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第1篇：傳統文化魅力范文

在民族性格方面，那時由于部落、部族之間為爭奪牧場、草原、牲畜、財富的戰爭連綿不斷，作為游牧民族的維吾爾先民性格堅毅、勇猛善戰，以殺敵多少論英雄。從信仰和觀念上來說，那時的維吾爾人與阿爾泰語系其他部族一樣，曾長期信仰薩滿教，相信萬物有靈，對于大自然、各類動物、植物和祖先靈魂充滿了崇拜之情。在古代維吾爾民眾中，騰格里(蒼天、天神)崇拜、樹崇拜、狼崇拜、山石崇拜的觀念根深蒂固。后來因為伊斯蘭教和儒家思想的影響，其民族性格中的粗獷、豪放逐步趨向幽默、開放、富于智慧，注重禮節，主體意識較強。

維吾爾族是世界上信仰宗教最多、使用文字最多、譯介佛經和世界名著最多的民族。維吾爾語屬于阿爾泰語系突厥語族，具有悠久的歷史和發展變化的漫長過程。除了本民族固有詞匯或突厥語同源詞以外，維吾爾語詞匯中還有不少來自于波斯語、阿拉伯語、俄語、蒙古語、英語、漢語等的借詞。各種語言的借詞在不同的歷史時期，不斷充實和豐富了維吾爾語詞匯。現代維吾爾語書面標準語，是在中心方言基礎上即烏魯木齊維吾爾人的標準書面語的基礎上形成和發展的。在漫長的歷史發展過程中，維吾爾人曾經先后使用過婆羅米文、粟特文、摩尼文、梵文，以及后來的突厥文(又稱葉尼塞文，突厥盧尼文)、回鶻文(亦稱回紇文、古維吾爾文)、察合臺維吾爾文、阿拉伯文(亦稱維吾爾老文字)、在拉丁字母基礎上創制的維吾爾新文字等。

維吾爾民族的語言，不論是在天山以南還是天山以北，除了有一些方言差異以外，幾乎完全一樣。自古以來，維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克以及生活在中亞的突厥諸部族，從東疆的哈密到北疆的伊犁，從喀什噶爾到印度、巴基斯坦、阿富汗、伊朗的一些城市，從和田到克什米爾至中亞的撒馬爾罕、費爾干納、布哈拉、塔什干、阿拉木圖等地，南來北往、東去西歸，從不使用翻譯。數世紀以來，這些民族由于共同的、近親的語言、相同的文字、大同小異的風俗習慣，幾乎不用翻譯就能相互交流。而且，維吾爾人極少稱呼民族名稱，往往以“喀什人”“阿克蘇人”“和田人”“吐魯番人”“伊犁人”“烏魯木齊人”“口內人”(指漢族人)、“安集延人”(指烏茲別克斯坦人)等地方或地理名稱來稱呼。之所以這樣，與生活在這片土地的各民族許多共同的文化心理有聯系以外，還與維吾爾民族自身特定的文化素質有關。不論是南疆的維吾爾人還是北疆的維吾爾人，除了都能歌善舞、性格耿直、開朗大方外，在語言、性格、文化等方面也大同小異，其主要的區別表現在接受不同的文化方面。

不論在清代，還是現代，伊犁維吾爾人一直保持著自己特有的文化心理和傳統文化習俗。除了世居伊犁的維吾爾人以外，更多的維吾爾人則是清王朝統一西域后，因應開發伊犁的需要而大批遷入伊犁的，至今仍以“塔蘭奇”(意為“拓荒者、耕種者”)自稱的維吾爾人便是這些先民的后裔。伊犁各兄弟民族長期聚居、混居和交融，還派生出了伊犁地名屢見不鮮的語種交叉現象，反映人文歷史、生活背景的地名普遍見諸于各個語種，如“和田買里”(和田人之莊)、“吉里玉孜”(維吾人人名)等。因長期受俄羅斯文化的影響，伊犁維吾爾人在生活方式、語言表述等方面與南疆維吾爾人有所不同，無論遇到多么大的困難，總是以笑話、幽默來調節自己的生活，善于彈唱歌舞，善于苦中取樂，善于廣交朋友，甚至與烏孜別克、塔塔爾、哈薩克等民族通婚結親，表現了比較開明和豁達的性格。在伊犁維吾爾人的語言中經常能聽到俄、漢、哈薩克和蒙古語借詞。伊犁維吾爾人富有愛國精神。1871年沙俄出兵侵占伊犁時，伊犁維吾爾人與各民族同胞浴血奮戰，不少人為保衛家園獻出了自己的生命。

喀什、和田等地的維吾爾人，性格憨厚、真誠、善良，其語言文化中摻和著較為濃郁的伊斯蘭色彩。在漢朝時期，烏魯木齊就有不少經商和做生意的維吾爾人居住，主要為往返于中原的客商提供客棧、馬廄、食品等，曾有過不少富商大戶，其祖籍大多數是吐魯番人和托克遜人，也有喀什人和阿圖什人。新疆各地維吾爾人的性格、個性、、風俗習慣、文學藝術、興趣愛好等，都與他們生活的地理環境和文化環境有著密切的聯系。

世界四大文化體系都通過“絲綢之路”這條文化傳播的通道達到相互交流。經濟、文化、宗教、音樂、藝術的傳播，都離不開“絲綢之路”。生活棲息在這條路上的維吾爾先民們，在繼承和發揚本民族文化的基礎上，從漢文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化中汲取文化營養，形成了豐富多彩、獨具特色的維吾爾文化。比如維吾爾人對太陽、月亮和星辰的崇拜，反映了原始宗教的觀點；民間驅邪、治病、解夢和相面時跳“匹熱舞”，則源于薩滿教的跳神舞；結婚時新郎新娘要跳過火堆，以避邪氣，則是襖教(拜火教)的遺風。龜茲(今庫車)、于闐(今和田)、高呂(今吐魯番)成為西域的佛教中心，留下了輝煌的佛教文化。早期的漢文佛經絕大多數通過西域傳人中原，而佛經是以突厥語、回鶻文、粟特文譯成漢文，采用的語音大多是于闐語、龜茲語、焉耆語等新疆本土方言。佛教的興盛，在維吾爾人中涌現出了一大批佛經高僧。與此同時，維吾爾人的繪畫、雕刻、音樂和舞蹈也隨之傳入中原。長安慈恩寺的千缽文殊菩薩像便是由和田畫家尉遲乙所作，同時還出現了《金光明最勝王經》《妙法蓮花徑》《華嚴經》等維吾爾佛教文學作品?，F存回鶻文《伊索寓言》殘片出自回鶻(維吾爾)景教徒的譯筆。同時，史詩《烏古斯可汗的傳說》、我國歷史上的第一部劇本《彌勒會見記》、故事《五卷書》(殘卷)均屬于這個時期的代表作。

在維吾爾族歷史上，數次出現的信仰危機，數次改變，對維吾爾文化藝術的發展也同其他領域一樣產生了深刻的變化。尤其是高昌維吾爾王國的居民們同其他維吾爾各部一起改信伊斯蘭教以后，伊斯蘭教在維吾爾人的精神領域占據主導地位，對于維吾爾文化的傳承、保護和發展產生了極大的影響。特別是在喀喇汗王朝和后來的轉世國家――察合臺汗國時期，以及葉爾羌汗國時期的漫長的歷史發展過程中，在維吾爾人民中涌現了諸多的歷史學家、 思想家、哲學家、詩人、翻譯家和社會活動家等。特別是在喀喇汗王朝時期，作為維吾爾文明的杰出成果，幾乎同時向世界推出了兩部驚世巨著――玉素甫?哈斯?哈吉甫在喀什噶爾完成的哲理性詩作《福樂智慧》(成書于1069～1070年)和維吾爾族語言大師麻赫穆德?喀什噶里在巴格達完成的卷帙浩繁的百科全書式的《突厥語大辭典》(成書于1072～1074年)。這兩部巨著的誕生，強烈地震撼了東方文壇。這個時期的維吾爾文化，猶如聳立在中亞大地上的一座燈塔，光芒四射，把中華文化的影響擴展到了西方?！陡分腔邸肥怯没佞X文(古維吾爾文)寫成的大型文學作品，它既是一部勸誡性的長詩，又是一部用詩的形式寫成的哲學、倫理學著作?！锻回收Z大辭典》不僅是精心編撰的語言學巨著，而且也是一部關于11世紀中亞社會的百科全書，為研究喀喇汗王朝歷史和當時突厥人的生活提供了重要的資料。我國著名的民族文學研究員郎櫻教授在《福樂智慧與東西方文明》一書中曾指出：“凡讀過《福樂智慧》的人，無論是中國讀者或是外國讀者，都會對作者淵博的學識、深邃的思想、具有遠見卓識的政見以及豐富的文學功底發出由衷的贊嘆。維吾爾族杰出的詩人、學者、思想家玉素甫?哈斯?哈吉甫是一位天才、一代偉人，他在文學史上應與李白、杜甫齊名……”

