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第1篇：傳播論文范文

通過新疆地區(qū)大眾傳播活動的范圍來看，對民族習(xí)俗的應(yīng)用應(yīng)該主要體現(xiàn)在如下兩個方面：1）新聞活動中。2）廣告活動中。少數(shù)民族地區(qū)的新聞活動要突出的一個重點就是民族團結(jié)。新聞活動的傳播者為漢族，受眾卻是包含漢族在內(nèi)的所有民族。所以說傳播方式必須要結(jié)合少數(shù)民族的習(xí)俗。有些習(xí)俗性的傳播方式可以直接被新聞媒體加以采用。例如服飾和色彩使用習(xí)俗。比如說電視臺在對少數(shù)民族的節(jié)慶活動進行的采訪中，記者可以穿戴少數(shù)民族的服飾。哈薩克族女子的服飾多姿多彩，她們喜用白、紅、綠、淡藍色的綢緞、花布、毛紡織品等為原料制作連衣裙，女記者穿著這種哈薩克姑娘特有的服飾會給哈薩克族以親切感，自然就在心理上易于接受，傳播效果勢必要好的多。

電臺節(jié)目由于更突出語言，所以在進行傳播活動時應(yīng)注意結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)俗。針對包括少數(shù)民族在內(nèi)的全體受眾的電臺節(jié)目一般采取以漢語播出，少數(shù)民族參與的方式進行。例如2010年在古爾邦節(jié)期間，新疆伊犁廣播電臺新聞綜合頻率《905天天說事》制作播出了一期特別節(jié)目——《快樂的節(jié)日》。節(jié)目以電話連線、直播間訪談的形式為穆斯林群眾營造了喜慶的節(jié)目氛圍。這是一檔以漢語主播的節(jié)目，但是由于伊犁是哈薩克自治州，主要住民是哈薩克族，因此新聞傳播活動在宣傳黨的政策、指導(dǎo)人民生活的同時也需要也結(jié)合了當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況。因為是一檔輕松快樂的節(jié)目，所以主持人在使用語言時適當(dāng)使用了口語化的語言，也就是內(nèi)地人常說的新疆話。比如新疆人喜歡把“你在干什么”說成“你干撒的呢”，把“我沒理他”說成“我沒爾視他”。諸如此類的新疆方言更有助于加強維吾爾族群眾對節(jié)目的親切感，切實感受到這是為他們而辦的節(jié)目。因此這一期特別節(jié)目很好的將漢族和少數(shù)民族統(tǒng)和在了一起，對各族同胞來說都是一次美的聽覺盛宴。對語言習(xí)俗的應(yīng)用使得這檔節(jié)目更加受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏郏绕饐渭兊挠脴?biāo)準(zhǔn)漢語主持節(jié)目來說，此次節(jié)目收到了很好的傳播效果。

新疆地區(qū)有許多的特產(chǎn)，新疆地區(qū)的商品營銷包括對內(nèi)和對外。對內(nèi)指對新疆本地人進行營銷，對外指對新疆以外的地區(qū)進行營銷。對內(nèi)和對外營銷都需要注意語言習(xí)俗的應(yīng)用。這樣對內(nèi)營銷時，受眾有利于產(chǎn)生親切感、歸屬感和成就感，就會傾向于購買此類產(chǎn)品。這體現(xiàn)了語言習(xí)俗之為特定人群所喜聞樂見的特性則又使其對于特定的社會成員具有了強大的親和力、吸引力。而對外營銷時會增加新疆特色，讓外地人能夠更多的了解新疆。同時廣告?zhèn)鞑ブ幸脖仨氉⒁馀c特定的作為廣告對象的社會群體所具有的傳播習(xí)俗相契合。例如一個哈密瓜的廣告“：什么亞克西，什么亞克西，我們的哈密瓜亞克西！”（亞克西是“好”的意思）。新疆伊犁一家薰衣草店的廣告：“阿爾曼薰衣草，丫頭子喜歡，巴郎子也喜歡！”（巴郎子在哈語中是小伙子的意思）。這兩種產(chǎn)品廣告的受眾即包括漢族又包括少數(shù)民族，應(yīng)用了語言習(xí)俗的這兩則廣告語不僅贏得了漢族的認同和喜歡，也贏得了少數(shù)民族的認同和喜歡。

第2篇：傳播論文范文

論文摘要:作為一種特殊的行為規(guī)范,道德在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用,充分認識道德和法律在規(guī)范人們行為中的共性和區(qū)別,重視道德在傳播過程中的教化和感染作用,對形成良好的道德風(fēng)尚有重大的現(xiàn)實意義。

一個時期以來,我們對“德治”的重要性認識不夠,甚至某些環(huán)節(jié)忽視了“德治”的作用,今天同志“以德治國”這一治國方略的提出給予了道德在國家的社會生活和人民群眾的日常生活中以應(yīng)有地位,具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

道德和法律都是行為規(guī)范,它們的產(chǎn)生都是為了保持社會的安定和諧,維持正常的社會生產(chǎn)和生活秩序,在依法治國和以德治國一并提到治國方略高度的現(xiàn)階段,道德和法律將并駕齊驅(qū),共同維護和促進社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展;二者相輔相成、相互促進,缺一不可。但道德與法律有著很大的區(qū)別。

一、道德規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別

(一)道德規(guī)范是一種非制度化規(guī)范。法律規(guī)范是制度化規(guī)范,是經(jīng)國家、政治團體或階級以憲法章程、司法機構(gòu)等形式表現(xiàn)出來的意志,道德規(guī)范則不同,它并沒有制度化,不是被頒布或規(guī)定出來的,而是同一社會或同一生活環(huán)境的人們在長期的反復(fù)的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想,并通過某種風(fēng)俗習(xí)慣,傳統(tǒng)的方式固定下來或者由一定社會的思想家們把這種要求和認識集中概括起來,然后,見之于人們的生活實踐。

(二)道德規(guī)范不使用強制性手段。法律規(guī)范是一種階級意志的體現(xiàn),就必然以強制性手段強迫人們執(zhí)行,遵守它的要求,就獲得了在社會生活中生活和行動的權(quán)利,否則就會受到懲罰。道德規(guī)范則不同,它是借助于社會輿論,人們的內(nèi)心信念,以及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣來實現(xiàn)的。

(三)道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。內(nèi)化的規(guī)范,也稱為良心,良心是人們思想,言行的標(biāo)準(zhǔn),尺度和檢查官,道德規(guī)范只有在人們真心誠意地接受,并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時,才能得到實施。法律規(guī)范不管人們是否有遵守的動機,只要在行動上沒有違反就不去干涉,那種迫于法律的壓力而循規(guī)蹈矩的人,在法律意義上是好公民。道德規(guī)范的這種特殊性,決定了道德在社會生活中發(fā)揮它應(yīng)有的作用,主要是通過道德教育和道德感染來實現(xiàn)的。

二、道德情感在社會生活中的傳播方式和作用途徑

(一)加強道德教育,培植“良心”擇善去惡的能力。通過道德教育,可以提高社會成員的思想道德素質(zhì),一方面形成人們內(nèi)心信念,另一方面形成一定的社會輿論,兩方面相結(jié)合,將對人們的言行產(chǎn)生巨大作用。

內(nèi)心信念是人們從思想,情感到行動自覺遵循道德原則和規(guī)范。它是通過學(xué)校、社會、家庭的道德教育,影響和提高人們的道德覺悟,激勵人們的道德情感,強化人們的道德意志,增強人們的是非觀念,從而使人們從內(nèi)心深處接受了這些適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德觀念,形成了牢固的內(nèi)心信念,它一旦形成,很難改變,不僅嚴格要求自己,而且嚴格要求別人。通過道德教育,還可增強人們的道德責(zé)任感,培育良好的道德環(huán)境,形成廣泛的一致的社會道德輿論。輿論是人們對共同關(guān)心而又有爭議的問題所持的大體一致的意見,對人們的行為有支持,約束等影響。見義勇為的模范青年徐洪剛當(dāng)人民生命財產(chǎn)受到威脅的時候,挺身而出,把死的可能留給自己,把生的希望給予了別人,這種高尚的行為,表現(xiàn)出崇高的品格,自然受到社會輿論的支持和贊譽。如果一個人不能履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù)或違反道德原則,必定要受到輿論的譴責(zé)和公眾的批評,甚至招致事業(yè)的挫折和失敗。社會輿論是無形的,但它的作用是強大的,能夠?qū)ι鐣囊恍┲卮髥栴}發(fā)生重要影響,它能夠在潛移默化中,改變?nèi)说男郧楹蜌赓|(zhì),從而改變社會風(fēng)氣,形成良好的道德氛圍。

