家喬治?莫蘭迪，他的一系列畫作都是利用簡單的容器，經由不同的擺放和構圖來達成畫作豐富的內涵，發人深思、耐人尋味（如圖1）。而將構圖設計結合仿生造型（如圖2），生動形象又富有構成意味的調味瓶設計便產生了。

當繪畫發展為純粹的構圖藝術，首先浮現在腦海的便是風格派的代表人物彼埃?蒙德里安，以及他聞名于世的《紅、藍、黃構圖》。這樣純粹的對構圖的研究不僅為人們帶來了對繪畫藝術的新思考，更是為后世的設計打開了全新的大門。簡單的矩形與線條的組合，經由純粹的構圖藝術表達出一種美，一種純粹的視覺上的美，也就是構圖的美。這種構圖藝術用在設計之中，使得設計呈現出了一種視覺上的美感，融洽而又豐富。用邊框和木紋的柜門組成大小不一的矩形（如圖3），就像蒙德里安的畫作看似雜亂的分布卻又有著緊密的聯系。而主機箱的設計則是在一個立體空間中達成幾何體的構圖處理，增加了產品的硬朗風格也突出了科技感（圖4）。同樣的，沙發的設計在空間上使用了類似風格派的幾何構圖。用硬朗的風格來處理柔軟的沙發，倒也有一番別樣的意味（圖5）。

2 色彩選擇的延伸與轉化

色彩選擇在繪畫藝術中有著舉足輕重的地位，無論什么畫作都少不了對色彩的運用。色彩運用得好不僅在視覺感受上更加引人入勝，也更能突顯內涵，或濃烈如紅，或冷清如藍，或激進如黃，或平淡白。設計也是如此，無論什么種類的設計，都需要色彩的支持來增加美觀性、觀賞性，以及其所表達的情感。這里用達芬奇的《蒙娜麗莎》來說明層次渲染和明暗對比。層次渲染是一種混合色彩形成的一種微妙的顏色風格，所以這幅畫看上去有種微醺的感覺。明暗對比讓這幅畫在某些特定部位，如眼睛和手部有種很深邃的感覺。主色調是黑色，有種成熟、復雜的感覺。喬治修拉于1884年用點畫法創作了《大碗島的星期天下午》，近距離時能看見無數純色的小點聚在一起，形成從遠距離觀看的凝聚效果，畫作色彩鮮艷，對比度高，用色彩表達出了一個明媚的星期天的主觀感受。

色彩的使用與搭配在平面設計中體現得更為明顯。2014年APEC會議的海報（圖6），紅磚、青瓦、緋紅的朝霞和藍中微微帶紫的天空，無不體現著一種莊嚴一種肅穆。表現了中國厚重的歷史感，那一抹紅墻和天壇金色的立柱展現出勃勃生機的景象，昭示著正在冉冉升起的中國。冷暖的色差對比，能帶出不同的情緒內涵，讓人印象深刻。

3 寓意表現的延伸與轉化

最能體現出繪畫意境的無疑是中國畫，無論是山水還是花鳥，一走筆、一潑墨、一朱砂、一黛青，一紙山高水長、一卷亭臺樓閣，都蘊含著作者豐富的思想，無不在抒發著作者心中的吶喊。談到國畫所蘊含的意境，不得不說山人所作的花鳥畫，正如畫中的魚一樣，皆白眼向天，意在表達他桀驁的性格以及與時政格格不入的姿態。作為前朝遺民的他，在其畫作中可以感覺到那種強烈的孤傲感。借鑒到設計中可以理解為好的設計，不僅僅要有美麗的外觀和舒適的體驗，更要有一種精神和內涵。這種精神不僅是設計者的內心想法，也是與之共鳴的觀者的內心感受。

產品設計中利用自然元素營造中國古典風格的設計，表達了空靈感和簡潔感，營造出了產品恬靜、素雅的特征（如圖7）。這類設計大多用竹、木、陶、瓷這些極富中國韻味的材質作為創作材料。在造型方面融匯現代簡約風格，這種搭配更加彰顯設計的意境，賦予設計更多靜雅的氣質。

中國畫還有留白的講究，有時候留白比著墨更加富有內涵，更能表達作者的用意。留白延伸到平面設計中可以理解為對正負形的運用。在平面設計中利用正負形能詼諧幽默地表現出想要表達的意思，是平面設計中常用的藝術手段。例如，可口可樂的海報（如圖8），畫面正形是一朵玫瑰，而被花莖所分割的負形是一對親吻的戀人，明確地表達了其愛的主題。另一個畫面正形是兩只將要握住的手，負形則是一個鴿子銜著橄欖枝，體現了寓意和平的主旨。

4 結語

繪畫藝術對設計的影響是千絲萬縷的，是潛移默化的。繪畫的構圖講究設計的構圖，及造型結構；繪畫的色彩搭配影響了設計的配色；繪畫的對象、素材、技法等所蘊含的寓意也同樣影響了設計，使得設計獲得生命，有了自己的語言。正如文中所說，設計在構圖、色彩和寓意三方面從繪畫藝術中汲取養分，而種類派別繁多的繪畫藝術土壤所能給予設計的影響可以說是繁若星辰、浩如煙海的。繪畫與設計絕非是孤立存在的，繪畫豐富了設計，而設計又傳承了繪畫，二者相輔相成，相得益彰。

參考文獻：

[1] 徐恒醇.設計美學[M].清華大學出版社，2006.

[2] 田春，吳衛光.設計美學[M].湖南美術出版社，2009.

[3] 章利國.現代設計美學[M].清華大學出版社，2008.

[4] 章利國.設計藝術美學[M].山東教育出版社，2002.

[5] 張亞林，姜現甲.技術美學及其對設計美學的啟示[J].美與時代（上），2011.

第3篇：道歉的話語范文

一、摹擬實境、調動激情

教師用富有感染力的語言描摹一幅圖景或一種意境，從而讓學生深受感染，激情澎湃。講《狼》一文，描摹了這樣的場面：“暮色沉沉，一個人穿行森林之中，風聲颯颯，樹葉顫動，一股涼氣涌上心頭，他加快了腳步。突然，前方綠光忽隱忽現，伴著一聲嗷叫，這是狼的叫聲。那只狼已經出現在面前。”聽到這里，有人發出了尖叫聲。順勢引入課文：“有個屠戶也在毫無準備之時遇見了狼，而且是兩只狼，他選擇了哪種方式呢?”這樣激起了學生的好奇心。描摹具體的實境可以讓學生如臨其境，加強了情感體驗，震撼心靈達到情感共鳴。

二、巧設疑問、引起懸念

即導語中有意提出疑問，制造懸念，從而激發學生的求解愿望，積極地思考問題。如：在教《論語》時是這樣導入的：“有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年，77位諾貝爾獎得主在巴黎集會的宣言中說到：“人類要在21世紀生存下去，就要從中國的孔子那里尋找智慧。從中國的孔子那里尋找智慧，就要從《論語》里面去尋找智慧。孔子和《論語》為什么對中國乃至世界產生如此深遠的影響，今天，讓我們一起走進《論語》，去尋找答案。”三、開門見山、直接導入