除此以外，艾合邁德?尤格納克的《真理的入門》、艾合邁德?亞薩維(生于約11世紀初，卒約1150年)的《箴言詩集》也是這個時期的代表作，主要講述知識的重要、慎言、慷慨與吝嗇、謙虛與驕傲、寬容與忍耐等勸喻內容。

拉布胡孜(約1279～1351年)的《圣賢傳》(又叫《先知傳》)和民間文學形式的故事、童話、笑話、幽默、諺語以及《阿凡提的故事》等，則是察合臺汗國時期的代表作。另外，米兒咱?馬黑馬?海達爾的(1499～1551年)《拉施德史》也很著名。魯提菲的《魯提菲集》和《古麗和諾魯孜》也是著名的傳世之作。其中，足以代表整個察合臺文學高峰的偉大詩人、思想家是艾勒希爾?納瓦依(1441～1501年)，代表作有四卷集抒情詩《精義寶庫》和包括《君子神往》《萊麗與麥吉儂》《帕爾喻德與西琳》《七星圖》《亞歷山大的城堡》五部長篇敘事詩集的《五部詩集》。這些詩雖取材于民間口頭流傳的故事和前人寫過的題材，但他對這些素材進行了大膽的改造和創造性的發展，閃爍著人文主義的思想光輝。

18世紀的后半葉，在恢復了祖國大家庭的統一以后，一些維吾爾族學者應邀到京都參加《五體清文鑒》(即滿、漢、回(指維文)、蒙、藏語詞典)的編纂工作。這一時期，隨著階級矛盾和民族矛盾的尖銳復雜，出現了眾多的維吾爾文學家和詩人，其中，阿不都熱依木?尼扎里(1776～1851年)流傳今世的《帕爾哈捉與西琳》《熱碧亞與賽丁》《萊麗與麥吉依》《麥赫宗與古麗尼薩》等12部敘事長詩和哲理長詩《濟世寶珠》《穆海麥斯集》，為后代的維吾爾人留下了十分珍貴的精神遺產。而這些文學、藝術無不與世界古老文明交匯處――塔里木盆地綠洲緊密相連。

茫茫戈壁大漠，陣陣駝鈴，只有音樂和歌舞才能驅散蒼涼的愁云，維吾爾人的哭與笑都是歌，都是一段優美的詩。“喪歌”“挽歌”“哀歌”“婚禮之歌”“勞動之歌”“馬車夫歌”“雪歌”“搖籃歌”“挖渠歌”“揚場歌”等諸多民歌民謠，體現了這個民族的人生觀和處世觀。

維吾爾十二木卡姆是維吾爾民族的音樂之王，是中華音樂文化寶庫中一顆光彩奪目的明珠。十二木卡姆由267首聲樂曲和36首器樂組成，歌曲、揭曲、舞曲組成了維吾爾人的大型套曲。木卡姆套曲由拉克、且比亞特、穆夏烏熱克、恰爾尕、潘吉尕、烏扎樂、艾杰姆、烏夏克、巴雅特、納瓦、斯尕、依拉克組成，歌詞均為維吾爾族著名詩人的詩歌、民間傳說、故事、民間歌謠等；樂曲中有序歌、敘頌歌曲、敘事組歌、舞蹈組歌、間奏曲等。十二木卡姆完整地彈唱、歌舞需要24小時，是世界非物質文化遺產中絢麗奪目的藝術經典。刀郎歌舞藝術(準確地說，應該是“多浪歌舞藝術”)歷史比十二木卡姆還要悠久，主要在新疆麥蓋提、莎車、巴楚、阿瓦提等地的維吾爾人中流傳，是古老的維吾爾人精神生活的集中反映。無論過去，還是現在，維吾爾人以固有的音樂和歌舞而自豪，更以流傳至今的十二木卡姆和刀郎麥西熱甫而驕傲。無論生活多么艱難，無論日子多么和順，維吾爾人的生活始終離不開歌舞，更離不開家庭麥西熱甫。因為他們深知，離開本民族的文化，就是離開了自己，就是背叛了祖宗。所以，無論是白發蒼蒼的老人，還是稚聲嫩氣的巴郎，無論是豪放粗獷的男人，還是羞澀美艷的少女，只要音樂一響，就會上場跳起舞蹈。不論是刀郎舞，還是麥西熱甫，自古以來就是維吾爾人培養后代的“習俗學?！?。

不論是漢族還是維吾爾等少數民族，因為本身與其所具有的群體意識有關，無不都以詩歌創作為主。由于巫術、祭祀之類的禮儀出現，又派上詩歌的用場，詩歌便成為用于祈求家庭或氏族受到福佑的工具。維吾爾民族的達斯坦(即敘事長詩)特別發達，種類繁多，分為“宗教達斯坦”“英雄達斯坦”“愛情達斯坦”等，絕大多數是書寫與歌唱自己民族的成長、興衰或與之相關的重大事件，即使以描寫愛情生活為主的作品，也滲透著本民族的群體意識。

《玉素甫－祖萊哈》是有悠久歷史的優美的民間故事，是一首熱情贊頌男女之間純潔愛情生活的頌歌。特別是生活在西方和中亞地區的各民族，對這個故事幾乎是家喻戶曉。一千多年來，在阿拉伯、波斯以及操突厥語的各部族中，先后有一百多位詩人用自己的語言和詩歌形式將此故事改編成為達斯坦(敘事長詩)，其中包括數位維吾爾族古典詩人。維吾爾族書法家們以各種書體謄抄傳播了這個故事。維吾爾民間的麥提達們(說書人)，在街巷、馬路以及人們經常聚集的地方，在喜慶場合里，以高超的技藝繪聲繪色地進行講述；民間歌手和藝人們則通過各種樂器為達斯坦中的詩歌作曲，變為自己的民歌傳唱。

在我國翻譯歷史上，除了在佛經翻譯史上維吾爾族翻譯家們占據著重要的地位以外，在葉爾羌汗國時期就有維吾爾文學翻譯家們翻譯了數量可觀的世界名著，其中有《一千零一夜》(阿拉伯名著，?阿卜杜拉?馬合蘇木譯)、《凱麗萊與迪穆乃》(印度名著，毛拉?鐵木兒爾譯)、《王書》(也譯《列王傳》，伊朗名著，帕孜勒?阿西木-耶爾坎迪譯)、《拉史德史》(?薩迪克?喀什噶里譯)、《玉素甫與祖萊哈》(毛拉尤努斯?耶爾坎迪譯)、《伊索寓言》等，這些譯著在維吾爾民間廣泛流傳。

走出大漠，便是綠洲。一邊是黃沙，一邊是綠茵；一邊是悲愁，一邊是歡樂。嚴酷的自然環境，強烈的景觀對比，造就了綠洲文化具有相輔相成的兩個側面，造就了綠洲維吾爾人深沉、豁達、堅韌、熱情、開朗的性格。在大漠戈壁上碰到一個人會感到格外親切，“交個朋友吧，交個朋 友，有一個馕要掰成兩半一起吃?！报D―這個諺語，充分說明了維吾爾人的熱情好客和待人誠實的傳統。

