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第1篇：歌詞文學范文

2、歌詞：

edelweiss edelweiss。雪絨花，雪絨花。

every morning you greet me。每日清晨我遇見你。

small and white, clean and bright。又小又白,又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學你會開花生長。

bloom and grow forever。開花生長到永遠。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

bless my homeland forever。祝愿我的祖國春常在。

small and white, clean and bright。又小又白，又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學你會開花生長。

bloom and grow forever。開花生長到永遠。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

第2篇：歌詞文學范文

 

關鍵詞： 流行歌曲　歌詞　文學性　意境　語言

 

隨著人民物質生活水平的提高，精神消費日益成為人們普及的消費方式，其中對于流行音樂的欣賞越來越成為人們生活中必不可少的部分。流行歌曲的研究因此成為了時代的需要，具有其獨特的學術魅力，其中的流行歌曲歌詞更是以銳不可當的姿態進入了人們的視野。 

一、幾個基本概念的界定 

流行歌曲（popular song）又稱通俗歌曲，是流行音樂中的一種藝術形式，歌詞和曲調相結合，主題多寫現代、現實生活，音樂節奏性強，明快活潑，音域不寬。[1] 

歌詞則是與詩歌、小說、散文一樣是一種藝術形式，篇幅簡短，與音樂相結合來表達意境與氛圍，共同構成一個審美世界。歌詞具有它獨特的敘述方式和審美角度，具有獨立的審美價值，是一定時期人們生存狀態、精神風貌、文化心態的寫照。[2] 

二、流行歌曲的現狀 

長久以來，人們對流行歌曲的看法不一，有人認為它“不再觸及深層的生命沖動，不再負載深重的文化使命，不再追問個體的精神價值，不再表達深沉的人文關懷，而流于小感嘆小情調小家子氣，在淺表層面上婉轉低回。”[3] ，雖然此說法是對于現代流行樂的一種貶斥，但確實意味深長，他不但揭示了現代流行樂的一種發展趨勢，更流露出了對這種趨勢的的無可奈何。顯然這種發展根源于國情，也是流行音樂這一俗文化特性在現代社會的詮釋——更多的社會群體進入文學消費范圍，也使音樂欣賞變成了一種大眾狂歡，而非特權享有的符號。 

雖然現代社會充斥著低俗的流行樂，但正如中國著名樂評人顏峻所說，“流行歌曲發生的時候，很可能是惡化人們精神生活的毒藥，也可能是不可或缺的無聊時刻的調料；它回歸的時候，就有了時間的反差，變成了年輕人的一種酷，和老年人的一種溫暖。這多半和作品沒有關系，而無非是觀看者、傾聽者的生活。”[4] 這無不說明了欣賞中的共鳴現象以及欣賞者再創造的過程。很顯然一些低俗的流行樂是“回歸”缺失的，一段時間后這些音樂很少再以當年紅火的姿態響徹大街小巷，甚至被人記起，因此低俗音樂成為了人們短暫停留的渡口，一朝曲盡人散，蕭索落寞得恰如一棵零落的蘆草。那么大部分流行歌曲歌詞之所以能夠經久不衰，不僅僅是市場炒作，除了其能很好地迎合市場經濟體制外，更多的是因為其中有內容與形式完美融合作品的大量存在。流行歌曲歌詞自身本就屬于俗文化，它所展示的世界是當代社會大眾生活的縮影，從對它的美學研究我們看見的是今天人們的社會生活。所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”正是如此。 

三、歌詞的文學性 

歌詞，和歌劇的劇本、說唱藝術的唱詞等同屬于音樂文學，是音樂文學的一個重要組成部分。和戲劇文學、電影文學等一祥，音樂文學也是文學的一個分支。究其本質而言，歌詞是屬于文學的，其本質屬性是文學性。 

歌詞是一種特殊樣式的文學作品，即音樂文學作品，它具有相對的獨立性。一首優秀的歌詞，首先必須是真正的文學作品，是具有獨立審美價值的文學作品。因此，應當努力提高歌詞的文學性，在這個意義上，寫歌詞應與寫詩“同工”，注重情感美、形象美、意境美、語言美。表現在： 