可見,道德雖然不象法律那樣靠強制力量實施,但道德從一定意義看,對人言行的制約,具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＮ覈鳚h著名的思想家賈誼就曾經(jīng)指出過,道德同法律相比,在培養(yǎng)人們的善良品質(zhì)中,有著特別微妙的的作用。他說:“禮者禁于將然之前,而法者禁于已將然之后。”更重要的是,道德通過“良心”的作用,能“絕惡于未萌,而起教于微妙,使民日遷善遠罪而不自知。”也就是說,道德可以通過道德教育,使人們在潛移默化中不知不覺改過遷善,不僅可以遵守道德規(guī)范,也可以遵守法律規(guī)范,而且還可以不產(chǎn)生違法犯罪的動機。所以我們應(yīng)該加強思想道德教育,在社會主義道德建設(shè)實踐中,著力形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的道德體系,針對不同群體的特點,尋找切實有效的道德教育方法,使社會主義道德深入人心,打動人們的心靈深處,通過干預(yù)人們的思想來影響人們的言行,從而形成良好的道德環(huán)境。(二)發(fā)揮道德情感在傳遞過程中的感染作用。現(xiàn)實生活中,人與人之間是相互聯(lián)系、相互交往的,人們的道德面貌、道德狀況,必定以相互的聯(lián)系和交往為媒介傳播開來,給人以或善或惡、或好或壞的影響。

如果我們的黨政干部都能像焦裕祿、孔繁森一樣,在工作中忠于職守,公正無私,勤勤懇懇,為廣大人民群眾排憂解難,就會在社會上率先樹起講道德的榜樣,對各行各業(yè)產(chǎn)生廣泛的感染作用。如果一個醫(yī)生從黨的干部身上看到了模范遵守道德規(guī)范的品質(zhì),在情感上受到啟迪,就會在自己的工作中發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神,千方百計為病人解除痛苦;如果這個醫(yī)生的病人是教師,這個老師也會從醫(yī)生遵守道德規(guī)范的模范行為中受到啟迪,促使他忠誠黨的教育事業(yè),精心培育自己的學(xué)生,使他們早日成為國家的有用之材。這種情感還會傳遞下去,傳給服務(wù)人員,傳給工人、農(nóng)民、軍人、警察,最終形成一種良性循環(huán)。

一個人的道德狀況,可以通過一傳十、十傳百的傳播方式,在數(shù)以千計、萬計的人們的感情上產(chǎn)生共鳴。人們所接觸的面越廣,涉及的人越多,道德情感的感染力就越大。善的情感能通過一傳十、十傳百的循環(huán)往復(fù);那么,惡的情感,也會按照同樣的途徑傳遞下去。我們決不能低估道德情感在傳遞過程中的感染作用。人與人交往關(guān)系的改善,社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),社會的安定團結(jié),往往就是在這種道德情感潛移默化的傳遞和感染中實現(xiàn)的。我們常見到這樣一些事實,人們的一些思想疙瘩、憂慮、不安和心理負擔(dān),如“”練習(xí)者的轉(zhuǎn)化,并不是靠某種激動人心、美麗動聽的言辭來解脫的,而是靠黨的干部樸實正直、苦口婆心的工作、通過醫(yī)生護士救死扶傷的人道主義精神,通過服務(wù)人員熱情誠懇、周到細致的服務(wù)態(tài)度,而得到解脫和轉(zhuǎn)化的。他們在獲得新生的同時,又會把這種美好的道德情感傳遞下去——回贈給別人。但事情到此并沒有完結(jié),在這個無窮循環(huán)的道德情感傳遞的鏈條中,每個接受者又都會成為傳播者,大家都會因接受而受惠,因傳播而使自身的道德情感得到進一步提煉和升華。正所謂“贈人玫瑰,手有余香”。我們何樂而不為?歌曲《愛的奉獻》中有兩句詞寫得非常有哲理:“只要人人都獻出一點愛,世界將變成美好的人間。”生動地反映了這種高尚的道德情感的互相感染和互相傳播的功能。

參考文獻:

[1]陳文博,韓紹祥.教師職業(yè)道德[M].北京:新華出版社,1995.

第3篇：傳播論文范文

（一）研究模型的提出1．技術(shù)接受模型的概念技術(shù)接受模型(TechnologyAcceptanceMod-el，以下簡稱TAM)是由美國學(xué)者FredD.Davis根據(jù)理理論在信息系統(tǒng)/計算機技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展而來，用于解釋和預(yù)測人們對信息技術(shù)的接受程度。[3](P475)Davis提出技術(shù)接受模型受到兩個主要決定因素的影響：感知的有用性與感知的易用性。感知的有用性是反映使用一個具體系統(tǒng)能提高效率的程度；感知的易用性是指一個系統(tǒng)容易使用的程度，即熟悉使用系統(tǒng)所需要付出的努力程度。2．技術(shù)接受模型的應(yīng)用技術(shù)接受模型綜合解釋了為何以及如何接受或使用某種新興技術(shù)的有效理論，它的基本架構(gòu)的合理性已經(jīng)被以往的一些研究證實。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些新興的應(yīng)用形式不斷出現(xiàn)，正是在這樣的背景下，大量學(xué)者將它作為研究新興技術(shù)的接受或使用的有力工具，如網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)使用行為、網(wǎng)絡(luò)營銷傳播變革等。[5](P125-137)本文將該理論引入微博用戶與微博信息間的互動使用行為中，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為研究手段，探討Web3.0時代的微博營銷傳播效果。3.模型建立本文在綜合分析了大量關(guān)于TAM的相關(guān)文獻后，發(fā)現(xiàn)這個模型尚有不足。它著重考察的是感知易用性與感知有用性間接影響行為的因素，而沒有考慮到一些外界條件對行為的直接作用。在本文中，筆者以TAM的核心結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，進行了適當(dāng)?shù)男拚c補充，具體如下：（1）把系統(tǒng)設(shè)計的特征作為外部變量，并通過訪談識別出用戶對該系統(tǒng)特征感知的有用性與易用性，將它們整合為“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”。（2）將用戶的使用態(tài)度和意向整合為“微博用戶的使用態(tài)度”。（3）用戶的使用行為主要集中于互動使用行為，即“微博用戶的互動行為”。之后，提出本文研究的理論模型（見圖2），模型主要由三部分組成：自變量、中介變量與因變量。其中，自變量是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；中介變量是微博用戶的使用態(tài)度(以下簡稱使用態(tài)度)；因變量是微博用戶的互動行為(以下簡稱互動行為)。

（二）研究假設(shè)首先，考察互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與微博用戶的互動行為的直接關(guān)系。假設(shè)H1：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與互動行為呈正向關(guān)系。然后，考察互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與微博用戶的互動行為之間的間接關(guān)系，即互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過影響微博用戶的使用態(tài)度，從而影響了微博用戶的互動行為。假設(shè)H2：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與使用態(tài)度呈正向關(guān)系。假設(shè)H3：使用態(tài)度與互動行為成呈正向關(guān)系。假設(shè)H4：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過影響使用態(tài)度從而影響了互動行為。

二、數(shù)據(jù)分析與發(fā)現(xiàn)

（一）問卷的發(fā)放與回收本文選擇對微博有一定了解的受眾作為調(diào)查對象，問卷主要是利用網(wǎng)絡(luò)渠道進行發(fā)放與回收，部分實地調(diào)查問卷選取高校有微博使用經(jīng)驗的在讀學(xué)生，共回收有效問卷205份。之后，隨機剔除5份，最后確定進行分析的樣本數(shù)為200份。