維吾爾族家庭是以夫妻關系為基礎的小家庭，家庭成員一般包括祖孫三代以內的直系親屬。親屬的稱謂各地大同小異，只在祖孫三代的直系血親之間有明確的稱謂，通常都以年齡的長幼分別稱呼。多子女的家庭，兒子長大成婚后一般即與父母分家，另立門戶。最小的兒子結婚以后與父母生活在一起，通常父母去世以后，家產則由小兒子繼承或支配。維吾爾族的婚姻基本上是一夫一妻制，通婚的范圍一般在本民族、本地區范圍內。維吾爾人的婚禮非常熱鬧而隆重，在農牧區至今還保持著傳統的婚俗和規矩，訂婚、結婚、生孩子、起名，如果是女孩，在適當的時候要舉辦“古麗恰依”宴請親朋好友；如果是男孩，除了起名儀式以外，在男孩長到六七歲時便舉行“割禮”。這些儀式都帶有明顯的伊斯蘭文化色彩，已成為維吾爾人傳統文化的組成部分。

喪葬儀式也帶有本民族傳統的伊斯蘭文化色彩，一般都按伊斯蘭教規進行，實行土葬，辦喪事比較簡樸、節省，但非常嚴肅、莊重、肅穆。馕、羊、茶、果是自然環境和歷史背景造就的維吾爾族飲食文化的四大特色。馕在維吾爾家庭中是必不可少的主食品。維吾爾人菜肴離不開羊，烤全羊是傳統佳肴，烤羊肉串兒聞名全國。抓飯、拉面、薄皮包子、烤包子、肉馕、湯面等，都離不開羊肉。大白菜、胡蘿卜、皮牙子(洋蔥)、恰麻姑(蔓菁)、南瓜等，是一般維吾爾人家主要的蔬菜。清燉羊肉、羊蹄也是維吾爾人生活中很常見的菜肴。維吾爾人也喜食牛肉、黃羊肉等，忌諱豬肉。茶是維吾爾人一日三餐離不開的飲料，客人來了，先要敬茶；在瓜果飄香的季節，也要給客人敬茶。民間辦喜事和喪事，茶葉和馕是不可缺少的相互贈送的禮品。甚至在維吾爾民歌和麥西熱甫歌舞娛樂活動中，還有“敬茶舞”“敬茶歌”；維吾爾人喜歡茶與他們生活的環境和食品結構、氣候有關。“開齋節”(亦稱“肉孜節”)、“古爾邦節”(亦稱“宰牲節”)、“諾魯孜節”等，是維吾爾人的傳統節日，從古以來一直在延續。

第2篇：傳統文化魅力范文

但究竟有什么方法能使學生自身的審美能力得到提高呢?我認為引導學生多接觸中國優秀的傳統美術文化，是提高他們審美能力、審美情趣，提高其繪畫修養的一條重要途徑。我認為美術專業的學生應該對中國傳統美術文化有較全面而深刻的認識，因為只有具備好的藝術文化修養和審美情趣之后，他們才可能出好的作品，以后或許還會成為一個藝術家。而這種素質的擁有是一個從小培養和積累的過程。但現在許多學生從小就缺乏對傳統美術文化的了解，有的甚至一無所知，但我們高校美術教師可以盡量讓學生多接觸一些傳統的、優秀的美術文化知識，提升他們對傳統文化的關注度、提高他們對美術專業學習的真正興趣，同時使其審美能力不斷提高。

中國的傳統美術文化有五千多年的歷史，博大精深，其大致包含有繪畫、書法、雕塑、工藝、建筑等方面的內容，有很多令人嘆為觀止的傳世之作。我們的祖先留下了取之不盡，用之不竭的文化遺產，我們應該充分加以吸收和利用，并引導我們的學生走入這個輝煌的寶殿。

記得有一次我上國畫課，拿出了幾張“長沙窯”瓷器的照片給學生欣賞，學生見了，一下便被吸引住了，都非常感興趣，她們覺得瓷器上的畫畫得太漂亮了，一聽說是唐朝的，都感到非常的驚訝。一節課下來，大家都在很認真地聽我講解，毫無倦意。這說明學生對傳統的東西還是有興趣的，也是很渴望去了解優秀的傳統美術文化的，因為這里面的確有著無形的、巨大的吸引力。

在這里，我就例舉幾樣“長沙窯”瓷器上的繪畫來說明中國的優秀傳統美術文化與提高學生的審美能力、提高繪畫修養之間的關聯。長沙窯古稱石渚窯，位于今湖南省長沙市望城縣銅關鎮石渚河一帶，也是全唐詩《石渚》詩中的石渚窯。它創燒于唐代中期，五代以后衰落，晚唐至五代是其鼎盛期，是釉下彩瓷的開始。長沙窯瓷有繪畫、書法、堆塑、雕塑、工藝圖案、剪紙圖案等表現手法，而其中的花鳥畫藝術水平最高，直接體現了唐代較高的花鳥畫水平，其技法嫻熟，筆法流暢，一氣呵成，生動自然。

一、五彩火鳳凰紋壺(圖1)，我們可從繪畫中的三個角度來賞析，很有啟示。

1　繪畫構圖

整個畫面簡潔明快，主題突出。一個身材修長、儀態萬方的火紅色的鳳凰在紅花綠葉中翩翩起舞。畫面很有動感，鳳凰抬頭扭轉斜向上方，雙翅開屏，翹尾，一爪獨立，一爪邁步。使人聯想到芭蕾舞劇“天鵝湖”中白天鵝的舞姿，生動體現了鳳凰的高貴氣質!

2　色彩運用

畫面色彩絢麗，突出紅色主調，恰到好處。中華民族視紅色為吉祥，鳳凰來儀為瑞應，再加上紅色蘊含的吉祥，此乃紫氣東來也(李效偉《長沙窯珍品新考》湖南科學技術出版社，1999版)。整個畫面用了紅、綠、褐、藍、黃五種顏色，但突出了主色調，紅綠搭配非常協調。

3　用筆線描方式

這幅畫用了四種表現方式。一是棉線式，多用于無骨畫法。如用紅色畫鳳凰的長發，有如浸水絨線，柔軟渾厚。二是鐵線式，多用于白描。如用褐彩畫鳳的腿與爪，筆劃剛勁有力。三是復合式線條，用以上兩種線條配合使用。如用紅色的棉線條勾畫鳳凰翅膀的輪廓，再用褐色鐵線條描繪翅膀里亮出的筋骨和羽翅。四是填色與線條組合。如用褐彩硬筆畫紅花綠葉的輪廓線，再用軟筆蘸紅、藍、綠彩填之?？傊?，這四種表現方式運用得當，相互配合，極大地豐富了畫面效果。

總的說來，這幅畫是兼工帶寫，形象逼真傳神，有動感，且手法運用得當。

二“云山霧罩”紋壺(圖2)

用大寫意手法繪出，云紋有花草的特征。用相當簡練的筆法繪出了云朵飄逸的動態及山的造型。這幅畫的最可取之處就是它的意境，山如此之小，天如此之大，世界如此之大。喻意世人要有寬闊的胸襟和遠大的抱負。看此畫有一種心寧神靜，心曠神怡感覺!

三兩件畫花碗(圖3、4)

圖3畫面用筆老辣，干凈利落，一氣呵成。廖廖數筆，使畫面簡潔而又生動，尤其是花朵表達傳神，幾根線條就把花朵的質感，水靈的感覺表達得淋漓盡致。好像一朵正在怒放著就要躍然出碗的鮮花。圖4給人又是另一種美的享受。它是用棉線與鐵線相結合的方法，使之剛柔相濟，充分表達了“出水芙蓉”這一感覺，給人以夢幻般的意境，妙不可言。

“長沙窯”瓷器中還有很多優秀、精湛的繪畫，在這里就暫不再多舉了。我們從上面的幾幅繪畫中就可以感受到，無論從美的形式、深刻的意境、生動的造型、豐富的表現手法以及漂亮的色彩都令我們不得不由衷地佩服我們祖先留下的珍貴的藝術文化遺產。這么優美的繪畫難道不應該讓我們的學生多接觸，多學習嗎?難道欣賞它們不會使學生的審美情趣得到提高、心靈得到升華嗎?我想回答應該是肯定的。我們的學生或許就是因為這種優秀的東西看得太少、了解得太少，導致思想空乏，作畫盲目、被動，不知道怎樣才能畫出有美感的作品，遇到美好的東西也不知道怎樣從中去欣賞與吸收。這就不僅限制了學生審美能力的提高，還會使得他們作畫進步太慢、格調不高。所以我們應多引導學生了解、欣賞傳統美術文化，只有這樣，才能有效提高他們的審美能力。