即引導學生揭示課題、作者概括情節后，單刀直入，由題及文，來領會題意和文意。如《岳陽樓記》，可簡介岳陽樓，然后舉出以前學過的《桃花源記》、《小石潭記》、《核舟記》等，講解“記”在古代是一種不定體，寫法可分兩類：一類是由景物之中自然生發出情理，而常以“卒章顯志”的方式表現出來，本文即屬這類；一類是寓情理于景物中，如《桃花源記》、《核舟記》。而《核舟記》的“記”相當于說明文體。對一些篇幅較長的小說或敘事散文可采用概括情節形式導入。

四、創設情景、渲染氣氛

語文課需要生動、形象的感染，在課的起始時，借助多媒體渲染課文的意境，喚起學生思想感情上強烈的共鳴，啟發學生展開想象，然后再因勢利導，學生身臨其境學習課文，興趣濃，積極性高。如教《春》一文，課的開始，用多媒體播放春的幻燈片，同時播放背景音樂來創設情境，把學生領入了一個色彩繽紛、充滿詩情畫意的境界，仿佛就在春天漫步。這樣，學生受到感染，學起來一定會十分認真，收到良好的效果。

在教《我的叔叔于勒》時，先播放《流浪歌》，讓同學們充分感受到一個浪子的悲苦與辛酸，然后導入，“歌聽完了，可一個愁苦、孤獨的浪子形象卻留在了我們的腦海中，讓我們不由得產生憐憫之情，是啊！家是溫馨的港灣，流浪的心多么渴望這個港灣的慰藉啊！可有這樣一個浪子，在外流浪多年，當家人遇到他時，不但不接受他，反而還罵他，什么原因呢？現在大家一起去了解這個故事《我的叔叔于勒》。 轉貼于 五、引經據典 、激情引入

古詩文名句語言雋永，意蘊豐厚，千古傳誦。在導入課文時，結合課文特點，恰當引用古詩文名句，能夠使學生通過這些名句的意蘊和寫法進行由此及彼的聯想或想像，從而感受到課文的精妙之處。如學習《愛蓮說》時，考慮到蓮是文人墨客筆下的愛物這一特點，就設計了這樣的導語：自古以來，蓮就是文人墨客筆下的愛物，請搜索你記憶中有關蓮花的名句，背給大家聽。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”“清水出芙蓉，天然去雕飾。”“留得殘荷聽雨聲”。這些詩句都從不同角度描繪了蓮花，贊美了蓮花，令人陶醉，令人難忘。為什么文人都對蓮花如此鐘情呢？僅僅是因為她的美麗嗎？今天，我們來共同學習周敦頤的《愛蓮說》。通過這一導語，不僅使學生認識到了蓮花的美麗，而且讓學生經歷了由“內在美──外在美”的感受過程，有利于更好地把握主旨。

六、實驗演示、動中激趣

好玩好動是孩子的天性，因而課前根據課文內容設計一個小實驗或演示，由教師或學生以親自進行觀察、操作實驗的方法導入新課，能撩撥起學生的好奇心，能激發學生濃厚的學習興趣。例如教《事物的正確答案不止一個》時，上課組織學生演示實驗，強烈的好奇心為授新課創造了良好時機，而且有利的激發了學生大膽嘗試有益的第一次的興趣，也為學生談第一次的感受積累了話題。

七、分析課題、語言感染

第4篇：道歉的話語范文

1.財經類謀體主要塑造收購的雙向和多重“績效正當性”

與之前收購雙方或港臺部分媒體建構的績效正當性稍有不同，內地財經類媒體不僅強調收購對于《南華早報》的績效意義，同時還強調收購對于阿里巴巴集團乃至中國電商企業的正面影響，以此塑造收購的雙向和多重“績效正當性”。如有媒體認為，這次收購是“傳謀跨界融合的必然發展趨勢”，也是“互聯網企業進軍新聞謀體產業的捷徑”;或認為此次收購也預示著互聯網巨頭加優質傳統媒體將成未來趨勢;或認為這預示著“新的基于信息交換的業務模式”的衍生，“基于信息交換的電商3.0版正呼之欲出”。

另外，有媒體認為收購行為不但擴大了對香港資本市場與信用市場的輻射，而且為阿里巴巴的集團形象和社會責任感添加了不少分數。還有媒體將此次收購與之前阿里被《紐約時報》《巴倫周刊》和《福布斯》等外國媒體“唱紅唱空”相聯系，并認為阿里急需全方位發聲管道，維護和塑造其在國際市場的正面形象。

2.綜合類謀體側重維護收購的“價值正當性”，并且將其延伸到中國企業乃至中國走向世界、爭奪話語權的正當表現

第5篇：道歉的話語范文

摘要：隨著信息時代的到來，受眾在信息供求市場上呈現出系統化、專業化、個人化的消費趨勢。電視作為最大眾化的媒體，運營要獲得成功，必須將受眾分類，區別對待。從某種意義上講，頻道專業化是中國電視業實現跨越式飛躍的一次機遇。但電視頻道專業化也面臨著許多具體的困難與問題，面臨著多方面的制約與挑戰。

關鍵詞：頻道專業化；頻道定位、

[中圖分類號]：G206.2[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0168-01

回顧中國大地上電視的從無到有，從黑白到彩色，從中央、省、市兩三套節目一統天下，到幾十套節目讓人眼花繚亂，從靠屋頂上的天線接收，到衛星傳輸、光纜入戶，我們明顯可以看到中國電視產業從濫觴到今天經歷了（1958-1969）起步階段到（1970-1982）徘徊階段再到（1984-2011）的騰飛階段。20世紀80年代，中國電視還處于電視臺少、頻道少、節目少的“三少”狀態；20世紀九十年代，衛星電視借助有線網進入家庭，頻道陡增到上百個，我國許多城市可以收看到三四十個頻道；從上個世紀90年代后期開始，我國電視頻道專業化蓬勃發展、大量擴張；而到了2010年，據不完全統計，我國有3588個頻道，電視業已經由賣方市場進入到買方市場，使得廣大觀眾擺脫了過去的被動狀態，形成了多元化的收視需求，并且形成了若干不同文化品位和不同收視習慣的群體。但是與此同時很多頻道占據了頻道資源，卻并不具備持續組織節目、生產節目的能力，內容生產在數量上和質量上的嚴重不足造成了節目來源匱乏和節目質量不佳的現狀。在這種情況下，中國電視業的發展，從節目時代到欄目時代再到頻道時代已經成為歷史的必然趨勢。