（二）信度分析與因子分析本文用α系數(shù)方法對問卷的各個類別進行信度檢驗。同時，由于自變量指標(biāo)相對于其他變量而言，指標(biāo)較多，因此，只對自變量進行KMO檢驗與因子分析，輸出結(jié)果見表1。根據(jù)表1可以看出，各題項的α系數(shù)值在0.7以上，因此本文所采用的量表具有較好的信度。Comrey等研究者指出，探索性因子分析中至少應(yīng)包含3個或是更多的變量才能確保因子被有效識別。[6]（P137－147）因此，第四個因子只包含1道題，不具備有效性，故將第4個因子剔除。再用同樣的方法重新對自變量進行因子分析，得到3個主因子，累計可以解釋總體方差的68.799%。本文將這三個因子分別命名為：互聯(lián)網(wǎng)信息整合度(以下簡稱整合度)、互聯(lián)網(wǎng)信息有序可控性(以下簡稱可控性)、互聯(lián)網(wǎng)及終端平臺普適度(以下簡稱普適度)，將這三個因子作為新的自變量，在之后的相關(guān)分析與回歸分析中使用。

（三）相關(guān)分析本文采用相關(guān)分析對提出的假設(shè)進行檢驗，相關(guān)分析結(jié)果見表2。根據(jù)表中的輸出結(jié)果，可以得出如下結(jié)論：假設(shè)H1部分成立，即整合度與互動行為沒有直接關(guān)系，可控性、普適度與互動行為有直接關(guān)系，且普適度和互動行為的關(guān)系更密切。假設(shè)H2成立，且相較于整合度和可控性而言，互聯(lián)網(wǎng)普適度對互動行為的影響程度稍弱。假設(shè)H3成立，且使用態(tài)度和互動行為相關(guān)程度較高。

（四）回歸分析為了檢驗假設(shè)H4成立與否，本文采用回歸方程的方法進行論證：首先，用互動行為對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行回歸；其次，用使用態(tài)度對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行回歸；最后，用互動行為對使用態(tài)度和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)同時進行回歸，并對比之前的回歸方程，檢驗回歸系數(shù)發(fā)生變化的程度。回歸分析輸出結(jié)果見表3。根據(jù)表中的結(jié)果，得出如下結(jié)論：第一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與互動行為之間的回歸方程：互動行為=1.063+0.289×可控性+0.326×普適度。可控性與普適度對互動行為產(chǎn)生直接的影響。第二，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與使用態(tài)度之間的回歸方程：使用態(tài)度=2.056+0.186×可控性+0.187×整合度。可控性與整合度對使用態(tài)度產(chǎn)生直接的影響。從回歸方程可看出，普適度沒有被加入到方程之中，這是由于普適度與可控性和整合度相比，與使用態(tài)度的相關(guān)程度差距明顯所致。第三，互動行為與使用態(tài)度和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之間的回歸方程：互動行為=-0.145+0.308×普適度+0.180×可控度+0.587×使用態(tài)度。將“使用態(tài)度”用上述第二個方程進行擬合，則得出最終的回歸方程為：互動行為=1.062+0.308×普適度+0.289×可控度+0.110×整合度。與之前互動行為對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行回歸時得到的方程相比，可以發(fā)現(xiàn)，加入了使用態(tài)度之后，整合度被加入方程中，可控性與普適度的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)分別由原來的0.279和0.543降到了0.173和0.511。根據(jù)Baron與Kenny對中介變量與中介效應(yīng)的研究：當(dāng)自變量與因變量之間具有較高相關(guān)，在它們之間加入中介變量時，如果自變量與因變量的相關(guān)系數(shù)或回歸系數(shù)降低(降低到0就是完全中介)，即說明中介變量能有效解釋自變量與因變量間的關(guān)系。[7]（P1173-1182）由此，本文發(fā)現(xiàn)加入使用態(tài)度之后，可控性與普適度對互動行為的影響和貢獻在減小，而整合度則通過影響使用態(tài)度被加入回歸模型。這說明：可控性和普適度除了能直接影響互動行為外，還能通過使用態(tài)度間接對互動行為產(chǎn)生影響；整合度沒有直接對互動行為產(chǎn)生影響，而是間接的通過影響使用態(tài)度而影響互動行為。因此，假設(shè)H4成立。

三、結(jié)論與啟示

（一）結(jié)論1．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在不同程度上直接影響微博用戶的互動行為通過互動行為對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的回歸分析，驗證了它們的相關(guān)分析的結(jié)果，即：互聯(lián)網(wǎng)信息整合度沒有直接影響互動行為，而互聯(lián)網(wǎng)信息有序可控性和互聯(lián)網(wǎng)及終端平臺普適度對互動行為有直接影響，并且普適度的影響程度更大。也就是說，可控性與普適度能直接影響微博營銷傳播效果。2．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過影響微博用戶的使用態(tài)度間接影響微博用戶的互動行為為了檢驗使用態(tài)度是否對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與互動行為的關(guān)系產(chǎn)生了中介作用，本文進行了三組回歸分析(互動行為對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行回歸、使用態(tài)度對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行回歸、互動行為對使用態(tài)度和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)同時進行回歸)后發(fā)現(xiàn)：使用態(tài)度起到了中介作用，整合度對互動行為的影響是間接的，而可控性和普適度兼有直接和間接的影響。所以，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)除了直接影響互動行為之外，還能通過影響使用態(tài)度而間接影響互動行為。也就是說，可控性與普適度能直接和間接地對微博營銷傳播效果造成影響，而整合度只能通過影響使用態(tài)度間接影響微博營銷傳播效果。綜上，本文對初期提出的模型進行適當(dāng)修正。修正后的結(jié)果見圖3。

第4篇：傳播論文范文

高校學(xué)報的信息傳播方式

在信息化時代的今天,科技期刊正在盡力借助各種網(wǎng)絡(luò)傳播形式等新的載體形態(tài)，改變信息的傳播方式，提升知識信息的傳播能力，特別是在知識經(jīng)濟時代，科技期刊在科學(xué)技術(shù)知識的傳播方面,將會發(fā)揮越來越重要的作用，高校學(xué)報目前的信息傳播模式也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。世界上第一本科技期刊誕生至今已有340多年歷史，第一份高校學(xué)報《利濟學(xué)堂報》至今也有100多年的歷史，在科學(xué)技術(shù)進步和文化傳播等方面發(fā)揮了不可替代的作用。15世紀以后，人們傳播和交流知識信息的主要媒介是書籍，然而，用書籍交流存在實時性、互動性等方面的缺陷。17世紀之后，信函交流成為人們傳播新思想和新發(fā)現(xiàn)等信息的熱門手段和主導(dǎo)傳播方式，同時以此來確立知識發(fā)現(xiàn)時間的先后順序。到了18世紀，由于工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，開始形成印刷商、書商、出版商等職業(yè)化的信息傳播者，科技期刊賴以發(fā)展和傳播科學(xué)文化知識的條件日漸成熟。到18世紀末，科技期刊開始向行業(yè)化、學(xué)科化和專業(yè)化方向發(fā)展。到19世紀，專業(yè)性科技期刊幾乎遍及所有的科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域。20世紀以來，科技期刊（高校學(xué)報）獲得了快速的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科技期刊獲得前所未有的發(fā)展機遇，科技期刊的種類以每50年增加9倍的速率發(fā)展,使科技期刊逐漸演化為科學(xué)交流的一種主要的知識信息媒體。

高校學(xué)報的信息傳播模型概況及結(jié)構(gòu)

（一）通用的信息傳播模型

1948年，美國數(shù)學(xué)家、信息論奠基人香農(nóng)(Shannon)提出了信息傳播的一般模式，如圖1所示。該模型高度概括了信息傳播的整個過程，無論是人人、人機、人物、物物之間的通信都適用于該模型，因此該模型也適用于物聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過程分析。無論是什么環(huán)境下的信息傳播，都應(yīng)該包含四大要素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者。