第3篇：傳統文化魅力范文

關鍵詞：時機；設計；參與

中國分類號：K892.1

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深。傳統節日更是民族文化遺產，它更承載著豐富的歷史文化內涵。面對傳統，當全盤繼承時，我們不免有些沉重，可是，當全盤摒棄時，我們的腳似乎站在流沙上，內心蒼白至極。傳統文化在現代文化的沖擊下，越發顯得孱弱。如何讓當今的新生代親近傳統文化，接受傳統文化，從而感受傳統文化的魅力？我在學生綜合實踐的過程中做了如下嘗試。

一、 把握時機是前提

綜合實踐課程是一門開發性、開放性、自主性、實踐性、生成性很強的課程，在如此大的時間和空間里，教師把握好時機，充分拓展實踐主題尤為重要。例如，在今年的端午節期間，我區第七中學的七年級學生正在我實踐基地進行為期一周的綜合實踐活動，于是，我們打破了已經成型的課程設置，確定了以“艾葉飄香”為主題的端午文化大體驗綜合實踐活動，學生在適時的時間段，離開父母，和老師，和教官，和同伴一起全方位地體驗中國古老的節日――端午節，對于孩子們來說是從來沒有過的，活動經過精心設計，收到了極佳的效果，得到了學生及家長的高度稱贊。此外，教師還可以撲捉更多機會，確定恰當的主題，創新活動形式，開展各種形式的綜合實踐活動。如：中秋系列文化體驗活動；九九重陽助老活動；感恩父親、母親活動等等。

二、 精心設計是關鍵

當主題確定之后，活動的精心設計尤為重要，他關系到整個活動的成敗與否，關系到每個學生在活動中的真實的情感體驗。例如，在《艾葉飄香》的活動中，我查閱了大量關于端午文化的資料，充分了解了端午文化的起源、傳說、內涵、習俗、相關體育項目等等，據此，把活動分為五大部分：1、搜集、宣傳端午文化，制作端午簡報；2、體驗端午習俗，制作香包；3、感受艾葉飄香，學包粽子；4、登山望遠，采集艾葉。5、開展端午體育項目，模擬賽龍舟。確定好以上五項內容后，教師按步驟做好相關工作。首先：做好前期的準備工作，如：購買粽葉、糯米、紅棗、針線、布頭、中草藥配料、畫筆、彩帶等，請木匠制作小型旱地龍舟等等；第二：組織學生登山采集艾葉（與本實踐基地貫有的野營拉練活動合二為一），帶領學生走出校園，走進大自然，從大自然豐富的植物中，識別和采集艾草，了解艾草的屬性和醫用價值。回來后，用紅繩扎接起來，掛在宿舍、教室或餐廳的門旁。通過登山采集，不僅了解了中華民族傳統的端午習俗，還鍛煉了同學們的體能，激發了學生對大自然的興趣；第三：結合課程特點，精心設計指導課方案，關注每一個細節，為學生全方位體驗端午文化做充分準備。

三、 人人參與是必然

要想讓學生感受到傳統節日文化的魅力，必先讓其接受；要想讓學生接受傳統節日文化，必先令其接近，并參與其中。關于端午的文字材料、傳說比比皆是，端午的粽子也是常年看到，吃到，但是，這些離現實太遠的文字，并不能讓孩子真正感受到端午的內涵，只有讓學生參與其中，隱藏在炎黃心中的那隱隱的熱愛祖國、熱愛民族的情愫才能慢慢發芽。在這次活動中，我充分利用基地的現有資源，擴大活動規模，保證活動時間，使學生人人參與，并樂在其中。

室外，當民間老藝人把震天的鑼鼓敲響的時候，延續幾千年的端午節便拉開了序幕。操場上，同學們分成紅黃藍三隊，以旱地龍舟的形式演繹流傳已久的“龍舟賽”，同學們躍躍欲試，爭當龍舟手，拉拉隊喊聲陣陣，鑼鼓手神采飛揚，好一派端午場面。室內，伴隨著悠揚的古箏樂曲，有的小組包粽子，有的小組制作香包，有的小組用彩筆制作端午文化簡報，同學們還可以根據自己的喜好選擇幾項活動進行體驗。“包好的粽子體驗”對于十三、四歲的學生十分復雜，我們請來民間包粽子高手一步步示范，老師手把手的交，同學們在學習――失敗――成功――再嘗試的體驗中感受到端午文化的樂趣。粽子包好一部分，就用電飯鍋進行蒸煮，大禮堂里艾葉的芳香伴著悠揚的琴聲沁入每個人的心脾，讓人好不愜意。制作香包，也是孩子們從未體驗過的，他們跟著輔導老師，從裁剪、縫紉做起，一招一式中，雖顯笨拙，但看到一個個彩色的香包制作成功，他們歡呼雀躍。參與不僅鍛煉了學生的動手能力，更給學生帶來了樂趣，更帶來了自信。

第4篇：傳統文化魅力范文

一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統文化的結合

中國傳統文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統文化元素。將這些傳統元素滲入到歌詞中并與旋律結合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現出的三種主要傳統文化。

第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調神韻的工法；墨分五色，不同色調、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩。“剛柔并濟”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢?！叭帷奔丛谛泄P時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”。“墨分五彩”的說法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現出的靈動飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。

《夢青衣》體現了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。

其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數不勝數，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現的京劇唱腔藝術?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉崳瑝衾@紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現出來。京劇的唱腔圓潤優美，表現力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現了人物的老練和飽經世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調起伏、夸張、明晰又富有節奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯系頗深。

《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經?關雎》。這些詞句的形式、內容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。

二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價

藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調查，對不同年齡、不同職業、不同生活環境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調查。這些被調查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經調查發現對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對李玉剛的喜歡率

調查還發現，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統與流行相結合的最多。如表一所示。

表一 大眾對不同表演風格的喜愛率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

此外，我們還調查了大眾對傳統文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對傳統文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調查結果是相似的。如在對傳統文化喜歡程度上數據接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統風格押尾。

三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測

首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統文化感興趣，但他們對傳統的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統計數據表明，對于當今青年學生來說，傳統文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統元素和流行與傳統相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調查結果中，我們發現大眾最易接受的表演形式是傳統與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發展，適當加入傳統元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當地移入各種現代元素，如加入現代舞蹈與音樂之后表現出來的藝術雖與傳統京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。

文化與審美本來就具有內在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質，是人類審美活動的主要內容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現出了人的精神特質。 我國的傳統文化是千古流傳下來的經典，傳統文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統。但文化傳統與傳統文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經創造出的具體的文化，包括物質和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統文化，現在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發展的。在傳統與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現今令人最易接受的方式。

論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯系方式：

參考文獻

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[7] 李中會.戲曲鑒賞[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

第5篇：傳統文化魅力范文

一、語文教學中培養學生審美情趣的重要性

在語文教學過程中教師的教學目標一定要明確，可以憑借自己的人生經驗，通過對學生進行點撥，引導學生探索美、理解美，真正了解美的本質。教師應當調動學生的情感，去體驗作者及作品的情感，重要的是讀出自己美的感受。實踐證明，通過長期“入境探美”的教學，可以有效地提高學生對美的想象力。例如朱自清的《春》這篇課文，作者給我們描繪了一幅幅春景圖：春草圖、春花圖、春風圖、春雨圖、迎春圖，作者用自己的深情向我們描繪了絢麗多姿的春天，并表達了對春天的贊頌。而初一學生未必能真正感受到這些美麗的春景圖，所以教師在教學時要起到引導作用，讓學生進入文章所創設的意境當中，盡可能激發學生的想象力，讓他們仔細地探索春的意境，從作者的描繪中理解到春的美、認識到春的美，得到美的陶冶，獲得豐富的美感，進而培養出學生的審美想象力。語文教學的目標之一是培養學生的閱讀理解能力，即通過對課文的分析，包括字、詞、句等，使學生對課文進行整體把握和審美賞析。賞析課文的意境，讓學生受到美的陶冶和心靈凈化，從而培養他們的審美想象力，提高審美情趣。