1、頻道專業化的定位：專業化頻道的節目自然要“專”，這是無可非議的。但今天國內的頻道專業化程度卻很難盡如人意。首先，在目之所及的范圍內，各地專業化頻道的設置上缺乏理性與理解，原創性不足。其次，從概念上，各地對“專業頻道”的理解眾說紛紜，定位模糊，更多停留在簡單的貼“標簽”的層面，以為冠以科技、娛樂、女性、都市等名號，即所謂的“專業化”。實則在內容上，節目選擇和編排依舊是包羅萬象，與綜合頻道無異。頻道專業化必須依托于受眾的細分化，缺乏對目標受眾群的正確定位和準確把握，就不可能生產制作出有針對性、有吸引力、有專業特色的節目，就不可能獲得目標受眾的關注和認可，從而也就失去了“專業頻道”存在的價值和意義，這也就是當前眾多"專業頻道"不專業問題的癥結所在。

要盡可能克服專業頻道不專業這個難題，首先要對頻道全盤考慮，在確定欄目時要考慮到彼此之間的關系，盡量以一種合理的資源配置方式來謀篇布局；其次，是強調欄目的獨特定位，確定欄目內容的精準定位，研究哪些東西可以包括進來，哪些東西再好也要舍棄，找到衡量的標準。頻道專業化本來的意圖是以質取勝，頻道進入專業的領域，要做專業的事情，追求專業的精神。如果不能把頻道內部的欄目定位清晰化，那么所謂的頻道專業化就是一鍋燴，多味雜陳。

2、頻道專業化的受眾：關于電視專業化頻道的定位方法主要有兩種，一種是根據節目內容的不同來區分和定位，另一種是根據受眾群體的不同來區分和定位。第二種更符合中國的國情，因而也更具科學性。在中國電視快速發展的20年里，對電視節目的受眾定位一直是采取模糊概括式的抽樣方式來作為參考標準。實際上，中國十幾億人口，存在巨大的個體差異和眾多的社會性差異，僅就社會角色定位來看，就可以分為“主流階層、精英階層、普通大眾階層”三個不同的層次，而實際上這三者的差異都沒有在頻道專業化中得到體現，更不要說其他的更細的專業劃分了。我們更多的是從節目形態上劃分頻道，如央視的新聞、電視劇、電影、戲曲等頻道，此外，還就節目內容范疇分為經濟生活、體育、英語國際、科學教育等頻道。當然，這些專業頻道很多已經得到了良性的發展。但是，這些頻道所指的專業化是就內容而言的；至于頻道的受眾，自然還是大眾化的，并沒有鎖定特定的人群。

在“ 眼球經濟”時代，任何一家頻道妄想獨占某一市場的全部是不可能的，基于受眾需求的頻道細分是市場發展的必然趨勢。在具體的實際操作中，表現出兩種運作方法：一是頻道專門為某個特定文化品位的目標觀眾群服務，滿足他們的所有需求；一是專業頻道為某個特定的目標觀眾群提供某個方面的特定服務。目前我國廣電媒介所開辦的專業頻道主要集中在新聞，影視，體育等幾個大類層面，細分相對粗糙，類型單一，選擇保守，各頻道之間的差異性和互補性明顯不足。而“二次細分”頻道寥寥無幾，頻道細分不細，成為了共有的痼疾。其實，我們完全有可能就某一專業頻道進行再度細分，進一步明確其頻道定位，如音樂頻道可劃分為流行頻道，古典頻道，搖滾頻道，鄉村頻道；電影頻道亦可繼續劃分為武俠片，言情片，喜劇片等。這樣就可以培育相對穩定的收視群，培養人們“我想看什么就看某頻道”的收視習慣。

3、頻道專業化的出路---頻道營銷和資源整合： 由于認識上的模糊，電視頻道專業化在實踐中遇到了許多問題，比如人才、節目來源、資金、管理體制等因素都對頻道專業化產生了掣肘。解決這些掣肘，首先要以人為本，培養專家型電視人；其次要以內容為主，播出高質量的電視節目；再者，以市場為先，找準頻道定位，樹立品牌意識，我們看到在眾多的電視頻道中，打出特色和效益旗號的頻道數量甚少，絕大多數電視臺的專業頻道概念模糊、定位不準、節目“克隆”、風格雷同。筆者認為專業化頻道營銷的核心是品牌欄目，品牌欄目應當具有獨特的風格、創新的意識、精良的制作，忠實的觀眾，以及高知名度、高收看頻次和高欣賞指數，具有巨大的社會效益和經濟效益；最后，發展付費電視，完善盈利模式。

頻道專業化已經成為不可逆轉的趨勢，尋找一條合適中國的頻道專業化之路，成為解決我國目前電視節目狀況的關鍵。我們未來可通過深化廣電體制改革、完善市場基礎，建立雙重的頻道運營模式，開展有線電視付費業務，走節目市場化的道路等應對策略， 不斷地總結經驗，找到問題的癥結所在，排除困難，實現我國頻道專業化改革的戰略突圍。

參考文獻：

[1]、陸地.《中國電視產業發展戰略研究》，北京新華出版社，1999，9

第6篇：道歉的話語范文

關鍵詞：多元化 民間舞蹈 實踐方法及總結 自然運動法則

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01

引言：

1，中國現代舞蹈課程教學中的普遍現象

在現代舞蹈教學課程中存在著流于表面的普遍現象，大多數的舞蹈課程教學都是在于追求一種嚴格意義上的“動作”，而這些動作已經逐步發展成為一種固定的程序化動作，導致了填鴨式教學模式隨處可見。

2，指出新時代舞蹈課程教學的存在問題

新時代舞蹈課程教學是將一種強迫式的思維模式貫穿于整個教學過程中，壓抑學生的藝術特性以及舞蹈創造性，教學觀念上的偏差造成了學生形成了消極的學習態度。

3，民間舞蹈課程教學方案應用的必要性

民間舞蹈課程教學法是通過和諧的教學方法和情境熏陶法，通過培養學生的體態動律，注重學生自身對于音樂的第一反應，注重鼓勵學生自主創新，跟著自己的身體反應來定義新的舞蹈概念。

一、研究民間舞蹈課程教學的意義

1.1簡述民間舞蹈課程教學的特色

民間舞蹈教學通過學生間的合作和對于舞蹈的思想摩擦中找到最適合學生的舞蹈模式，通過自主學習，自主創新的新型模式提升每個學生的美學情趣。

1.2概述民間舞蹈課程教學的精髓

民間舞蹈教學課程主張擺脫僵化固定的動作程式的束縛，以最合乎自然運動法則的舞蹈動作，通過舞蹈來表現學生真實情感，同時在每個舞蹈動作的最細微處體現學生的個性特征以及藝術創作力。

1.3應用民間舞蹈課程教學的目的

應用民間舞蹈教學課程能夠通過改變僵化固定以及強迫式的教學模式，在舞蹈傳授過程中，體現出舞蹈本身的意義，體現出人的自然天性以及最自然的能動反應。逐步培養學生自己的舞蹈創造性以及協調性，能夠在無老師指導情況下，能夠自主學習，自己根據自己對舞蹈的第一反應創造出一套符合自身情感和自身個性特征的藝術舞蹈原創作品。

二、探討民間舞蹈課程的教學方案

2.1方案一，掌握民間舞蹈的藝術特征

載歌載舞的形式，利用道具歌而舞之的特點，形象生動和情節生動的亮點，自娛自樂與表演相統一的模式，這些都是民間舞蹈的藝術特征。掌握并其運用到具體的舞蹈教學中，我們就能夠體會到多元化舞蹈教學帶給學生以及老師的質的飛躍。