同時，⑴信息傳同時，⑴信息傳播是一種社會信息共享活動。信息可以同時為許多個個體擁有，這是信息的共享性特征。信息在經(jīng)過傳播之后，對受傳者來說，增加了所接收到的信息，而傳播者并不因為該信息為受傳者所獲取，自己就失去這一信息，而是與受傳者同時擁有這一信息。⑵信息傳播在一定社會關(guān)系中進行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。傳播活動的“人類社會實踐活動”性質(zhì)決定了我們所研究的對象是發(fā)生在人類社會中的。只要有信息傳播活動出現(xiàn)，就必然是在一定的社會關(guān)系中發(fā)生的。信息傳播又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)，社會成員在信息傳播過程中為了適應(yīng)新的社會環(huán)境和工作環(huán)境，還會創(chuàng)造新的社會關(guān)系。⑶信息傳播是一種雙向的社會互動行為。信息傳播是在傳播者和受傳者之間進行的，傳播者總是由于某種目的向受傳者傳播信息，受傳者在接受信息之后也總是要考慮所接收的信息與自己的關(guān)系：接受、部分接受還是不接受，而這一點正是傳播者迫切需要知道的。⑷傳、受雙方具備共通的意義空間是信息傳播實現(xiàn)的前提。信息傳播必須以符號為中介才能實現(xiàn)，而符號的含義必須是傳、受雙方“共通”的。

共通的意義空間指的是傳、受雙方必須對符號的意義擁有相同的理解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。

對于信息傳播過程，一些專家從不同角度提出了不同的各有優(yōu)劣的傳播模型，美國政治學(xué)家拉斯韋爾對人類社會的傳播活動進行分析，提出“5W”模式：誰(Who)說什么(SaysWhat)通過什么渠道(InWhichChannel)對誰(Towhom)取得什么效果(Withwhateffects)。另外，奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過程模式、德弗勒的互動過程模式以及盧因的“守門人”模式等等，對于信息傳播研究和應(yīng)用具有一定的理論借鑒，同時也有一定的理論缺陷。本文主要依據(jù)Shannon傳播模式進行研究和分析。

（二）高校學(xué)報傳統(tǒng)的信息傳播模型

根據(jù)高校學(xué)報對知識信息的編輯加工處理和出版發(fā)行過程，對照香農(nóng)的通用信息傳播模型，具體分析模型中的各個要素可以得到：傳播內(nèi)容（即信源）包括論文全部的創(chuàng)新性內(nèi)容及其相關(guān)信息（如參考文獻等）；傳播者應(yīng)該包括論文作者、編輯、審稿專家和印刷者；傳播媒介包括：紙質(zhì)期刊和發(fā)行渠道等；受傳者包括：審讀專家、一般讀者等。由此分析可以得到高校學(xué)報傳統(tǒng)的信息傳播模型如圖2。

1.信源：知識信息。這種知識信息是客觀實在的，知識產(chǎn)品是客觀的，不以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。而且這種知識信息由問題、事實、假設(shè)和理論等組成，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，每一種知識信息都有自己的內(nèi)核，或表現(xiàn)為一種邏輯結(jié)構(gòu)，它們在變換中是不變的，但是內(nèi)核的具體形式可能會發(fā)生變化。高校學(xué)報要傳輸?shù)闹R信息包括：傳承科學(xué)理論，如：研究報告、學(xué)術(shù)論文、綜合評述；傳播工程技術(shù)，如：新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計、新設(shè)備、新材料等相關(guān)的知識集合及文獻信息。

2.編碼：信源的編碼涉及論文作者、編輯加工、專家審稿及印刷出版等多個方面的方法、技術(shù)和規(guī)范，編碼水平的高低將直接影響信源的傳播質(zhì)量和效率。其中論文作者通過自己的學(xué)習(xí)研究和相互的交流研討決定并給出知識信息，因此其在高校學(xué)報傳播模式中居于重要地位；編輯部包括編輯加工和專家審稿，其主要責(zé)任在于把作者提供的初始文稿信息進一步選擇、處理、分析、加工、完形等，保證知識信息的質(zhì)量和提高知識信息的強度，以求達到知識信息出版發(fā)行的目的。

3.信道：紙質(zhì)媒介或網(wǎng)絡(luò)傳輸，其主要功能是將作者和編輯部處理轉(zhuǎn)化過的信息符號，依照適應(yīng)性和媒介性原則進行有效的技術(shù)處理和編輯（諸如劃版、標(biāo)注、排版、校對、改版等），使之進一步具體化、暢通化和對應(yīng)化，并最終通過完整化的期刊文章的文字轉(zhuǎn)換（由手稿轉(zhuǎn)換成印刷符號）。而這其中只是將學(xué)報作為知識信息傳播的一個通道。

4.譯碼：對傳輸?shù)闹R信息的理解和接收分析，主要涉及讀者或讀者群等。通常，讀者意味著高校學(xué)報傳播功能價值和功能意義的直接承接者、呈現(xiàn)者和評價者。

5.信宿：對信息傳輸?shù)慕Y(jié)果、效果進行評估，讀者經(jīng)過理解和分析得出學(xué)報論文的學(xué)術(shù)水平和知識信息熵的大小。信息熵是反映論文價值高低的量度和讀者對論文的認知度和接受度。

基于物聯(lián)網(wǎng)的高校學(xué)報信息傳播體系結(jié)構(gòu)

物聯(lián)網(wǎng)(TheInternetofthings)可簡單定義為：物物相連的互聯(lián)網(wǎng)。具體包含兩層涵義：第一，物聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的核心和基礎(chǔ)，是互聯(lián)網(wǎng)的進一步深化和擴展；第二，物聯(lián)網(wǎng)用戶終端延伸和擴展到了任何物品與物品、物品與人之間進行信息傳播。因此，可以說物聯(lián)網(wǎng)是通過射頻識別（RFID）、各類傳感器、全球定位系統(tǒng)（GPS）、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按照特定的協(xié)議，把各種物品與互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)連接，進行信息處理、傳遞和交換，以實現(xiàn)物品的智能化和信息化的一種網(wǎng)絡(luò)。為了實現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)的功能目標(biāo)，其中的“物”應(yīng)該具備：(1)要有唯一的身份標(biāo)識碼；(2)要有存儲功能；(3)要有被感知的數(shù)據(jù)接口；(4)要有處理數(shù)據(jù)的能力(CPU)；(5)要有數(shù)據(jù)傳輸通道(含協(xié)議)。否則，難以實現(xiàn)互聯(lián)互通、資源共享。

基于物聯(lián)網(wǎng)的高校學(xué)報信息傳播系統(tǒng)，其中的“物”主要包含兩個方面，一是與知識源的真實性、科學(xué)性相關(guān)的所有“物”，如：實驗地點、實驗設(shè)備、實驗數(shù)據(jù)的原始記錄，還有分析檢測的、實驗驗證的相關(guān)信息、論文作者的背景信息等等；二是與信息受眾相關(guān)的終端設(shè)備，如：計算機、手機、電視和其它閱讀設(shè)備等等。這樣可以構(gòu)建一個宏觀與微觀、定性和定量地分析高校學(xué)報承載知識信息、編輯加工和專家審稿的水平、信息傳輸效率等功能的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)（具體如圖3），同時又可以很好地了解論文作者的創(chuàng)新過程，增大受眾的信息量，又可以方便驗證論文數(shù)據(jù)的真?zhèn)危乐箤嶒灲Y(jié)論造假。該體系結(jié)構(gòu)模型包含感知層、網(wǎng)絡(luò)層和應(yīng)用層三個層次，在感知層實現(xiàn)知識信息的可追溯性和驗證性，在網(wǎng)絡(luò)層實現(xiàn)知識傳播的實時性和傳播信息受眾的廣泛性，在應(yīng)用層實現(xiàn)多媒體手段的知識信息獲取和高校學(xué)報的綜合評估認證。需要解決的關(guān)鍵技術(shù)主要有：對各種科學(xué)實驗設(shè)備和檢測設(shè)備的感知和實驗數(shù)據(jù)的匯集，以及對這些設(shè)備唯一身份的編碼標(biāo)識，對論文作者研究背景數(shù)據(jù)庫的建立和作者知識背景的溯源分析；還有高校學(xué)報知識資源共享平臺的建立和關(guān)于知識邏輯的云計算模型分析等等。無論怎樣，這些關(guān)鍵技術(shù)的逐步解決，對于高校學(xué)報數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用和發(fā)展，特別是基于物聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用，提高高校學(xué)報的協(xié)作效率和資源共享程度均具有很好的應(yīng)用前景。