二、在語文教學中如何實施情感教育

通過情感教育和情感熏染，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，進而使其形成正確的價值觀和積極的人生態度。語文學科的特性決定了教師情感的豐富性和外顯性，教師的情感是一種“催化劑”。教師應通過精心設計的導語，把學生領入作品的情境中去，對學生進行情感渲染，撥動其心靈之弦，從而激發學生的情感，達到師生共鳴。好的作品都具有優美的藝術境界。教師要塑造學生的靈魂，純化學生的情感，就必須深入挖掘教材中的情感因素，運用情感的語言，帶著情感體驗，進入角色的朗讀。抑揚頓挫的節奏，聲情并茂，富有魅力；時而澎湃激越，直抒胸臆；時而低沉咽郁，蘊意深長；時而明麗舒暢，愜意入情……這樣的朗讀，能使學生入情入境，從而激起學生內心的情感波瀾，使學生“耳醉其音”“心醉其情”。

詩是文學皇冠上的瑰寶，藝術寶庫中的珍品。民族文化的保存，詩歌首當其沖。難怪《詩經》、《楚辭》、《唐詩》分別代表了中華民族文化的頂峰。中華民族五千年的文明，就是靠浩如煙海的古詩古文傳承下來的。從《詩經》、《楚辭》、《史記》、《漢書》到唐詩、宋詞、《資治通鑒》再到元曲、明清小說等，影響、造就了一代又一代先賢圣明、仁人志士。在學校素質教育中大力開展古詩文誦讀，能夠培養學生的想象能力、創新意識。想象能力是人腦在感性形象的基礎上創造出新形象的能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切。”可以說想象是創新的橋梁，想象是由此岸到彼岸的翅膀，離開想象，創新是不可能的。今天的學校教育，就擔負著是否能為祖國培養出具有想象能力的創新意識的合格建設人才的重任。古詩文中就有許多能使人展開想象力的佳作，讀后使人浮想聯翩，易產生境外之境，收到創新的效果。如王維的《使至塞止》中的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓?！弊x之令人想象到在茫茫大漠之中，遠處一桂烽坦沖天直上，隨著視線向上推移，蒼天、黃云、歸雁盡收眼底；時值日暮黃昏，遙望蜿蜒奔流的黃河盡頭，一輪落日滾滾欲下，水天相接，波光粼粼，一望無垠。給讀者展示出一種深遠的意境，使人更深地領略了塞上蒼涼而又壯美的風光。又如李白的“白發三千丈，緣愁是個長”一句，作者用“三千丈”來比喻“愁”，形象、具體、逼真，把無形的“愁”擺到了讀者面前，使讀者能想象到，給讀者對其他抽象事物的理解以啟迪，撞開了讀者想象的大門。優美的詩歌、散文，能像音樂一樣直接展示宇宙間萬物的靈魂，從而激發人們的情感，使其內心直接進入想象世界，產生共鳴。實踐證明，長期誦讀古詩文的人，想象力豐富，而豐富的想象力又必然推動創新的欲望。

第6篇：傳統文化魅力范文

摘 要：中華民族五千年文化源遠流長，古詩詞涵蓋了各個朝代的興盛榮衰，展現了每個朝代的風情風貌。在新課改的深入推動下，初中語文教學中融入傳統文化教育已成為一項使命，也是眾多教育者研究的課題，在初中古詩文教學中將傳統文化教育融入其中，不僅可以提高學生的學習興趣，提升語文教學質量，而且會將古詩詞的魅力展現得淋漓盡致。

關鍵詞：初中語文；傳統文化；古詩詞

古詩詞是中華民族文化的精髓與沉淀，傳承了幾千年的歷史淵源，其中在唐宋時期詩詞達到了巔峰，成為中華民族歷史中最為亮麗的風景線。與此同時，在初中語文教學中古詩詞占據了重要的地位，同樣也是融入傳統文化教育的重要載體，在初中語文教學中要想將傳統文化展現給學生就離不開古詩詞。

傳統文化是中華文明成果的主要創造力，是民族歷史的道德傳承，是各種文化思想以及精神觀念的整合。中華民族傳統文化呈現出多元化與多樣性的發展趨勢，其中以老子道德文化作為主體，以儒家、莊子、墨子思想作為包容體。傳統文化隨處可見，其中在初中語文教學中更是顯而易見，換言之，傳統文化的融入促使初中語文教學呈現出豐富多彩之姿。

一、朗讀古詩，感受古詩的文化魅力

要想將傳統文化融入教學中，那么在學習古詩期間需大聲朗讀古詩，在朗讀中感受古詩的美。因為在古詩詞創作中講究押韻，每一句詩詞均具有節奏變化，抑揚頓挫，平仄分明，在朗讀的過程中可帶給人流暢的感覺，所以在語文教學中需由老師指導學生進行朗讀。比如，在學習《水調歌頭?明月幾時有》的時候，可以讓學生在朗讀的過程中體會作者蘇軾的思想情感，然后由教師從作者的寫作背景入手，對詩句加以分析，讓學生形成豁然開朗的感覺。朗讀古詩，可感受古詩的文化魅力，體會古詩的形式之美。

二、營造意境，體驗古詩的文學之美

所謂意境是在作者進行創作過程中將主觀事物與客觀事物進行整合，所形成的一種境界，古詩意境是優美的，不僅可以使人感受到作者創作朝代的氛圍，還會讓讀者真正體會到傳統文化的魅力。因此，在古詩詞學習中需要讓學生把握作品的意境，如此才能真正感受到作品的意蘊。比如在學習元朝作者馬致遠《天凈沙?秋思》一文的時候，教師為學生營造情境：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。這可以讓學生進行聯想與想象，讓學生表達出作者所描述的畫面。或利用計算機、多媒體技術，在網絡中尋找素材，采取視頻的方式讓學生對該詩的含義有所了解，并能夠真正感受到作者的思想情感。

三、深入剖析，體會古詩詞內容之美

在初中語文古詩詞教學中，要想真正將傳統文化融入其中，那么語文教師則需要遵循教學大綱與教學目標，指導學生更深層次地對古詩詞的創作背景、創作意圖、作者表達的思想感情進行分析。在學習蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》的時候，需要了解這篇古詩詞是作者在仕途之路不順之后有感而發所創作的，并且語文教師還要告知學生蘇軾的一生十分坎坷，歷經各種磨難，尤其在政治道路上更是有才能無處發揮，所以他經常會在古詩詞中對自己的人生加以構想與傾訴。另外，蘇軾在歷經多次失敗之后產生歸隱的念頭，他的靈魂是自由的，或者一方田園更加適合他。在這首詩詞中，蘇軾借用明月傾訴，尤其是最后一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，更是表達了自己對親人的思念，并將自己的思想與祝福寄托給明月。語文教師在講解這篇古詩詞的時候，可以先學生朗讀該詞，并且讓學生自己思考，這樣一來不僅可以感受到傳統文化所帶來的韻味，還能夠提高自身的欣賞水平。

初中語文古詩詞中蘊含了傳統文化的魅力，在一言一行、一詞一句中都能尋覓到傳統文化的身影，傳統文化如引導者，在初中語文教學中帶領學生邁向文學殿堂。

綜上所述，古詩詞蘊含了豐富的中華民族文化，在新課改的發展要求中指出需要讓學生清楚認識到傳統文化所帶來的重要性，并且在語文學習中巧妙地將傳統文化融入其中，讓學生在學習中能夠加深對傳統文化的喜愛，能夠感受到古詩詞所帶來的韻味，提高學生對傳統文化的喜愛。在本文中筆者以初中古詩詞作為主要內容，從三方面分析，分別是朗讀古詩，感受古詩的文化魅力；營造意境，體驗古詩的文學之美；深入剖析，體會古詩詞內容之美，以此期望帶給同行人士幫助，真正將傳統文化融入初中語文教學中。

參考文獻：

[1]毛君.初中語文古詩詞教學中的傳統文化教育分析[J]. 學周刊，2017（7）：39-40.