2.2方案二，挖掘民間舞蹈的音樂節湊

節奏――被稱為是民間舞蹈的“魂”，這句話原原本本的道出了音樂節奏對于舞蹈本身的意義，曾經有為藝術家說過：節奏之于個體，是人的性格，節奏之于藝術，是作品的風格。因此我們要深入挖掘民間舞蹈的音樂節奏，明確每一個鼓點的沉重及拉長的節奏落腳點，注重每一個音符的輕重緩急，注重每一段音樂之間的間隔長短等等，在挖掘的同時掌握民間舞蹈的音樂節奏，將對音樂節奏的理解體現在舞蹈動作中。

2.3方案三，發揚民間舞蹈的情感表達觀念

民間舞蹈是充分的允許學生將自己的情感賦予到舞動動作本身，以符合自然運動的規律傳達學生的藝術天分。民間舞蹈重在向觀眾傳達一種沖破傳統束縛的自由奔放的情感，從每一段舞蹈動作中去體會舞蹈本身意義的升華，在動作的定點出看去每一個學生真實的內在情緒以及思想情感，去了解民間舞蹈傳到的自然天性的特點。

2.4方案四，充分發揮民間舞蹈的精髓

民間舞蹈的思維自由模式就是民間舞蹈的最大精髓，充分發揮民間舞蹈的精髓，注重每一個身體對于音樂第一感覺的反應，尊重第一體會，將自己的感悟和民間舞蹈的音樂節奏完美結合，每一個暫停點，每一個起步點，學生可以自主變更音樂本身的意思和音樂動作的固定模式，選擇最適合你的動作，表達你最想從舞蹈中體現的思想。

三，民間舞蹈教學課在實踐中的應用

3.1實證分析

通過實驗培養每個學生能偶勇敢的表達自己的看法，自己創新舞蹈動作，能夠和教師交流情感，一定要懂得在舞蹈展現過程中體現自己的個性特征和藝術創造力。

系統搜集了每個學生對于本次民間舞蹈教學模式的看法，總結出學生對于多元化民間舞蹈教學的優點：

1，在教學過程中，學生能夠提出自己對于舞蹈動作的選擇的看法和舞蹈伴奏的異議，老師開始欣賞并開始采取我們的意見，無論是從無到有本身來說還是心理層面來說，無疑對我們來說是一種莫大的鼓勵，我們 開始敢于表達，開始敢于創新，開始敢于選擇適合我們自己的藝術。

2，在教學過程中，學生通過合作的方式，在小組討論的過程中，采用頭腦風暴的方法，讓每個人對于舞蹈的第一感覺，看法，創意，在相互的交流合作 過程中，汲取精華去除糟粕。讓每個人對于舞蹈的看法都能夠得到發展，在舞蹈中得到體現，在觀眾那收獲贊許的眼神，更能夠得到新的心靈感悟。

3，在多元化的民間舞蹈教學中，學生可以不急于去學習舞蹈動作，舞蹈教學課程可以從一首舞蹈歌曲開始，在舞蹈歌曲播放的過中，記下你最真實的情感，在老師傳授舞蹈動作的時候，加入學生對這個舞蹈的第一理解，隨心而動，無處最美的。

4，在多元化舞蹈課程教育實踐過程中，學生不必拘泥于傳統的教學方式，選擇適合自己的學習方法，學生可以充分發揮自己的個性特征。

5，在多元化舞蹈課程教育實踐過程中，老師不在是一味的強調訓練性和系統性，而是改進方法，注重培養學生的體態動律和顫動律，通過和諧教學法和情境熏陶法去教會學生注重掌握每一段旋律的音樂節奏。

3.2實踐方法

本次實驗通過選擇一個在固定思維模式教學影響下的一群學生，通過多次多元化的教學模式，在逐步的大膽創新教學進程中，原本固定舞蹈思維模式，僵化舞蹈面部表情，毫無大膽創新和個性藝術特征的學生，在多次的教學過程中，能夠在一次的實驗中表現非凡。她們能夠在聽到音樂的第一時間給出相應的動作，而且每一動作都是他們自身最最真是的情感反應，動作的柔和度和連貫性完全比在固定舞蹈教學模式下變現的更加符合他們最真實的年齡特征和學生的生活實踐最合乎最貼近。

3.3得出結論

多元化的民間舞蹈課程教學改進了缺乏創新的傳統教學模式，改變了錯誤的教學觀念，通過和諧教學的方法和情境熏陶的方法，展開合作學習和自主創新的舞蹈學習方法，賦予學生個性特征的展現，允許學生藝術創造，結合符合學生自身的情感發展，遵循自然運動法則的舞蹈動作，將做美的動作，最有心而發的感受展現的淋漓盡致。

結束語：

多元化的舞蹈課程教學方法是針對現有的、普遍的、含有弊端的現代舞蹈舞蹈教學模式，旨在改變教學觀念的偏差，將強迫式的、僵化性的、固定的程序式動作變更為符合自身第一反應的舞蹈動作，將自然運動法則和創造性藝術相結合。樹立一種多元化的舞蹈學習思維模式和多元化的舞蹈教學思維模式，并逐步促進中國多元化舞蹈教學模式的發展。

參考文獻：

[1] 廖敏，節奏――民間舞蹈之“魂” 音樂生活，2005年05期[D]

第7篇：道歉的話語范文

【關鍵詞】舞蹈；體育形態；巖畫

原始舞蹈是先民們勞作之余進行自娛自樂的一種運動，它產生于勞作中，發展于宗教祭祀活動中。它是當時人們進行的最主要的娛樂活動之一。當然賀蘭山巖畫對舞蹈的描繪也不例外，除此之外它還有反映戰爭的武舞和反映宗教祭祀活動的巫舞。在這諸多舞蹈形態中，表現最多的有獨舞、雙人舞、集體舞等，形式多樣，動作變化多端。舞者身姿優美，動作整齊和諧，節奏感強而有韻味，無一不表現出美的特點。集體舞蹈的畫面在巖畫中更為生動。舞者不但有優美的身體姿態和生動的表現力。還有豐富的面部表情。在整體舞蹈的編排上有較強的藝術性，這體現了當時人們豐富多彩的生活經驗。和對美好生活的無限向往與追求。