第5篇：傳播論文范文

這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時代難得一見的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀錄片的基本價值維度和審美追求。另一方面，從史詩的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動人的愛情故事，以及十四個王子和兩百多個王族后裔的遷徙故事，其中所蘊含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說，新媒體時代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們在交流信息過程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計算機技術(shù)實現(xiàn)的互動數(shù)字傳播平臺。

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時有“身臨其境”之感，實現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號的世界通用性打破了語言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢，成為新媒體進行跨文化傳播的重要符號系統(tǒng)。與此同時傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長短、易觀看的特點贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認同。近年來以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認為有必要運用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價值。第三，從信宿角度說，影視化傳播有利于亞魯王文化的保護與傳承。

傳統(tǒng)的旅游開發(fā)模式讓大量的商戶和游客進入少數(shù)民族地區(qū)，往往造成過度商業(yè)化及環(huán)境污染，更為令人擔(dān)憂的是民族文化存在被同化的危險。目前，亞魯王文化正逐漸受到外來道教文化的沖擊，歌師的社會地位下降，道士成為受尊敬的人，道場取代了“砍馬”儀式，史詩《亞魯王》的唱誦時間也被大幅度壓縮，麻山地區(qū)的約3000名歌師的生存狀況堪憂。我們需要將旅游傳播與影視傳播結(jié)合起來，傳播文化的同時減少外界因素的影響。在這方面可以借鑒敦煌莫高窟數(shù)字展示中心的先進經(jīng)驗，參觀莫高窟的游客必須首先在數(shù)字展示中心內(nèi)觀看《千年莫高》和《夢幻佛宮》兩部時長各20分鐘的8K數(shù)字球幕電影，其中影片《夢幻佛宮》通過魚眼鏡頭拍攝的180度超視角逼真畫面，加上全方位立體聲音響效果使觀眾仿佛置身于洞窟之中。游客在真實洞窟內(nèi)游覽時間壓縮到75分鐘，而獲取的信息量卻大大增加。如果將這種高度影視化的傳播方式運用到亞魯王文化的傳播當(dāng)中將有效保護其文化內(nèi)核。與此同時，影視藝術(shù)作為一種大眾文化能夠促進當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，改變麻山地區(qū)貧窮落后的狀況，促使更多當(dāng)?shù)孛癖娮杂X傳承亞魯王文化。

總之，影視藝術(shù)的介入能夠在亞魯王文化的保護與開發(fā)之間找到一個平衡點，運用現(xiàn)代數(shù)字傳播技術(shù)，通過現(xiàn)實與虛擬相融合的二度創(chuàng)作展現(xiàn)《亞魯王》史詩的原生本體和戲劇形態(tài)，將其引入新媒體傳播渠道，在一定程度上消除傳播障礙，實現(xiàn)有效傳播，提升文化影響力，培育文化自信，推動文化傳承。

作者：李大衛(wèi)單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院

第6篇：傳播論文范文

主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一，生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施與科學(xué)管理水平，很難適應(yīng)生態(tài)城市發(fā)展的需要，特別是城市環(huán)境治理與垃圾污染的狀況依然十分嚴重。第二，城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提高緩慢，不能滿足生態(tài)城市健康發(fā)展的需要。比如，城市生態(tài)綠化的總量還很是不足；一些城市盲目地削山、平溝、填河等等，嚴重破壞原有自然地貌，加劇了生物物種、古樹名木和濕地資源的喪失。第三，城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃與科技應(yīng)用水平有待全面提高，交通擁堵、熱島效應(yīng)和綠地不足等問題成為生態(tài)城市的頑疾，臟、亂、差的惡劣環(huán)境還大量存在。第四，城市居民的生態(tài)環(huán)境觀念還很淡薄，隨意丟棄生活垃圾隨處可見，特別是一些自然界不可降解的生活垃圾，如塑料制品、電池以及其它化學(xué)合成制品等，常常與普通生活垃圾混裝，給處理工作造成困難，從而帶來嚴重污染的環(huán)境污染。

2發(fā)揮科技傳播功能促進城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)

2.1多方聯(lián)動，整體推進城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，首先必須加大生態(tài)環(huán)境科技傳播力度，建立起政府全力主導(dǎo)、市場逐步推進、公眾積極參與的新機制。政府全力主導(dǎo)，就是政府要科學(xué)有效地引導(dǎo)、規(guī)范和維護、激勵全社會性城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)行為。市場逐步推進，就是將經(jīng)濟價值觀念體系引入生態(tài)環(huán)境建設(shè)，建立與推廣市場機制。公眾積極參與，就是要讓公眾積極參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)決策與環(huán)境保護監(jiān)督，并鼓勵公眾參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)投資等。

2.2科學(xué)規(guī)劃，保障城市環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在生態(tài)城市建設(shè)中，必須科學(xué)合理地進行總體規(guī)劃與體系規(guī)劃，要把注重保護生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的重中之重，合理布局城市與區(qū)域內(nèi)重要的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，有效安排建設(shè)用地，切實保障城市污水與垃圾處理、園林綠地等項目的建設(shè)需求。城市環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)城市基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分，必須按照城市總體規(guī)劃的要求，統(tǒng)籌考慮，協(xié)調(diào)管理，發(fā)揮生態(tài)城市建設(shè)的綜合效益。

2.3加大力度，強力推進城市環(huán)境綜合整治城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，還必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，強力推進城市的生態(tài)環(huán)境整治，下大力氣創(chuàng)建一個人與環(huán)境和諧共處的良好環(huán)境。要以建設(shè)生態(tài)型、資源節(jié)約型城市為目標(biāo)，不斷加大城市環(huán)境綜合整治力度，加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，保持經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.4有效管理，科學(xué)規(guī)劃城市污水和垃圾處理城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，下大力氣減少城市污染是當(dāng)前的一個首要任務(wù)。要以創(chuàng)建生態(tài)型、資源節(jié)約型城市為目標(biāo)，積極用循環(huán)經(jīng)濟觀念來指導(dǎo)城市的污水與垃圾處理。要加強生態(tài)城市水資源的管理，加快規(guī)劃建設(shè)污水處理設(shè)施和再生利用設(shè)施建設(shè)，從源頭上減少污染排放，切實提高垃圾處理無害化水平。