第7篇：傳統文化魅力范文

自中國動畫誕生以來，出現了許多的優秀動畫作品，甚至形成了影響世界的中國特色動畫的藝術形式。很多優秀的動畫作品，正是因為加入了中國傳統文化元素，才得以大放異彩。

1.動畫作品的劇本創作中國文化源遠流長，從古至今傳承下來很多優秀的神話、民間故事以及文學作品，這些故事很多都被取材為劇本，是整部動畫作品的靈魂。著名動畫作品《鐵扇公主》就是取材于我國古典名著《西游記》，這部動畫作品也成為中國動畫史上的典型代表。這些優秀的文學作品，不僅是國人的驕傲，同時也被世界所認可。美國迪士尼動畫作品《花木蘭》也是改編自民間傳奇故事《木蘭從軍》。這部動畫作品的成功，彰顯了中國傳統文化藝術的獨特魅力，將東方藝術展現的活靈活現，同時也意味著我國的傳統文化藝術在逐漸的走向世界舞臺。

2.動畫作品的表現形式在中國的動畫產業中，傳統藝術剪紙、戲劇、水墨畫等都作為表現手法被大量的應用在動畫作品之中，在筆者看來，這是中國動畫最精彩絕妙之處。1958年推出的動畫片《豬八戒吃西瓜》就是一部具有鮮明美術風格的動畫作品。這部動畫作品融入了剪紙與皮影戲的藝術形式，不僅造型簡潔，色彩也明亮鮮艷，具有極高的藝術價值，是中國動畫史上一次成功的創新。之后出現的水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》更是打破了繪畫只能靜止觀賞的傳統觀念，將水墨畫的“靜”與動畫的“動”完美結合。將動畫藝術帶入水墨畫的意境審美中，別具一番風味。

3.動畫作品的音樂元素雖說劇本是動畫作品的“靈魂”，但是一部好的動畫作品不僅僅是要有一個好的劇本。動畫作為一種視聽的藝術，是離不開音樂的配合的，優秀的動畫作品總少不了耐人回味的配音配樂，好的配樂在適當的時候更能推動故事情節的發展，烘托氣氛，更直觀的讓觀眾體會到人物的心理變化，以及作品在不同時段所營造的不同氛圍。在中國動畫配樂中，多以琴、蕭、以及戲曲中的鑼、鼓為主，琴聲的悠揚悅耳，簫聲的悲涼如水，戲曲的恢弘大氣，都讓動畫作品更為生動。在動畫作品《大鬧天宮》中，更是將戲曲作為配樂運用的淋漓盡致。

二、中國傳統文化藝術在動畫專業教學中的滲透

中國傳統文化是中國動畫創作的精髓，在當今網絡新媒體的飛速發展下，利用動畫產業傳播中國的傳統文化，可以更好的向世界彰顯傳統文化的魅力。進而在教學當中更要注重于傳統文化的開發與傳播。

1.在教學中引導學生對傳統文化進行分析與取舍中國傳統文化藝術博大精深，豐富多樣，但并不是所有都適用于動畫作品之中，在教學當中，應當更多的分析，引導學生進行辯證的否定，決不能片面的全部套用，對于某些傳統的方面必須要進行必要的揚棄。

2.在教學中鼓勵學生多聽多看多感受在動畫教學中應多加入一些動畫賞析課程，讓傳統文化藝術的魅力從視覺上來吸引學生，更加能夠引起學生的興趣，并能更直觀的讓學生理解傳統文化到底是什么。在課堂之外，應多鼓勵學生自己去挖掘一些獨特的民俗民風，在了解的過程中激發學生的積極性，認識不同地域之間各異的民族文化，可以將這些自己挖掘的文化信息作為創意點應用到新的動畫創作之中。

第8篇：傳統文化魅力范文

時代的發展賦予了人們更多的對于精神層次的需求，在現實生活中，有購買力的顧客都希望能買到展現自己不同品味的珠寶，從而展現自身與眾不同的一面，因此，珠寶設計的創新勢在必行。而就中國傳統文化來說，它不僅經歷了漫長的時間進行沉淀，同時隨著歷史的發展，中國傳統文化在世界文化之林里一直以其獨特的東方魅力為世人所仰慕，如果將中國傳統文化元素有效的融入到珠寶設計中，不僅能彰顯出佩戴者的獨特審美力，同時還能散發其與眾不同的氣質和魅力。因此，在珠寶設計的過程中加入中國傳統文化的元素，不僅是珠寶創新設計的重要措施，也是人們鑒賞力提升的重要表現，同時也是對我國傳統文化進行有效傳承和發展的重要途徑。

2中國傳統文化元素在珠寶設計過程中的具體運用

早在石器時代，人類的祖先就利用貝殼、獸牙以及石珠等材料制作成了串飾，在串飾的基礎上又利用石英、瑪瑙等有色彩的材料，制作出各種各樣的飾品，到商周時期，其種類就已經很多，有梳、環等頭飾，項鏈為主的頸飾。因此，從珠寶的發展歷程我們可以看到，實際上珠寶的發展與我國歷史文化的發展是有著密切聯系的。就中國傳統文化在珠寶設計過程中的運用來看主要分為以下幾個階段：2．1紋樣紋飾圖案的運用就紋樣紋飾圖案來說，通常是在某種特殊歷史時期條件下產生的。它不僅是對當時歷史文化時期的形象反映，同時也是我國傳統文化的重要組成部分。就我國傳統文化中現存的紋樣紋飾圖案來看，它們不僅形式多種多樣，而且內容豐富多彩，不同的歷史時期有著不同的表現方式，呈現出我國傳統歷史文化瑰麗多彩的一面。從美學的角度來看，任何一個歷史時期的紋飾，都是對本民族特定歷史時期的精神表現，所有的紋飾圖案都蘊藏著一定的精神文化；而從另一方面來講，精神文化又是推動紋飾圖案發展的重要因素。就紋飾圖案在珠寶設計過程中具體運用來看，最具代表性的同時又是最具有民族氣息與魅力的紋飾紋樣應該就是龍鳳的紋樣圖案了。不管是本土的設計還是國外的設計，一提到東方文明，浮現在人們腦海中的必然就是龍鳳紋飾。除了龍鳳紋飾之外，還有萬字、如意、水波紋等，也是具有中華民族特色以及民族魅力的設計元素。

2．2圖騰以及吉祥寓意的圖案在珠寶設計中的運用

除了上文中提到的紋樣以及紋飾的運用之外，珠寶設計對中國傳統文化因素的運用還表現在對圖騰以及一些具有吉祥寓意圖案的運用，在我國歷史發展的長河中，圖騰以及畫像磚等工藝品為中華民族的子民們留下了極其豐富的藝術遺產。從中華民族的發展歷史來看，在不斷生產勞動的過程中，許多瑞獸圖案被賦予了吉祥的美好寓意，在裝修裝飾領域，這些圖案不斷地得到有效的運用，隨著時代的發展，后來較為多見的運用于珠寶的設計中。就圖騰以及吉祥寓意的圖案來看，它們在紋飾以及造型方面都具有獨特的設計美感，如果將這一元素有效地運用于珠寶設計中，設計師再進行色彩等方面的處理，定會收獲到不同的效果。在香港第六屆珠寶大賽中入圍的多件作品中，不乏對這一中華民族傳統文化因素進行運用的作品，如作品《東方之珠》以及《大紅燈籠》等。

2．3花絲工藝以及漆工藝的應用———傳統工藝的再創新

就花絲工藝來說，是我國傳統工藝的典型代表，其設計的要點就是將金、銀等進行加工，最后制成細絲，然后以堆壘編制等工藝，用金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面。在近現代珠寶的設計中，通常會利用花絲工藝進行加工。這一工藝應用開始的時間也比較早，人們在心理層面上已經普遍接受了花絲工藝，并且在一定程度上有了輕微的審美疲勞，綜合這一現狀，新花絲工藝應運而生，其主要特點就是在沿襲花絲工藝的基礎上，避繁就簡，受到了廣大群眾的喜愛，尤其是以粗線條花絲工藝，更是深受廣大青年的追捧。翻閱我國的歷史朝代，似乎都可以看到漆工藝的影子，從某種程度來說，漆工藝實際上就是我國歷史發展的藝術線索?；赝麣v史，漆工藝應用的方面主要是在器皿以及家具等方面的應用，發展到近現代時，漆工藝已經普遍應用于珠寶設計中，通過有效的處理手法使得珠寶變得極具層次感，從這個方面來說，漆工藝與其他傳統文化元素在珠寶設計過程中的應用不同。