一、狩獵舞蹈形態巖畫

行獵舞蹈巖畫是賀蘭巖畫中最為常見的舞蹈巖畫，它生動的反映了原始先民的狩獵生活和行獵場景。證明早期的人類勞動生活是以狩獵生活主，狩獵舞蹈是一種模擬人類狩獵的過程，表現出一種勞作活動的藝術感，使人們對自己身體的一種美的享受。因此，“當狩獵者有了想把由于狩獵使用力氣時所產生的身體美感或動物在逃跑或和人們進行搏斗時所表現出的身體姿態，這種美所引起的快樂在狩獵后先民們再度想體驗一番時，他們就萌生了模仿動物的動作和人的身體姿態來創造出自己獨特的狩獵舞蹈”。這些舞姿重點以模仿動物的形態和神態為主，以形象、簡煉、干凈的動作把物的特征模仿出來，并發出相應獵物的呼叫聲做為舞蹈的伴隨節奏，邊跳邊喊，此起彼伏的呼喊聲，渲染了氣氛，增強了舞者的節奏感，同時也極大限度的愉悅了身心。巖畫中的狩獵舞蹈帶有較強的競技性，體現了原始先民勇敢好斗、熱情奔放的性格特征。同時增強了舞者的身體素質，為日后的狩獵奠定堅實的基礎。

我們通過大量的集體舞蹈形態畫面，一方面可以看出人們在狩獵出發前舉行模擬性獵舞來詛咒野獸和惡劣自然環境對他們造成的不利，或祈求狩獵的成功和狩獵者的順利歸來；其次也反映出原始先民對自然界和野獸的強烈占有欲望，當然這些舞蹈畫面也反映了當時人們獲取獵物之后的一種愉悅心情。更為重要的是，這些狩獵舞蹈畫面，不僅再現了狩獵者狩獵時的生動場景，更重要的是一種狩獵經驗和狩獵技術的傳承。

二、娛樂舞蹈形態巖畫

賀蘭山巖畫上所表現出來的從最初帶有近乎本能沖動所產生的圖騰舞蹈活動，上升為具有集體組合特點的，自發的、自覺的、有組織的、愉悅身心的娛樂舞蹈活動，這正是原始體育形態的發展、演化過程的體現。娛樂舞蹈是舞蹈發展的最初動機，人類的舞蹈從最初的“娛神”到“神人相娛”到最后的“娛人”，經歷了不同的發展演化過程。“娛人”標志著“舞蹈”的功能和目的發生了極大的變化，即拋開鬼神、超越宗教，向更廣闊的空間發展，逐漸演變成一種實用的、情感的、民族的有健身價值的娛樂活動。即為今天的娛樂體育。在賀蘭山多處巖畫中，其中有一幅由七人組成的集體舞蹈圖，一人不在隊列之中，似為教練，其余六人成一橫排，手拿手邁開小步扭著臀，動作性感而又有活力。生動的畫面表現了先民們在勞作之余的愉悅心情。同時為我們今天研究體育文化的起源與發展提供了有力的證據。

三、宗教祭祀舞蹈形態巖畫

賀蘭山宗教祭祀舞蹈巖畫：是原始先民們在祭祀活動中跳的一種帶有宗教意識的舞蹈。舞蹈活動內容表現為天體崇拜、神靈崇拜和圖騰崇拜，崇拜的方式重點為媚神、娛神的舞蹈。巖畫中原始樂舞的主要表現形式是模擬各種動物的不同形態舞蹈。

在原始先民的宗教活動舞蹈中，舞者之所以經常使用模擬動物形態樂舞去娛神，重點是他們認為動物是有神靈性的，而其族就是其祖與某一神靈動物結合的產物。所以只有模仿動物的各種形態而舞，其動物之神靈才會降臨，就能得到此神靈的保佑，部落群體就會平安，所求之事便能實現。因此先民們便把某種動、植物當作本部族的圖騰，用樂舞的形式為其祭祀。這種祭祀形式，是人類的最初形式。是進行舞蹈傳播和發展的載體。同時也是體育文化的萌芽階段。

四、結語

賀蘭山巖畫中的原始舞蹈揭示了先民們除了物質上的追求之外，還盡力追求精神上的享樂。這兩者的同時發展促進了人類思維的飛速發展，使人類文明向前邁了一大步。舞蹈中的人物形態形象生動地再現了當時的生活情景，反映了旱期人類的身體運動形式，是古代體育文化研究的信史。也是體育舞蹈運動起源的影子，展現了原始先民的內在情感，說明了先民的娛樂活動，有不少體育舞蹈的因素就此誕生。

參考文獻

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[2] 崔鳳祥.狩獵巖畫原始體育文化考略[J].西北民族大學學院，2009.

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[4] 杜紅燕.試論體育與舞蹈的關系[J].武漢體育學院學報，2002.

[5] 蔡家麒.論原始宗教[M].云南人民出版社，1998.

第8篇：道歉的話語范文

關鍵詞： 中國禪宗；日本茶道文化

禪宗和茶道曾在日本文化史上占據著重要的地位，在當今的日本社會生活中，其深刻的內涵和特征依然是日本傳統文化的重要表征，并繼續對日本社會文化和生活產生影響。研究發現，不論從內容、形式到社會作用來看，中國禪宗和日本茶道之間有著很深遠的歷史淵源關系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關系的精辟闡述。探究和分析中國禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對于進一步了解中國禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進中日兩國文化的深入交流和發展有著重要的現實意義和長遠的歷史意義。

1. 中國禪宗的基本精神

傳說南北朝梁武帝時期，印度菩提達摩傳法于中國。菩提達摩始成為中國禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學思想相互融合，成為中國禪宗的主流。南宗對禪的修行方法和教義進行了簡化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對論”，這種近似道家的陰陽轉換思想；認為佛在“心內”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動念就是成佛。這種中國化的教義和修行理念很快被深受傳統儒家思想熏陶的中國老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個中國佛壇。唐末五代時期，南宗一系分流，發展為五個流派。臨濟宗是其較大流派，臨濟宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟宗和曹洞宗。

定型于盛唐的禪宗是佛教中國化進程中兩種不同文化間的變異和同化并進而形成的另一種佛教宗派形態。它是中國歷史上大規模接納和認同外來文化的革新運動，是東方文化的一朵奇葩。因為，從印度傳教過來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化精品。它融合了中國的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國士大夫另一種口味的宗教形式，是中國化的佛教，是中國哲學思想與印度佛教思想相結合的產物。它道以修心達成真人，儒以誠心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對于中國乃至日本等亞洲國家的思想、藝術、文化等各個領域，都將產生巨大影響。

約公元1192―1333年，日本鐮倉時代，貴族佛教和國家佛教逐漸喪失統治地位，這時注重內心信仰的人們，對禪的鐘情和強烈興趣開始重新喚起。與此同時，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國臨濟禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國禪宗發揚光大，在吸收中國南宗的同時，將其運用到日本生活及茶道、武士道等諸多領域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。

2. 日本茶道的文化內涵

縱觀日本茶道的發展史，我們知道茶道并不是日本傳統文化所固有的，而是由中國傳入并演繹發展起來的。中國是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國度。據戰國時代《神農本草》記載，早在新石器時代的仰韶文化期，中國就已發掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經》深刻論述了當時中國的種茶、制茶和飲茶理論并初具規模和體系。

唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學習中國的佛法，來到中國浙江的天臺山國清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學成回國，將中國的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺麓山上。這是中國茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國研究和學習臨濟佛法，他不僅對中國寺廟的點茶法產生了濃厚的興趣，而且對禪院里羅漢貢茶進行了詳細的記錄和研究。后來，他將中國不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對日本茶道形成產生巨大影響的巨著《吃茶養生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國文化茶習俗也帶回了日本。