第3篇：歌詞文學范文

關鍵詞： 個性化作文 寫作氣氛 淡化主題 創新思維

一、遵從學生，降低要求，營造寬松的寫作氛圍

長期以來，教師對學生習作存在高要求、低評價的問題，導致學生動筆前就有心理障礙：怕選材不當，怕內容偏題，怕真實想法不夠高尚，怕語言不規范……總之，怕展示出來被同學嘲笑，被老師責備。習作前，學生就背上思想負擔，寫出的文章能有個性嗎？所以，首先要消除學生的顧慮，營造寬松的寫作氛圍。

1.尊重個性，解放思維。寫作是現實生活與作者心靈的碰撞，含蓄也罷，直白也罷，高亢也罷，低沉也罷……嚴格地說，無優劣之分。教師不能把所有學生的性格都轉化為自己所喜歡的類型，要尊重他們的個性差異，讓他們放心地寫自己心里所想寫的，且無論在寫作中犯什么樣的錯誤，都以一顆寬容之心去悅納他們，讓他們感受到寫作是自己的事，體驗到和自己心靈對話的無窮樂趣。

2.適當降低寫作要求。要求低一點，規定少一點，并不代表教師指導水平低。相反，學生樂于寫作，更易于發揮個性特長，寫出好文段。那么，寫作要求低到什么程度合適呢？我認為，十個指頭有長短，根據學生的基礎而定。習作前，消除他們的畏難情緒，提出一兩點他們力所能及的基本要求即可。比如，在《我終于戰勝了？搖 ？搖？搖？搖》半命題習作指導中，我將學生的思維引到校外，只提出自己成長經歷的要求。有學生大膽地寫自己戰勝父輩，擺脫管教籠子的束縛，獲得自由與快樂。他表達了真情，說了自己想說的話，我予以充分肯定。

二、淡化主題，扎根現實，抒寫真情實感

有的教師全靠范文指導習作，急于求成，于是學生千方百計地模仿，不著邊際地虛構，結果越編越走樣。離開了生活的土壤，寫作就如無本之木，靈感從何而來？離開了真情的抒發，文章的靈魂何在？所以，寫作必須扎根現實，抒真情，此外別無他途。如何做到這一點呢？

1.淡化主題，弱化典型。教師不能總以主題作為評價文章第一尺度，因為現實中畢竟大多是普通人，平凡事。人必有缺點，不必貼“面膜”，無須刻意塑造完美的典型。尊重事實，讓他們以真實的生活為素材，有感而發，吐露心聲，寫出的文章才有生命的靈氣。表現學生本性的瑕疵，難道不更真實更可愛嗎？若學生不敢吐露真實的想法，借作文遮羞，欺騙讀者，也欺騙自己，這才是最危險的。學生思想上的問題，只有通過師生之間、生生之間長期平等友好的對話，慢慢地引導方可奏效，切不可操之過急。否則，他們會封閉自己的情感，誤入寫作歧途，甚至人生歧途。

2.加強感悟生活能力的培養。生活中，學生必須有一雙審美的眼睛，一雙能聽到花開的耳朵，一顆能在寒風中感受溫暖的心。教師要加強感悟生活能力的培養。一要指導學生關注現實生活，如每天新聞、社區、街道、校園的人和事、生活中的環境變化等，積淀素材。二要引導學生觀察和感悟，養成思考生活的習慣。比如，有的學生語文水平并不好，但他喜歡玩籃球，在一次作文賽《我的另一片天地》中，居然將自己在籃球場上的經歷寫得活靈活現。三要引導學生從自己的角度思考問題。生活中我們評價人和事往往帶有主觀色彩，習作中我們不必排斥學生的主觀認識，以保護他們的個性化思維。

三、創新思維，個性化閱讀，引入個性化習作

引入個性化習作，首先要在擬題上下工夫。教師思維要開放，題目要新穎開放，適合學生的心理特征，貼近現實生活，營造自由表達的空間，如，《？搖？搖 ？搖風波》、《我愿是一？搖 ？搖？搖》等。