3總結

第9篇：傳統文化魅力范文

[關鍵詞]入境游客；中國傳統文化；旅游產品；滿意度；禪宗少林音樂大典

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002－5006(2008)06－0024－06

1　引言

旅游產品創匯在旅游經濟收入中所占的比重是衡量一個國家、一個地區旅游經濟效益好壞的主要標志之一。入境旅游在國際旅游中占有很重要的地位，入境旅游人數及旅游(外匯)收入是衡量一個國家旅游實力的重要標志；同時它也是許多國家(包括發達國家與發展中國家)賺取外匯和解決就業的主要途徑。如何開發適當的旅游產品吸引外國游客，是旅游經濟可持續發展的一個重要課題。國外研究發現，利用傳統文化資源開發旅游產品，不但可以減少新的資本投入，還能夠增加國民對自身歷史文化的信心，并使外國游客更加理解該國的文化和歷史。

禪宗少林音樂大典正是以中國傳統文化為背景開發出的新的旅游產品，自2007年4月17日以來，通過大型山地實景演出，吸引了17多萬名國內外游客前來觀賞，以平均門票價格200元／人測算，該演出收入已遠遠超過4萬。2007年河南省旅游工作會議把禪宗少林音樂大典推向海內外作為十項重點工作之一。本文以禪宗少林音樂大典為研究課題，以入境游客為調查對象，從入境游客對該產品的評價與整體滿意度、推薦意識、再觀賞意識等方面進行了實證研究。

2　相關研究綜述

旅游產品作為人類文明的產物，構成了人類物質文化的部分基礎，因此不能將旅游產品的開發僅視為一種技術、經濟過程，而應該同時將其看作是一種人類文化的承襲、積累乃至創新的行為。近年來，旅游產品的開發出現了多種多樣的局面，特別是表演活動的開發成功，成為了旅游體驗的重要來源，并逐漸成為當代中國旅游的亮點。

以吸引游客觀看和參與為目的，在旅游景區現場上演的各種表演、節目、儀式、觀賞性活動等，統稱為旅游表演。這類表演活動由于融合了經典意義的劇場舞臺表演，以及各種造型藝術、流行文化、民間活動和節慶，從而成為創作和發展空間極大的娛樂和文化產業。

目前我國對旅游產品特別是旅游表演的研究不乏對娛樂和演出的市場及其營銷管理的關注，或對藝術、娛樂和旅游之關系的一般探討，也不乏對表演的歷史、創作和藝術表現的討論，以及旅游地理學在研究文化旅游時對民族歌舞表演的“真實性”問題特別注意。吳克祥對文化因素與旅游產品開發進行了深入分析，指出文化因素在旅游產品中的運用主要體現在商品本身的形態、材料和功能3個方面。張永安和蘇黎、鄭凡和李祖恂、徐菊鳳等分別就旅游表演進行了學術性的研究。

總的來說，已有研究中關于旅游產品特別是表演性旅游產品多從營銷管理、理論概念層面進行研究，而購買旅游產品的主體――游客卻被忽視，未能進行有效的實證調查分析。本文從文化旅游產品購買者的角度，實證調查分析了入境游客對具有中國傳統文化內涵的表演性旅游產品的評價與游客的滿意度、推薦意識和再觀賞意識之間的關系，希望能夠為國內旅游產品相關領域彌補研究空白。

3　研究問卷設計及數據處理方法

3.1　問卷設計

調查問卷分4部分：①入境游客的旅游特征。根據先行文獻中關于行為特征的研究，并結合本次調查問卷的研究目的，最終將游客行為特征設計為3項：旅游的目的、來河南訪問的次數及在河南旅游的天數。②為檢定禪宗少林音樂大典的文化商品價值，就外國游客觀賞后的感覺與評價共設計了13個問項。此部分采取了李克特5點量表尺度(LikertScale)來測定(1=完全不同意，5=完全同意)。根據先行理論研究，并結合少林旅游的實際，主要從演出的趣味性、新奇性、獨創性、印象的深刻性、身心投入性、體驗異國的風俗文化、傳遞中國傳統文化價值、增進對中國的理解、體驗中國文化的獨特性、對中國印象的肯定、對中國好奇心的滿足、產生遐想與興致、震撼的程度、記憶的程度等方面來檢定。③就入境游客滿意度與忠誠度的測評，主要從“整體滿意度”、“推薦意識”、“再觀賞意識”3個方面，采取了李克特5點量表尺度。針對入境游客的整體滿意度設計了一個問題：整體上對此次少林音樂大典表演是否滿意(1=非常不滿意，5=非常滿意)。針對入境游客的忠誠度設計了兩個問題：你會把少林音樂大典表演推薦給你的親戚朋友嗎(1=根本不可能，5=一定會)；今后你有可能再次觀賞該表演嗎(1=根本不可能，5=一定會)。④樣本的個人情況，包括被調查者的性別、年齡、職業、學歷、收入和國籍等變量。

3.2　調查對象及數據收集

本研究為調查入境游客對禪宗少林音樂大典旅游產品的評價反應，采用了應答者直接填寫的方式進行問卷調查，并收集原始資料與信息，采用統計分析軟件SPSSl2.0對所得的數據進行各項統計分析，并得出結論。問卷設計為英文與中文兩種格式。2007年5月1日至6月15日之間在嵩山禪宗少林音樂大典劇場內以境外游客為對象進行正式抽樣調查。正式調查問卷共發放440份，回收408份，回收率為92.3％，排除回答不完全及真實性較低的樣本后，最終使用有效樣本共計392份，有效問卷率89.1％。

3.3　數據處理方法

本研究對入境游客調查所得的數據通過統計學工具SPSSl2.0進行研究分析。使用頻率、均值、標準偏差等基礎統計方法，得出了調查樣本的一般特性。為檢定入境游客對禪宗少林音樂大典文化旅游產品的評價，使用了因子分析方法提取公因子，并使用方差最大化正交旋轉法對提取的公因子進行旋轉，以確定調查項目的共同成分。之后為檢定調查對象的人口統計學特征與文化旅游產品評價因子的差異性，分析時使用了t檢驗與單因子變異數分析(One-way ANOVA)檢定方法。最后在檢定文化旅游產品的評價因子與整體滿意度、推薦意識、再觀賞意識之間的關系時，使用了多重回歸分析的方法。

4　實證研究分析

4.1　調查對象的人口統計學特征及旅游特征說明

本研究的調查對象人口統計學特征及旅游特征見表1。392份樣本之中，年齡以21歲－40歲人數最多，為254人(占64.8％)；教育水平以大學本科人數最多，為118人(占60.2％)；職業以公務員和教育 業人士為多，共計126人(占32.1％)；收入方面，家庭月收入以6001元美元以上(占27.0％)和1500美元以下(占23.5％)所占比率較多；從國籍(地區)方面來看，東南亞地區(包含港澳臺)的游客人數最多，為166人(占23.5％)。

從游客的旅游特征來看，旅游目的為單純旅游的游客人數最多，為172人(占43.9％)；訪問河南次數的問項中，63.3％的境外游客是初次到訪河南，36.7％的客人曾經訪問過河南。

4.2　入境游客對禪宗少林音樂大典文化旅游產品評價的因子分析及問卷的信度

首先經過均值分析，發現入境游客對禪宗少林音樂大典文化旅游產品具有很高的正面評價，所有的評價項分值均超過了中間值3.0分?！芭c其他的旅游產品相比，禪宗少林音樂大典演出記憶最為深刻”問項的評價分值最低(均值=3.74，標準偏差=1.05)；“通過此次演出，感受到了異國的風俗與文化”問項的評價最高(均值=4.64，標準偏差=0.85)。以上測評說明入境游客通過禪宗少林音樂大典的觀賞，能夠深刻感受到中國的傳統文化與風俗，禪宗少林音樂大典具有很高的旅游推廣價值。

之后針對禪宗少林音樂大典觀賞后入境游客評價的13個描述項進行KMO統計量(Kaiser-Mcycr-OlkinMeasure 0f Sampling Adequacy)分析和巴特勒球形檢驗(Bartlett’s Test)。其結果KMO值=0.843，大于0.7，說明做因子分析的效果較好。巴特勒球形檢驗值=947.513，在自由度為186的條件下和0.001水平上達到了顯著，說明旅游目的地屬性因素描述項的相關矩陣間存在公因子，適合進行因子分析。