傳入日本后的中國茶文化，歷經幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創新，將日常這種簡單的飲茶活動升華到了極具內在美和形式美的藝術高度。這種獨具特性和審美價值的日本茶道是中國禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養，一種新型的文化式樣。它在吸取中國禪宗精華的同時，結合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術的高度，是受中國佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質因素的束縛，進而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。

從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關飲茶和沏茶的禮儀，所體現出來的是一種社交手段，只不過經過幾代茶人的創新和發展，演變成了以品茶為主的特殊文化現象了。其本質是通過程式化的形式，體現修身養性之品行，增進情誼之目的，研習禮法之效果，并以善心去濟度人世。體現日本藝術結晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準則的同時，也反映了日本的國民性。時至今日，這種方式都在影響著日本國民的日常起居和文化生活。

3. 中國禪宗主張與日本茶道精神的內在聯系

日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內容上，都殊異于中國茶道，蘊含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現出的“茶禪一味”思想。這也充分體現了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國茶文化的本質屬性。

3.1“和”與禪

茶道“四諦”中的“和”是指在整個茶事進行過程中內心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環境間的和諧。不管是側重于形式的和諧，還是側重于內在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內的熏香以及茶具的擺設看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內的布置相協調，還要與季節的變化相適應。等級森嚴的封建社會，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對人的交流相處造成了一定的拘謹和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國禪的精神追求和體現。中國禪法提倡地位的人人平等，體現出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭，實現內心的寧靜與平和，促進社會和諧和穩定的劑。

3.2“敬”與禪

“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節、謙卑恭敬、真誠交往。既體現主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現客與客之間的恭敬坦誠。

如，為表達恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進出，就連武士的佩刀也不準帶入茶室，必須放在室外。客人進茶室后得先對茶室內懸掛了體現茶會主題的字畫行禮，來表達客人對主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實際上與中國禪宗漢傳佛教所倡導的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護。禪宗認為人的一切欲望和雜念皆源自“我執”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達到無意識的內心自悟。日本茶道它吸取了中國南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動中，人人平等，相互尊重，共創和諧茶室的理念和氛圍。

3.3“清”與禪

“清”指的是茶事活動中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對茶室內部裝飾物品的描述，也是對茶室外部自然環境的表達，同時也是對飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環境鳥語花香、清幽逼人。室內環境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對滾燙的茶水，有條不紊地進行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實現心靈的純凈和美麗。這種內容與形式的統一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗，同時也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實現清凈無垢的基礎上，創造出一個理想的社會。”千利休所說的“清”，實際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現的是用獨特文化式樣所表現出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點之一。禪宗認為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。

3.4“寂”與禪

“寂”是日本茶道最高美學境界，也是日本茶道最根本的精神內涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達到一種寧靜、幽閑和幽雅。它鼓勵茶人們將世間欲望和凡塵俗世統統拋開，保持思維的獨立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我。“死”是“無”的世界，同時，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”。“寂”是“四諦”中體現出的最高層面的禪宗法則。它倡導人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會圓滿，也不會閑寂。這和中國禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內涵一脈相通，浸潤著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。

4.結束語

日本茶道文化從一開始就與中國的佛教禪宗有著不解之緣。中國茶文化和禪宗文化傳入日本后，經過日本民族多元文化的相

互交融、演繹、發展，禪宗成為了日本民族的生命哲學，茶道成為了日本民族的生活藝術，正是有了中日禪僧對中國飲茶之風的發現、引進和發展，才有了日本的茶道文化，才使得中國禪宗與日本國民的日常生活緊密相連、息息相關而歷久不衰。正因為日本茶道吸取、融匯了中國禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內涵和獨特的審美價值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術的高度。日本茶道與中國禪宗密不可分。

[參考文獻]

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第9篇：道歉的話語范文

[關鍵詞]大學英語；課堂教學；中西文化差異；文化導入

[中圖分類號]G642　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-5349(2010)12-0227-03

引言

語言與文化互為交織，不涉及文化，就不可能搞好英語教學。大學英語教學中對背景文化的導入應有助于學生理解所學內容的文化背景知識。在教學過程中，教師應設法幫助學生了解目的語國家的文化背景并避免用本族的文化標準來衡量他族文化，努力培養學生的跨文化意識，避免由于文化差異而導致理解上的錯誤。在大學英語課堂中，文化教學至少應該包括兩個方面的內容，“一是文化知識的傳授，二是跨文化意識的培養”。其中，文化知識的傳授主要是通過在英語教學中導入文化的內容，因此也稱文化導入。在大學英語教學實踐中，通過文化的教學讓學生接觸和了解英語國家的歷史和文化背景、人們的價值觀、思維方式、社會行為、生活方式、風俗習慣等，提高學生對中外文化敏感性和鑒別力；使文化教學與語言教學有機地結合在一起，把跨文化知識的傳授貫穿于整個教學過程中，從而使學生具備跨文化交際的意識和能力，這是全面落實課程標準、提高學生素質的必然要求。在教學過程中不容忽視一個問題：要求學生理解哪些詞匯文化、話語文化和英語文化特點；要求學生了解哪些重要節假日、慶祝方式和宗教傳統：要求學生在哪些方面能夠進行中西文化對比以培養跨文化交際的意識和能力等。因為，一旦目標清楚了，你就可以靈活使用各種文化教學的方法了。

一、大學英語教學中文化導入的必要性

語言不僅是人類交流的工具，同時也是文化的載體。一個國家的語言必然會反映這個國家、這個民族的文化特征、思維方式。它們之間的關系是密不可分的，不了解目的語的文化，就不可能真正理解和運用外語。在全球化的今天，各國之間的交往日益頻繁，各種文化之間的碰撞也日益增多。單純掌握一門外語而不了解其背后深厚的文化底蘊并不能有效地幫助人們跨越文化鴻溝，實現成功的交流。

(一)語言與文化密不可分

文化語言學研究表明，語言中儲存了一個民族所有的社會生活經驗，反映了該民族的全部特征。學生在習得一種民族語言的同時也是在習得該民族的文化。外語教學的任務是培養在具有不同文化背景的人們之間進行交際的人才。美國外語協會很早就把交際能力列入外語能力要求中，具體提出交際能力包括五個方面，即：四種語言應用能力(聽、說、讀、寫)和文化素養(社會文化能力)。由于語言和文化相互依存和影響，因此，在進行英語教學的同時有必要導入與英語語言有關的文化內容。

(二)文化與交際

當我們與英語國家的人們交往時，僅掌握正確的英語語法知識和詞匯是達不到交際目的的，還必須在言語交際中遵循英語國家的人們在長久的日常生活中逐漸形成的交際原則，這就需要教師在教學過程中幫助學生了解英語國家人們的說話規矩、言語交際方式等蘊含豐富文化意義的知識，讓學生懂得在不同場合正確得體地使用英語。給學生傳達盡可能多的西方文化，從而提高他們的英語語言能力和跨文化交際能力，成為了我國大學英語教師們難以忽略的重要課題。