2.5提升宣傳，引導(dǎo)公眾自覺保護生態(tài)環(huán)境在城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，必須積極提升科技傳播力度，切實增強公眾的生態(tài)環(huán)境意識，使廣大居民認識到自己在大自然中所處的位置，認識到自己應(yīng)擔(dān)負的環(huán)境責(zé)任，增強良好的自我調(diào)節(jié)能力，積極維護城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的高質(zhì)量運行。要從普及生態(tài)環(huán)境知識入手，通過各種教育以及宣傳渠道向各級干部和群眾普及生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識，使其掌握生態(tài)學(xué)的基本原理，了解自然資源的價值、自然環(huán)境的功用、人在生態(tài)系統(tǒng)中的作用和地位，引導(dǎo)廣大公眾自覺地保護生態(tài)環(huán)境，積極參與城市現(xiàn)在還發(fā)展到得到更廣泛應(yīng)用的微博。教師可以使用博客或微博平臺知識與教學(xué)思想，與學(xué)生交互。4）BBS。教師可以在網(wǎng)絡(luò)上通過電子公告牌系統(tǒng)（BulletinBoardSystem，英文縮寫B(tài)BS）教學(xué)內(nèi)容，師生可以通過BBS進行豐富全面的交互教學(xué)，可以討論問題，也可以通知，新知識點，也可以提交作業(yè)。5）微信。做為一款實用的個人通訊軟件在近年得到廣泛的應(yīng)用，目前大多數(shù)手機都支持微信，通過二維掃碼，加公眾號等可以方便地讓學(xué)生添加微信。教師可以把教學(xué)內(nèi)容發(fā)到微信上，學(xué)生可以通過手機微信客戶端與老師實時交互，當(dāng)然更成熟和得到最廣泛應(yīng)用的還有實時通訊軟件QQ。6）YY語音。YY語音是一款集多功能為一體的綜合型即時通訊軟件。由于YY語音的高清晰、操作簡便、分享性好等特點，越來越多的教育行業(yè)已經(jīng)使用YY開展網(wǎng)絡(luò)教育，比較著名的有外語教學(xué)頻道、平面設(shè)計教學(xué)頻道、心理學(xué)教育頻道、注冊會計師教學(xué)頻道等等，在電腦端和手機端安裝后即可進行視頻學(xué)習(xí)與交流。7）飛信。飛信是中國移動推出的綜合通信服務(wù)，基于真實的移動手機號碼運行，可免費無限制地向飛信上好友信息，在近幾年得到較好的發(fā)展。它融合了免費短信、語音、文件傳輸?shù)榷喾N通信方式，實現(xiàn)移動用戶網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)間的無縫通信服務(wù)。在教育方面，可以通過飛信和移動手機組建一個實時的到達手機終端或PC機端的信息收發(fā)系統(tǒng)，方便教師與學(xué)生、家長之間的信息溝通。也可以基于班級或校級組建一個小型的信息交流平臺。類似的有中國聯(lián)通的超信，中國電信的班級云等信息傳播與交流平臺。另外還有很多相關(guān)的新媒體技術(shù)手段，尤其是基于移動手機終端的大量應(yīng)用也可方便地應(yīng)用于現(xiàn)在教育教學(xué)應(yīng)用，如掌中英語、有道詞典、超級課程表、滬江英語、金山背單詞、考試100、駕考寶典等，在此不一一列舉。

3新媒體在教育教學(xué)中的存在的問題與發(fā)展前景

第7篇：傳播論文范文

為了弄清楚公共關(guān)系傳播的基本內(nèi)涵，有必要將它與含義相近的幾個概念進行比較，找出它們的“同中之異”。

（一）人際傳播泛指人與人之間的相互接觸與彼此往來。它與公共關(guān)系傳播有許多共同點：兩者都屬于社會范疇，都是能動的交流行為，都是以人為主體的活動過程，都具有相互作用的功能。而且，人際傳播可以作為公共關(guān)系傳播的輔助手段。

但是，它們也有著明顯的不同之處。

首先，人際傳播和公共關(guān)系傳播的主體——人的含義不同。前者指單個的個人，后者指組織化了的個人；前者研究的是人與人之間的交往及信息交流活動，后者研究的則是代表組織的個人有目的、有計劃地傳遞組織信息的過程。

第二，從社會關(guān)系的總體上看，人際關(guān)系是一種較低層次的社會關(guān)系，而公共關(guān)系則是從社會群體或組織的基礎(chǔ)上建立起來的一種較高層次的社會關(guān)系。與此相適應(yīng)，它們所采用的傳播手段各不相同。人際傳播手段一般比較簡單，而公共關(guān)系傳播手段相對復(fù)雜一些。

第三，人際傳播的對象可以是一群人，也可以是一個人，而公共關(guān)系的傳播對象則是組織有著某種特定聯(lián)系的群體。

（二）公共關(guān)系傳播的基本內(nèi)涵。

公共關(guān)系傳播是一種有組織、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動。它的目的是溝通傳播者與公眾之間的信息聯(lián)系，使組織在公眾中樹立良好的形象。

公共關(guān)系傳播可以利用的媒介很多。比如，各種會議和講演可以聚集數(shù)十、數(shù)百人，發(fā)傳單、貼海報可以讓成百上千的人看到，用擴音器做報告可以讓成百上千的人聽到，舉辦展覽或表演可以吸引成千成萬的人。但是在今天的社會里，要想與公眾取得廣泛的信息交流，最有利的手段莫過于大眾傳播媒介了。這是由大眾傳播媒介本身的特點決定的。

首先，它具有普遍性的特點。大眾傳播媒介，無論是報紙、廣播還是電視，幾乎家家必備，人人必聽、必看，影響面非常廣，可以滿足不同職業(yè)、不同年齡，不同文化程度的受眾的需要。因此，借助于大眾傳播媒介，能夠達到與理想的傳播對象接近的目的。

其次，它具有迅速、及時的特點。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及交通、通訊條件的改善，今天的大眾傳播媒介能夠以最快的速度向公眾傳遞信息。在這方面，電子傳媒的作用更加明顯。因此，只有借助于大眾傳播媒介，信息傳播才能不失時效。

公共關(guān)系傳播的客體是公眾。公眾一般由兩部分組成，一部分是組織內(nèi)部公眾，另一部分是同組織有著某種特定聯(lián)系的外部公眾。內(nèi)部公眾是構(gòu)成組織的基本因素。它對于組織，猶如人民對于國家一樣，是不可或缺的。公共關(guān)系傳播的目的之一，就是溝通、疏導(dǎo)組織內(nèi)部上下之間、成員之間的信息聯(lián)系，消除各種不利因素，為組織發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

外部公眾是公共關(guān)系傳播的主要對象，對于政府機構(gòu)來說，它是自己所面向的那一部分群眾；對于工商企業(yè)來說，它是與組織密切相關(guān)的協(xié)作者、競爭者、用戶和消費者。公共關(guān)系傳播的一個重要任務(wù)，就是影響這一部分公眾，改變他們的態(tài)度，引起與組織期望相應(yīng)的行為。

公共關(guān)系傳播是組織通過報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介，輔之以人際傳播的手段，向其內(nèi)部及外部公眾傳遞有關(guān)組織各方面信息的過程。

這個定義包括三方面的內(nèi)容：第一，公共關(guān)系傳播的主體是組織，不是專門的信息傳播機構(gòu)。

第二，公共關(guān)系傳播的客體由兩部分組成，一部分是組織內(nèi)部公眾，另一部分是組織外部公眾。

第三，公共關(guān)系傳播以大眾傳播媒介作為主要手段，以人際傳播作為輔助手段。

（三）公共關(guān)系傳播與大眾傳播的區(qū)別。

大眾傳播是專業(yè)化群體通過各種技術(shù)手段向為數(shù)眾多的讀者、聽眾、觀眾傳遞信息的過程。它具有公共關(guān)系傳播的一般特性，是公共關(guān)系傳播的組成部分。

但是，它們之間又有著明顯的區(qū)別。

首先，大眾傳播的主體是以傳播信息為職業(yè)的團體或個人；公共關(guān)系傳播的主體則是一般的社會組織，是代表組織行使傳播職能的公共關(guān)系機構(gòu)或公共關(guān)系人員。

其次，大眾傳播的內(nèi)容是由職業(yè)傳播者根據(jù)新聞價值規(guī)律采編的、需要告知公眾的信息；公共關(guān)系傳播的則是由組織部門行使傳播職能的人根據(jù)公共關(guān)系計劃編制的對組織有利的信息。

第三，大眾傳播的渠道一般不大由感官和簡單的表達工具組成，而是包括大規(guī)模的、以先進技術(shù)為基礎(chǔ)的分發(fā)設(shè)備和分發(fā)系統(tǒng)。因此，專門的信息傳播機構(gòu)既需要充足的資金、設(shè)備，又需要大量的專業(yè)化人才。公共關(guān)系傳播則不受技術(shù)水平和專業(yè)化政府的限制，它的制作過程也相對簡單一些。

第四，大眾傳播的流程在很大程度上說是單向的，因為它的主導(dǎo)者始終是傳播者，受傳者既不確知，也不穩(wěn)定，很難取得直接的反饋。而公共關(guān)系的傳播對象是可知的和相對穩(wěn)定的，它的傳播過程具有明顯的雙向性特點。具體表現(xiàn)在：組織通過信息傳播將自己的目標(biāo)、政策和具體措施告訴公眾，公眾則通過被調(diào)查或主動回報兩種方式把自己的要求、意見和建議告訴組織。與大眾傳播相比，公共關(guān)系傳播能夠更加及時、有效地取得反饋。