其次用SPSSl2.0對13個游客評價描述項進行因子分析。為了提高因子分析的結果，將因子荷載小于0.5和公因子方差小于0.4的“禪宗少林音樂大典表演很新奇”評價描述項舍去，最后有12項參與因子分析。采用主成分萃取方法提取公因子，并使用方差最大化正交旋轉法對提取的公因子進行旋轉，以使公因子有較滿意的解釋。按照常用的特征根大于l的標準，共萃取出3個公因子，分別是“傳統性”、“教育性”、“魅力性”(表2)。

為了檢驗因子分析效果，對提取的公因子進行了內在信度分析，入境游客對禪宗少林音樂大典的評價因子信賴度克朗巴赫系數(Cronbach a)值為0.778，而各個問項的信賴度其克朗巴赫系數皆在0.7以上，本研究結果應屬可信。

4.3　入境游客的人口統計學特征與文化旅游產品評價因子的差異性檢定

本研究以入境游客的人口統計學特征與文化旅游產品評價因子進行t檢驗與單因子變異數分析。研究結果發現，除職業之外，其他性別、年齡、學歷、家庭收入、國籍(地區)等變量下，文化旅游產品評價因子存在顯著性的差異(表3)。

t檢驗結果顯示，在性別方面入境女性游客對文化旅游產品的評價均高于男性游客，特別是在傳統性因子(p=0.046)、魅力性因子(p=0.043)上，男女游客存在顯著性的差異。究其原因主要是：女性在感情上更容易受感染，對該演出的感受更強烈，所以對中國文化的傳統性、魅力性上有更強的認同感；相對于女性來講，男性在感情上更為理性化，故對演出的評價低于女性。

對其他變量的單因子變異數分析(One-wayANOVA)，經過繼續對Scheffe事后差異性檢驗分析其結果顯示：在年齡變量中，傳統性因子(p=0.005)存在顯著性差異。40歲以下的青壯年人群對該表演的傳統性表示了認同；41歲以上的中老人群對該表演的傳統性評價低于青壯年人群。其主要原因是：青壯年人群在文化認知上更容易接受外國的傳統風俗文化，容易受到異國文化的感染，而中老年人對異國文化的好奇心低于年輕人，對外國的風俗文化接受速度與程度低于青壯年人群，所以對傳統性的評價低于青壯年人群。

在學歷變量中，魅力性因子(p=0.004)存在顯著性的差異。研究生以上學歷的人群對魅力性的認同低于大學本科以下學歷的人群。其原因是：文化教育程度的不同導致對事物的認知存在差異。研究生以上的學歷人群受教育程度更高，觀賞過不同的文化演出，有過事先的經歷，所以對魅力性的評價低于大學本科以下教育程度的人群。

在家庭收入變量中，傳統性因子(p=0.039)、教育性因子(p=0.032)、魅力性因子(p=0.048)均存在顯著性的差異。月收入3501―4500美元的人群對傳統性的評價低于其他人群；月收入1501―3000美元的人群對教育性的評價高于其他人群；月收入在6001美元以上的人群對魅力性的評價低于其他人群。

在國籍變量中，獨有性因子(p=0.000)存在顯著性的差異。日韓游客在傳統性因子上的認同度低于歐美及東南亞的游客。主要原因是：日本、韓國同屬于中國文化圈，風俗、習慣與中國相類似，而歐美等西方國家的風俗、習慣與中國有很大的差異，故日韓游客在傳統性認知上低于歐美游客，與其存在顯著性的差異。

4.4　入境游客對文化旅游產品的評價因子與整體滿意度之間相互關系檢定

本研究為了檢驗入境游客對文化旅游產品的評價因子與整體滿意度之間的關系，把入境游客對文化旅游產品評價的3個因子作為自變量，將游客的整體滿意度作為因變量進行一般線性多重回歸分析的方法，研究結果發現回歸方程的顯著性較高，多重回歸分析的結果如表4所示。

根據表4的檢驗，觀賞評價的3個因子傳統性因子(p=0.045)、教育性因子(p=0.003)、魅力性因子(p=0.000)均對整體滿意度產生顯著性影響。在R2為0.354的條件下，傳統性因子、教育性因子、魅力性因子3項所得出的整體滿意度與實際測得的入境游客觀賞后整體滿意度比較接近，此3者是參與性的重要指示器。根據Beta值，此3個因子與整體滿意度的相關系數分別是：傳統性0.119、教育性0.148、魅力性0.392。對整體滿意度的影響力從大到小分別是魅力性、教育性、傳統性。入境游客對文化旅游產品的評價因子對整體滿意度產生正的影響。禪宗少林音樂大典作為一個中國傳統文化旅游產品，其3個特性――傳統性、教育性、魅力性在入境游客的整體滿意度中起著非常重要的作用。在傳統文化旅游產品開發時，如果注重加強文化旅游產品的傳統性、教育性與魅力性，那么外國游客的整體滿意度也將隨之提高。因此，中國在發展對外旅游、宣傳中國傳統文化旅游產品的時候，應該更加突出中國文化的傳統性、教育性與魅力性，刺激游客對異國文化風俗的好奇心理，使游客產生前往中國體驗異國特色文化的欲望，以推動中國入境旅游的發展。

4.5　入境游客對文化旅游產品的評價因子與推薦意識、再觀賞意識之間相互關系檢定

本研究為了檢定入境游客對文化旅游產品的評 價因子與推薦意識、再觀賞意識之間的關系，把入境游客對文化旅游產品評價的3個因子作為自變量，將入境游客的推薦意識、再觀賞意識作為因變量分別進行一般線性多重回歸分析，發現回歸方程的顯著性較高。根據表5、表6的檢驗結果，入境游客對文化旅游產品的評價因子(p=0.000)與推薦意識、再觀賞意識均產生顯著性影響。

在R2為0.348的條件下，入境游客的評價因子中除傳統性因子之外，教育性與魅力性因子所得出的推薦意識與實際測得的游客推薦意識比較接近，根據Beta值，觀賞評價兩個因子與推薦意識的相關系數分別是：教育性0.305，魅力性0.359。入境游客對文化旅游產品的評價因子對推薦意識產生正的影響。

在R2為0.442的條件下，入境游客對文化旅游產品評價的3個因子傳統性、教育性與魅力性因子所得出的再觀賞意識與實際測得的游客再觀賞意識比較接近，根據Beta值，3個評價因子與再觀賞意識的相關系數分別是：傳統性0.197，教育性0.251，魅力性0.352。入境游客對文化旅游產品的評價因子對游客的再觀賞意識產生正的影響(表6)。

在此基礎上建立入境游客對中國傳統文化旅游產品的評價因子和整體滿意度、推薦意識、再觀賞意識的一般模型及相互關系圖(圖1)。

5　結論及未來研究展望

利用傳統文化資源開發旅游產品，不但可以減少新的資本投入，還能夠增加國民對自身歷史文化的信心，并使外國游客更加理解該國的文化和歷史。如何開發具有傳統文化特性的旅游產品吸引外國游客，成為旅游開發的一個重要課題。本文選取具有中國傳統文化特色的禪宗少林音樂大典為研究課題，研究了入境游客對傳統文化旅游產品的評價與整體滿意度、推薦意識、再觀賞意識之間的關系。通過因子分析法萃取出入境游客對傳統文化旅游產品的評價因子為：“傳統性”、“教育性”、“魅力性”。在此基礎上，通過入境游客的人口統計學特征與入境游客對傳統文化旅游產品評價因子的差異性檢定發現：除職業變量之外，其他性別、年齡、學歷、家庭收入、國籍(地區)等變量下，入境游客對傳統文化旅游產品的評價因子存在顯著性的差異。之后通過多重回歸分析檢驗傳統文化旅游產品的評價因子與游客的整體滿意度、推薦意識、再觀賞意識之間關系的結果為：傳統性因子、教育性因子、魅力性因子與整體滿意度、再觀賞意識之間有顯著的正相關關系；除傳統性因子外，教育性因子、魅力性因子與推薦意識之間有顯著的正相關關系。