二、大學英語教學中文化導入的內容

如何在外語教學中導入文化因素，導入哪些文化因素使之更加符合外語教學的實際情況是一個非常復雜且有爭議的問題。在大學英語基礎階段，文化內容在教學中的導入一般有三方面內容：

(一)基礎背景文化

基礎背景文化指某種語言產生和使用的社會歷史文化背景。大學英語教學中對基礎背景文化的導入應包括有助于學生理解所學內容的文化背景知識：目的語的政治、經濟、天文、地理、歷史、文學等方面的背景材料。在教學過程中，教師應設法幫助學生了解目的語國家的文化背景并避免用本族的文化標準來衡量他族文化，努力培養學生的跨文化意識，避免由于文化差異而導致理解上的錯誤。

《大學英語》第四冊第一單元“Big Bucks the EasyWay”中的故事有其特殊的文化背景：美國是一個崇尚自立的國家，自立的青年視依賴家庭和父母為一種恥辱。同時，父母也鼓勵他們的孩子自立自強。教師在講解了這些西方生活觀念后，學生對文章的主旨和文章開頭：Doing part-time jobs“might be away to avoid the indignity ofhaving to ask for money.”就會有更加深刻的理解，也就更能體會作者在故事結尾時的詼諧和幽默。

(二)詞語文化內涵

詞語文化內涵是指單個的詞、習語、成語所折射出來的文化內涵。只注重形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的。英語中也有許多如果不了解其來源就無法真正理解其內涵的詞語。這些間接影響詞義的超語言背景涉及到這一語言的文學、歷史、、社會習俗等、因素。并且詞語在文化涵義上還有它的的不等值性。如politics(政治)，idealist(唯心主義者)，individualism(個人主義)，liberalism(自由主義)，dragon(龍)，yellow(黃)，goat(山羊)，propaganda(宣傳)，flower(花)，commune(公社)，freedom(自由)，human rights(人權)，materialism(唯物主義)，democracy(民主)等，其與內在含義并不能劃等號。這種不等值性，正是文化差異的語言表現，也是外語教學中文化導入的重點之一。

(三)社會習俗和價值觀

語言反映文化，文化的不同必然導致語言的不同。在跨文化交流中，一種文化中人們習慣交流的話題可能是另一種文化中人們設法回避的話題。正確掌握文化禁忌是實現跨文化交際的前提。中國人見面時常問：“你吃了嗎?”，“你去哪?”，交談中習慣于問對方的年齡、收入、家庭狀況等等，而這些在西方國家都是交談的禁忌。此外，在中國，individualism表示“個人主義”是貶義，在中國更強調集體表現和合作精神，而在西方，則強調個人表現和競爭，他們認為不愿意顯露自己才華的人是不可思議的，這就是文化

差異，即價值觀不同的問題。這些社會習俗和價值觀的差異會給英語語言的順利交流與應用造成一定障礙。鑒于此，教師的教學目標和任務是幫助學生跨越或者是填平這些文化差異的鴻溝。大學英語教學中的價值觀引導，也就成了教師要注重培養學生的邏輯思維能力和批判分析能力，即是非善惡的判斷與分析能力，將其有機地貫穿于培養學生語言知識的積累與創新、開發與提高他們的語言運用能力、文化知識的積累和跨文化交流能力的過程中。一種文化，最根本的性質是指一系列的價值觀念(布魯納，1989)，必須以科學價值觀為指導來培養學生的語言、文化知識與應用能力，才能真正有助于大學英語教學推動學生科學和人文素質的協調發展。在《新編實用英語》第四冊第七單元Environment中可以結合具體的數據和環境資源現狀將環境保護，節約用水，用電等的知識滲透到教學中，使學生在學習語言的同時，增強了環保、節約的意識。

三、大學英語教學中文化導入的教學目標和原則

(一)教學目標

教師如果對語言與文化有基本正確的理解，他們制定的教學計劃、設計的課程、制定的大綱和編寫的教材就有助于培養學生的文化認知能力。為了更有效地培養和構建學生的文化認知能力，可從提高學生的文化意識、提高學生的文化實踐能力和技巧以及鼓勵學生對目的語文化開展文化移情這三個方面考慮，全面系統地提出開展文化導入教學的五項教學目標：

1.幫助學生提高理解力，認識到人的語言和行為都會受到文化制約；

2.幫助學生認識到年齡、性別、社會等級和地域的社會多樣性會影響人的語言和行為方式；(3)幫助學生增強意識，了解文化在一般情境里的傳統行為；

3.幫助學生了解某些詞匯的文化內涵；

4.激發學生對他國文化的學習興趣，并鼓勵他們多閱讀關于文化方面的書籍。

(二)教學原則

大學英語教師既要明確文化導入的教學宗旨，還要遵守以下教學原則：

1.適合性原則。教師在教學過程中導入的文化內容，應盡量與日常交際活動、與學生以后從事的職業相關聯；同時，一定要注意取其精華，去其糟粕。將西方文化的積極一面介紹給學生，使其從中受益，從而更有利地推動學生能力的提高和品德的升華；堅決拋棄消極文化，以免腐蝕學生的思想。

2.循序漸進原則。雖然文化的導入對學生英語理解能力的提高具有絕對性意義，但導入的內容一定要根據教學對象的實際水平和接受能力來具體確定。由淺入深，由簡單到復雜，從而使學生能夠更好地掌握所學到的知識。一股腦的傾灌和填塞，不但不會幫助學生進步，反而會造成理解混亂。

四、大學英語教學中文化導入的方法

教學中教師要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交際文化的導入。交際文化的傳授應該從日常生活的各個方面入手，教師主要向學生講述英漢常用語在語言形式和風俗禮儀方面的差異。文化導入應側重知識文化。以提高學生的文化意識和文化修養為主，了解西方人的價值觀以及他們的思維方式等。教學中文化導入的方法有：

(一)教師結合所學教材內容對有關的文化知識加以注釋

教師要根據教材每節課的內容滲透相關英語國家的歷史地理、風情習俗、以及政治經濟等知識，使學生能在更好得理解所學課文的同時加深對有關文化的了解。以全新版《大學英語》綜合教程為例，講授第三冊第二單元Civil RightsHeroes時，對于美國內戰這段歷史和林肯總統，馬丁路德金這些人物的了解，便于更加深刻的體會這些內戰英雄的偉大精神和無私奉獻。講授第三單元Security時，陳述“9?11事件”的過程及結果，學生們便可比較容易理解為什么美國從Land of Freedom變成了Land of Lock。