1.積極引導學生創新。習作中，創新思維能力的培養需要一定的時間，從點滴做起。用一個新的詞是創新，說一句特別的話是創新，選擇一個好的寫作角度是創新……總之，創新無大小之分。比如，某學生在參觀紀念堂后寫道：“我站在水晶棺旁，瞻仰的遺容，看著看著，他好像突然坐起來，親切地握著我的手說，××同學，你是個好同志。”可見，只要思維創新的意識，就會構思新鮮的素材，寫出新鮮的語言。在作文指導中，應鼓勵學生充分認識自己的個性，并有意在琢詞磨句中體現個性，大膽描寫生活，流露自己的思想，給文章帶來超凡脫俗的靈氣。

2.借個性化閱讀獲得寫作個性。所謂個性化閱讀，就是學生根據自己的個好，自主選擇閱讀內容，用自己的眼光審視故事情節、作者情感，得出個性化的感悟。指導個性化閱讀要給學生提供一些好的書目，教給學生一些切實可行的讀書方法，引導學生不盲信不盲從，善于反思，在閱讀中張揚個性。

第4篇：歌詞文學范文

關鍵詞一：情境

教育理論中較早使用“情境”一詞的是美國教育家杜威，杜威把傳統教育的失敗歸根于沒有在教學中給予學生以“引起思維的情境”。他認識到“思維取決于直接經驗的情境”。“情境”一詞已經成為眾多學說的基本或者是核心概念，尤其是情境認知論表達的見解更值得我們關注。它認為，如果課程和教學能使得學生像學徒那樣進入某一真實或逼真的從業者的文化情境，從事使用工具的學習，這樣的學習才可能是真實有效的。進入每一種文化情境，學習者會有意無意地接受這樣的文化共同體的行為和信念，因此，情境認知理論強調一種在真實情境中獲得經驗的學習過程。

在教育轉化“問題學生”的過程中，首先要創設一種優化的教學情境，營造一種文化情境式的教育氛圍，讓“問題學生”在充滿文化的情境中，接受教育，濡染品德。為此，創設優化的情境是教育轉化“問題學生”最基本、最首要的前提。這種充滿文化的教育情境的影響往往是隱蔽的，人為優化的，能夠促進學生在其中活動。教育轉化“問題學生”的過程中，首先要融入情境，情境對學生具有天然的吸引力，因為它合乎學生的心靈世界，創設了充滿文化情境的課堂氛圍，激發學生主動參與其中，并與之產生“交互作用”的生命沖動，學生在生命沖動中發現自我，感受自我。在這種充滿生活活力和張力的學習情境中去學習知識，可以激發學生的潛能，涵養人格，濡染德性。

在教育轉化“問題學生”的過程中融入了情境，其實質上加強了學科知識與學生經驗和活動的有機結合，強調學生在積極的情緒下去學習，讓學生在感受、探究、體驗、發現、感悟和表達的過程中，獲得知識和利用知識。這種情境教學避免了長期以來思想品德課教學“知識德育”、缺乏生命力的弊端，真正地為新時期的思想品德課堂提供了活力和生機。

關鍵詞二：文化

文化是個復雜的概念，華東師范大學鄭金洲教授收集的文化的概念就達310多種。因此，對待學校文化的概念還是“仁者見仁，智者見智”。真正從文化學的學術意義上提出文化概念的，是英國文化人類學家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中給出了一個經典定義：“文化或文明，是作為一個社會的成員所獲得的知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗及其他能力與習慣的綜合體。”康德還特別指出了文化和道德的內在聯系，并認為只有教育才能創造真正的文化，才能塑造真正的文化人。馬克思繼承并發展了康德的文化哲學思想。他的人類學自然、人類學社會的思想，他從本體論、歷史論和目的論三者辯證統一的高度提出的關于“人就是人”“人是人自己的歷史”“人是目的”的命題，以及與之相關的人的個性自由全面發展的偉大思想，構成了文化哲學的核心內容。它是學校道德建設文化價值追求的根本依據。