二、公共關(guān)系傳播的基本要素

1948年，美國著名的政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾補充提出了傳播過程五因素的公式：“誰？說什么？通過什么渠道？對誰說？產(chǎn)生了什么效果？”這個公式描述的雖然是單向傳播現(xiàn)象，卻為我們提供了一個分析傳播過程的簡易的模式。因為其中包含了構(gòu)成傳播的基本要素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果。

公共關(guān)系傳播是組織運用傳播手段向公眾傳遞信息的過程，它經(jīng)歷了由傳播者到受傳者的全過程，因此，也應(yīng)當(dāng)包含傳播過程的五個要素。

（一）公共關(guān)系傳播者

公共關(guān)系傳播者是組織信息的采集、者，是代表組織行使傳播職能的人。在我國政治組織中，該角色一般由黨和國家的新聞機構(gòu)、新聞人以及各級黨和政府的新聞、宣傳部門擔(dān)任；在各種福利組織和贏利性組織中，該角色由組織內(nèi)部的宣傳部門、公共關(guān)系部門或宣傳人員、公共關(guān)系人員擔(dān)任。

公共關(guān)系傳播者是公共關(guān)系的主體，因為它是構(gòu)成傳播過程的主導(dǎo)因素。在協(xié)調(diào)公眾關(guān)系、改善周圍環(huán)境的過程中，在樹立自身形象、提高信譽的過程中，在溝通內(nèi)外聯(lián)系、謀求支持與合作的過程中，公共關(guān)系傳播者居于主動地位，起著控制者與組織者的作用。它的任務(wù)，是將外部的信息傳達給組織內(nèi)部公眾，將有關(guān)組織的信息出去，傳遞到目標(biāo)公眾那里。

（二）公共關(guān)系傳播內(nèi)容

公共關(guān)系傳播內(nèi)容是指傳播者發(fā)出的有關(guān)組織的所有信息。它大體上可以分為如下兩類：

一類是告知性內(nèi)容，即向公眾介紹有關(guān)組織的情況：它的目標(biāo)、宗旨、方針、經(jīng)營思想、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量等等。在信息傳播過程中，告知性內(nèi)容往往以動態(tài)消息或是專題報道的形式出現(xiàn)。前者是關(guān)于組織新近發(fā)生的某一事件的基本事實的描述，通常包括五個“W”，比如關(guān)于商店開業(yè)、展覽會閉幕、新產(chǎn)品問世、超額完成產(chǎn)值等情況的報道。后者是對事件全景或某一側(cè)面進行的放大式描述，它不但包含五個“W”，而且包括對基本事實具體情節(jié)的勾勒。例如介紹新產(chǎn)品的設(shè)計過程、制作工藝、用途、專家鑒定情況等等。

另一類是勸導(dǎo)性的內(nèi)容，即號召公眾響應(yīng)一項決議，呼吁公眾參與一項社會公益活動，或者勸說人們購買某一種牌子的商品。在利用大眾傳媒進行宣傳的過程中，政黨、政府及其他非盈利性組織的勸導(dǎo)性的內(nèi)容，往往以社論、評論、倡議書的形式出現(xiàn)，而盈利性組織的此類內(nèi)容，則多以商業(yè)廣告的形式出現(xiàn)。

第8篇：傳播論文范文

1.1移動終端普及下的圖書信息傳播與服務(wù)。

隨著移動終端用戶數(shù)量的增加,在新的圖書信息的環(huán)境下,各圖書館應(yīng)不斷深化圖書信息傳播與服務(wù),進一步擴大知識的擴散及轉(zhuǎn)移范圍,應(yīng)充分利用資源的優(yōu)勢以及圖書信息檢索等各方面的優(yōu)勢,研發(fā)出高科技的信息產(chǎn)品,極大發(fā)揮出信息生產(chǎn)的職能。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的更新與優(yōu)化,為手機、平板等個人移動終端下的資源傳播與共享提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)化使圖書館的信息建設(shè)不再拘泥于實體館藏信息源,而應(yīng)拓展為獨特的專業(yè)數(shù)據(jù)信息庫、全文數(shù)據(jù)庫、特藏數(shù)據(jù)庫等。館藏內(nèi)涵變化為:把外部信息資源變?yōu)閳D書館的“虛擬內(nèi)藏”。從而使圖書館的信息資源范圍擴大,提高了信息服務(wù)能力。如北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館等,通過手機、平板等個人移動終端,都可以進入到這些大學(xué)圖書館的主頁,查詢到他們的館藏信息。憑借這些網(wǎng)絡(luò),可以提供新書通報、編織聯(lián)合目錄、聯(lián)機檢索等服務(wù)。

1.2移動終端普及下的圖書信息分析與處理。

隨著信息化移動終端進程腳步的加快,圖書信息的傳播與表達發(fā)生著巨大的改變。當(dāng)今圖書館正向以資源為核心,通過網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)手段,在知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上,從而最大化的滿足手機、平板等個人移動終端用戶對圖書信息的需求。因此,在知識層面需要對圖書信息進行分析、提煉總結(jié)，將圖書、資料、期刊用新技術(shù)手段給予數(shù)據(jù)分析與處理，并對圖書信息知識進行重組與創(chuàng)新,對各種信息流加以選擇、分類與歸納,將知識單元相關(guān)報道系數(shù)得以提高。突破時間及空間的限制，使圖書信息傳播服務(wù)隨時可在。最大限度的為個人移動終端用戶提供快、準(zhǔn)、全、新的信息體系。如北京大學(xué)圖書館在2012年就編撰了《信息參考》等文獻,為個人移動終端用戶服務(wù),深受讀者好評。

2移動終端普及下圖書信息傳播需求的分析

2.1分析移動終端用戶需求因素。

隨著精神文明的日益提高,個人移動終端用戶對信息的需求也發(fā)生著翻天覆地的變化。移動終端用戶信息需求來自于自身對圖書信息的需要。影響信息需求的因素除與讀者所從事專業(yè)、個人的興趣愛好、受教育的程度有關(guān)外,同時也受知識結(jié)構(gòu)、信息需求量的多寡、需求信息的范圍等對信息傳播需求起到一定的決定作用。所以,不同的移動終端信息用戶所需要的信息千差萬別。

2.2認清移動終端用戶信息需求多樣。

不同類型的移動終端用戶需求也分為很多類型,要做到服務(wù)有的放矢,就必須了解移動終端用戶的需求特點。把握用戶需求動向、需求熱點和重點,了解用戶所屬行業(yè)、用戶規(guī)模、使用信息的能力等。其中,用戶的需求在學(xué)科方面、服務(wù)方式、文獻類型等方面表現(xiàn)尤為突出。如,教師和學(xué)生是高校圖書館服務(wù)的主體,信息資源服務(wù)要定位在滿足教學(xué)的基礎(chǔ)上。

3移動終端普及下圖書館工作人員的重新定位

3.1樹立正確思想,完成角色轉(zhuǎn)換。

圖書信息管理服務(wù)人員在移動終端普及環(huán)境下的圖書館工作中,應(yīng)該成為圖書信息的向?qū)д呒熬W(wǎng)絡(luò)使用的導(dǎo)航者,從繁瑣龐大的圖書信息傳播流中獲取信息,從而幫助個人移動終端用戶打開圖書信息傳播之門,充分利用高科技的信息加工技術(shù),最大限度滿足移動終端等各類用戶的圖書信息需要。這就進一步要求了移動終端環(huán)境下圖書管理相關(guān)人員的思想轉(zhuǎn)變,確立信息管理的意識,積極的學(xué)習(xí),接受先進的技能培訓(xùn),投身到日常信息實踐中去,逐步適應(yīng)新形勢的需要。