(二)教師在教學過程中通過對比中西方文化的差異來導入文化

中西文化差異經常成為困擾學生學習英語的阻礙因素，因而將文化教學滲透到大學英語教學的各個方面就顯得至關重要。“有比較才有鑒別”，只有通過對比才可能發現學生母語和目的語語言結構與文化之間的異同，從而產生一種跨文化交流的文化敏感性。禮儀、風俗習慣的中西差異是我們在英語課堂教學中不可或缺的內容。學習外語，必須學習目的語國家人士生活禮節、習慣。例如《大學英語?精讀》第1冊第5單元“A Miserable，Merry Christmas”，在講解課文之前，筆者簡要介紹了西方國家歡度圣誕節的一些習俗：圣誕購物、圣誕老人、圣誕禮物和卡片、圣誕歌曲、圣誕晚宴等，然而讓學生把西方的圣誕節與中國的春節進行對比，學生發言踴躍，從而對西方的重大節日――圣誕節有了較深的理解。從稱呼到見面禮、從起坐到餐桌擺放、從禁忌語到暗喻俚諺等等，都是學生應了解的。如：美國人在正式場合，握手致意，非正式場合見面，禮節比較隨意，往往以點頭、微笑為禮，或者只是向對方“嗨”上一聲。若非親朋好友，一般不會主動與對方親吻、擁抱；澳大利亞人見面習慣于握手，不過有些女子之間不握手，女友相逢時常親吻對方的臉。英國人見面常常以天氣為談話的開端等。

(三)教師在教學過程中通過結合習語或典故來導入文化

大多數人在說話和寫作時都引用歷史、傳說、文學或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運用典故不僅可潤澤語言，使之豐富多彩，生動清晰，而且使人們更易于溝通思想。基于某些詞匯的神話背景，將這些詞語與英語中的其他詞語組合而成固定的短語，這些短語表達與相關神話背景相關的語義。例如，an apple of discord爭斗之源；不和之因；禍根“an apple of discord”直譯為“糾紛的蘋果”，出自荷馬史詩Iliad中的希臘神話故事。傳說希臘阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和愛琴海海神涅柔斯的女兒西蒂斯(Thetis)在珀利翁山舉行婚禮，大擺宴席。他們邀請了奧林匹斯上(Olympus)的諸神參加喜宴，不知是有意還是無心，惟獨沒有邀請掌管爭執的女神厄里斯(Eris)。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜宴上制造不和。于是，她不請自來，并悄悄在筵席上放了一個金蘋果，上面鐫刻著“屬于最美者”幾個字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、愛與美之神阿芙羅狄蒂(Aphrodite)，都自以為最美，應得金蘋果，獲得“最美者”稱號。她們爭執不下，鬧到眾神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯礙于難言之隱，不愿偏袒任何一方，就要她們去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)評判。三位女神為了獲得金蘋果，都各自私許帕里斯以某種好處：赫拉許給他以廣袤國土和掌握富饒財寶的權利，雅典娜許以文武全才和勝利的榮譽，阿芙羅狄蒂則許他成為世界上最美艷女子的丈夫。年青的帕里斯在富貴、榮譽和美女之間選擇了后者，便把金蘋果判給愛與美之神。為此，赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個特洛伊人。后來阿芙羅狄蒂為了履行諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達國王墨涅俄斯

的王后――絕世美女海倫(Helan)，從而引起了歷時10年的特洛伊戰爭。不和女神厄里斯丟下的那個蘋果，不僅成了天上3位女神之間不和的根源，而且也成為了人間2個民族之間戰爭的起因。因此，在英語中產生了an apple of discord這個成語，常用來比喻any subject of disagreement andcontentionl the root of the trouble；dispute等意義。這個成語最初為公元2世紀時的古羅馬歷史學家馬克?朱里?尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后來廣泛的流傳到歐洲許多語言中去，成為了一個國際性成語。

如：This problem seems to be an apple of discordbetween the Russia and the USA.這個問題似乎成了俄羅斯和美國之間的不合之源。

在《大學英語》中，就有許多課文引用了文學和《圣經》中的典故。這些典故許多學生并不熟悉，這就需要教師對此仔細講解。如《大學英語?精讀》第一冊十單元課文閱讀理解練習第4題中有這樣一個句子：To Vingo Floridawas in fact the land of Promise.許多學生在做這一題時，對the land of Promise這個短語不理解，在一般的詞典中也很難查到。其實，這是出自《圣經》的一個典故，通常寫作the Promise Land。源自《圣經?舊約》“創世紀”。亞伯蘭(Abram)是猶太人的始祖，以虔誠篤信上帝著稱。他曾多次率領家族遷移，后來客居迦南。上帝對他許下諾言：The whole land of Canaan，where you now alien，Iwill give as everlasting possession to you and yourdescendants……(我要將你現在寄居的地方，就是迦南，全部賜給你和你的后裔，永遠為業……)。因此，這里的the Land of Promise指的是上帝許諾給猶太人的土地：迦南。這個典故指“樂士”或“希望之鄉”。如果你讀到美國總統克林頓1997年連任的就職演說辭，就會發現他連續兩次活用這一典故：Guided by the ancient vision of apromised land，let us set our sights upon a land ofnew promise.(在“希望之鄉”這一古老憧憬的指引下，讓我們著眼于新的“希望之鄉”。)

(四)教師在教學過程中通過課后補充法導入文化

英語課堂教學畢竟有限，尤其是大學英語，要充分利用第二課堂輔助進行文化教學，組織學生觀看英文原版錄像、電影。錄像和電影提供的語境多，可觀察姿態、表情、動作等輔助語言手段；鼓勵學生大量閱讀與文化現象有關的書籍、報紙和雜志，留心積累有關文化背景方面的知識；還可主動與外籍教師和留學生接觸交談；舉辦專題講座；開設“英語角”；收聽VOA和BBC英語廣播等。這樣就可逐漸深入了解所學語言國家的歷史、地理、文學、教育、藝術、哲學、政治、科技、風俗習慣等等各方面的文化知識。

五、結束語

在英語教學中導入跨文化的內容，有利于學生打開眼界、開拓思路，提高學生的綜合素質，使其得到一定的藝術修養和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識；有利于提高學生的實踐能力和創新能力，減少語用錯誤。在英語課堂上進行文化導入，有其必要性和可行性。眾所周知，文化創造力強調的是學習者的主觀能動性，一種主動從外國文化源泉中攝取新東西的潛能，是學生跨文化交際能力的體現和補充；有利于知已知彼，不會使年輕一代對外國文化盲目崇拜，變成“哈韓族”“哈日族”“哈美族”有利于理論聯系實際，而不是脫離實際的機械的死記硬背，符合與時俱進的時展要求，使學生能夠學到真正活的英語。

教師在導入材料、時間、對象、方法等諸多方面也要進行周密安排，教學中的文化導入要依據課堂情況進行調整。同時要充分考慮到在課堂上加入文化成分所產生的弊端，如：文化材料在給學生帶來新鮮感的同時，由于其創新性帶來大量的常規偏離，會給學生帶來困惑，這就需要教師及時的指引；課堂長期進行文化導入會使部分學生產生疲勞，此時就需要補充文化導入的新視角：在導入過程中，特別是遇到教師的研究方向，教師會出現“收不住”的情況，這需要教師在課上遵循自己的教學計劃，勿忘英語課堂的文化導入歸根結底是一種手段、一種補充，導入適當、適時、適合、適度才會起到畫龍點睛、事半功倍的效果。

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