3.2掌握移動終端圖書信息服務(wù)技術(shù)。

為適應(yīng)新型圖書館需要,圖書管理員必須學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識,掌握移動終端網(wǎng)絡(luò)信息搜索技術(shù)、聯(lián)機數(shù)據(jù)庫檢索技術(shù)等知識和技能；掌握包括信息獲取、整理、傳播、利用、存儲等。清楚移動終端網(wǎng)絡(luò)使用軟件類型、TCPHP、域名等含義；熟練掌握各種引擎。善于從平常細微的文獻中發(fā)現(xiàn)有價值的信息,去偽存真、運用特殊而敏銳的觀察力,迅速捕捉信息,根據(jù)用戶需求提供各類高度濃縮的具有參考價值的信息。成為協(xié)助用戶查找資料的向?qū)АＴ诰W(wǎng)絡(luò)建設(shè)的同時,必須改變原有只能提供原始文獻資料或?qū)⒏黝愋畔⒋旨庸さ膱D書信息傳播服務(wù)手段,圖書館的情報和網(wǎng)絡(luò)部門,必須對各種文獻信息進行創(chuàng)造性的勞動,編輯加工形成信息產(chǎn)品,才能適應(yīng)個人移動終端用戶的圖書信息需求。

3.3掌握網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)的多種方法

3.3.1間接導(dǎo)向提高法。

圖書館員可抓住適當(dāng)時機，使用培訓(xùn)、導(dǎo)讀等方法，開展信息檢索知識教育，閱讀輔導(dǎo)等活動,充分發(fā)揮圖書館的社會教育職能作用,培養(yǎng)讀者信息查詢能力，從而為個人移動終端用戶提高信息傳播服務(wù)效率。

3.3.2間接提供傳遞法。

圖書館信息要建立優(yōu)化的咨詢服務(wù)機制,選派精干的咨詢員，多渠道、多層次地向個人移動終端用戶直接提供快、新、準(zhǔn)、精的文獻信息資料。

3.3.3綜合轉(zhuǎn)換咨詢法。

要針對科研,把凝固的書刊文獻轉(zhuǎn)化為具有應(yīng)用價值的流動性信息資料，把歷史性的書刊轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的信息資料。

3.3.4智力資源開發(fā)法。

可以充分利用圖書館人才,讀者等智力資,開發(fā)圖書館的智力資源,為個人移動終端用戶提供全方位的服務(wù)。

4結(jié)語

第9篇：傳播論文范文

在考慮個體自身情況、個體間相互作用及環(huán)境對個體影響等因素的基礎(chǔ)上，利用社會力模型模擬個體在航站樓內(nèi)的流動和接觸。社會力模型［8］認為當(dāng)質(zhì)量為mi的行人i，期望以大小為v0i，方向為e0i的速度行走時，其在行走過程中需要不斷地調(diào)整自己的實際速度vi，同時，需要與包括墻在內(nèi)的障礙物及其他行人保持一定的距離，此距離與速度有關(guān)。假定其在τi時間內(nèi)加速到vi，在時間t內(nèi)的速度變化可用等式(5)所示的運動學(xué)方程描述。式(7)中，fiq的定義由式(6)給出，其他參量的定義與式(5)中的相同。由此可知，當(dāng)人群密度越大，周圍環(huán)境越復(fù)雜，行人的實際速度vi與期望速度v0i的差距就越大，其他行人和環(huán)境對其行走的速度影響也就越大，行走所耗費的時間越長，行人間形成有效接觸的可能性和有效接觸的時間(t)隨之增長。考慮其他行人和周圍環(huán)境對其的影響作用，改進后的社會力模型可提高基于改進的SEIR模型中關(guān)鍵參量F(t)的準(zhǔn)確度。

2團體行為

個體的行為在一定程度上都會受到其所在群體的影響，如個人普遍存在一種從眾行為。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，獨自行走的移動速度較有人陪伴的移動速度稍快。根據(jù)旅客出行人數(shù)，可將旅客分為三類，分別是旅行團旅客、結(jié)伴出行旅客和個人出行旅客。旅行團旅客通過旅行社組織形成團體式群體，由導(dǎo)游帶領(lǐng)集體行動;結(jié)伴出行旅客通常由家人或朋友構(gòu)成小規(guī)模群體，在行走過程中結(jié)伴出行旅客之間保持的緊密聯(lián)系;個人出行旅客往往獨自行走，行走速度受自身因素影響。這三類旅客具有明顯的行走特征差異，其相互之間的作用力fiq從大到小依次為結(jié)伴出行旅客、旅行團旅客和個人出行旅客。因此，一旦該團體中出現(xiàn)感染者，結(jié)伴出行旅客被感染的概率最高，其次是旅行團旅客，個人出行旅客被感染的概率最低。團體中個體相互間的作用力示意圖如圖1所示，藍色圓圈代表旅行團旅客，其中紅色圓圈代表導(dǎo)游，綠色圓圈代表結(jié)伴出行旅客，紫色圓圈代表個人出行旅客。

3航站樓內(nèi)流感傳播擴散實驗

3.1航站樓平面布局結(jié)構(gòu)和旅客流程圖2(a)和圖2(b)分別給出了離港層和進港層的平面布局圖，檢驗檢疫、入口、值機島、安檢通道、海關(guān)柜臺、檢驗檢疫、邊檢和登機門均已在圖中標(biāo)出，每張圖的左半邊區(qū)域用于服務(wù)國內(nèi)旅客，右半邊區(qū)域用于服務(wù)國際旅客。

3.2航站樓內(nèi)人員流動性參數(shù)設(shè)定設(shè)置兩組實驗，第一組為不考慮團體旅客行為的因素，第二組考慮團體旅客的影響。兩組進離港實驗中易感者、感染者、潛伏者和移出者的初始百分比分別為81.2%，8.8%，3.1%和6.9%，每組進港和離港實驗中均有8700名左右的旅客，國內(nèi)旅客的數(shù)量約為國際旅客的4.2倍。并假設(shè)旅客直徑服從μ=0.6，σ=0.026的正態(tài)分布(95%的人員直徑分布在［0.55，0.65］的區(qū)間內(nèi)，單位:m);旅客舒適行走速度均勻分布于0.5～1.0m/s之間。同時，參照國內(nèi)某機場服務(wù)承諾，對旅客辦理各種手續(xù)的時間做出如表1所示的假設(shè)。此外，人員離港和進港的時間根據(jù)該機場航班時刻表而定，假定每架航班上的旅客數(shù)隨機分布在120～150之間。其中，旅客從所在航班起飛前210min開始到達航站樓，值機柜臺的開放時間為航班起飛前的120～50min，登機時間為航班起飛前的50～15min，海關(guān)、檢驗檢疫和邊防檢查柜臺的開放沒有時間限制，遇值機柜臺未開放或登機門未開放時，旅客前往商業(yè)區(qū)等待。

3.3航站樓內(nèi)的團體行為假設(shè)設(shè)易感者與感染者的距離小于2.0m時才可能被感染，即，有效接觸距離為2.0m。此外，據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)民航旅行團旅客、結(jié)伴出行旅客和個人出行旅客的比例分別為39.6%、34.1%和26.3%［9］。在航站樓內(nèi)，個人出行旅客對其他旅客的作用力強度Ai和心里排斥范圍Bi以及團體旅客之間的吸引強度Ei和吸引范圍Fi并不是固定不變的［10］。伴隨行人心理狀態(tài)的變化，這兩個參數(shù)都可能發(fā)生改變。在考慮團體行為的實驗中，對三種團體行為的設(shè)定如表2所示。

3.4實驗結(jié)果每組實驗采用將基于個體的SEIR模型和社會力模型結(jié)合的方式模擬航站樓內(nèi)流感傳播擴散，圖3(a)給出了離港實驗中感染者數(shù)量的變化趨勢，進港實驗的數(shù)據(jù)由圖3(b)給出。圖3(a)中兩條曲線不僅走勢相同，而且較為貼近;圖3(b)中兩條曲線走勢相近，而變化幅度有明顯的區(qū)別，這說明團體行為對離港流程中流感的傳播影響較小，而對進港流程中流感的傳播有顯著影響。在24h的模擬中，不考慮團體行為的進港和離港實驗共計有342和1067名旅客被感染，而考慮團體行為之后，二者分別為505和1219，增長幅度分別為47.7%和14.2%。圖3航站樓內(nèi)感染者數(shù)量

4結(jié)論