工讀學校教育轉化“問題學生”一定要以“文化”為主導。實際上，一些工讀學校一向以紀律主導，紀律主導下的學校往往導致學校文化氛圍的缺失，紀律主導下的工讀學校注定是走不遠的。紀律是制度化的、規范化的、外顯于行為、注重訓練性，是低層次的需要，貫穿于工讀教育的整個過程。而文化則是非制度化的、非強制性的、內化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當工讀學校的紀律基本處于穩定狀態時，“問題學生”的長遠發展和他們的一生奠基應該是所有工讀學校應該考慮的問題。在工讀學校，沒有紀律的文化發展是危險的，就像沒有堤壩的河水是非常危險的一樣，但紀律歸根到底還是為文化育人服務的。在保障所有人的紀律的基礎上，紀律主導向文化主導轉變應該是工讀教育未來發展的必然趨勢。文化育人是工讀教育轉化“問題學生”的“良藥”。文化的本質在于“隨風潛入夜，潤物細無聲”的濡染，啟迪智慧，涵育德性，提升人格。文化可以讓“問題學生”感受到一股濃濃的真情，而校園也因此氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。在工讀學校工作的這些年，我深深地明白：工讀學校的“問題學生”更需要充滿文化的校園環境的正面熏陶和浸潤，需要教師的特殊關愛與呵護。

關鍵詞三：體驗

體驗是用自己的生命來驗證事實，感悟生命，留下印象。體驗到的東西使我們感到真實，并在大腦記憶中留下深刻印象。驗，注重感性體驗，藉由感性經驗進而獲得理性認識，這種理性認識由于有情緒情感的參與而更有可能根植參與者內心，成為真正的行為驅動力。體驗是最好的學習，實際上，當前的學校教育并不缺乏知識教育，但很多知識無法內化到行為上，原因之一就是我們的教育缺乏參與，缺乏體驗。而體驗式學習，通過體驗訓練使參加者轉變觀念、開闊視野、靈活思維、提升素質、增強能力。經過不斷重復強化，參與者最終獲得一個新的思維或行為模式以取代以往不夠完美的模式。

心理學認為：體驗是人們達到相互理解的最佳途徑，通過體驗，達到角色上的理解與認同，從而促使已有的各種認知觀念發生改變，達到改善關系、解決矛盾、收獲教益的目的。為此，在教育轉化“問題學生”的過程中，我們非常重視學生的親身體驗，并創設更多的“情境”讓“問題學生”的體驗更為深刻。體驗，能夠讓“問題學生”感受不同的生活境遇，體驗文化差異和角色差異，形成巨大心理反差。這種反差會沖擊“問題學生”的心靈，使他們的內心世界受到前所未有的碰撞與震撼，形成心理上的邊緣體驗，促成一個最佳的受教時刻（Teachable Moment），從而能夠獲得滿足感或成長的機會。只有“問題學生”真正參與并深刻體驗了，才能真正理解、認同和接受。體驗的過程中，最重要的是“問題學生”內在的改變。如果學生的內心拒斥，即使聽懂了外顯的知識，也不見得在實踐中去運用。體驗式學習重點挑戰的是學生個體的內心，力圖推動其內在的變化，其本質是充分參與的、生動的，甚至是快樂的。

關鍵詞四：感悟

感悟是指人們對特定事物或經歷所產生的感想與體悟。感悟，以感情為基礎，更強調“悟”，感是主體心靈與客觀外物融合，獲得獨特的感知體驗，是感悟的基點；而“悟”是其核心，感知事物中意識升華了，有了超常的發現與收獲。真正的感悟來源于人們的親身經歷與感受，有的是“漸悟”（漸漸地領悟），有的則是“頓悟”（一念之間，一下子達到大徹大悟的境地）。感悟是非常寬廣的，可以指個體對客觀事物存在的直觀領悟，對社會人生的突然頓悟，也是對思想精神的覺悟，即悟道。

在教育轉化“問題學生”的過程中，讓學生有所感，有所悟，有思考，產生“感悟”，這是教育轉化“問題學生”的關鍵。

如何創設各種情境，讓“問題學生”在感受中思考，在思考中感悟，從而改變舊的行為方式與思想觀念，是工讀學校應該思考的問題。正是不斷的感悟才使“問題學生”對人生、事物、社會以及世界的看法發生改變。只有當“問題學生”的認知發展了，情感豐富了，并學會獨立思考的時候，才實現了真正的教育轉化。

關鍵詞五：改變

《大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”我們所希望的一切改變，其實就是從當下改變你自己，從修身開始。修身，是指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平，陶冶身心，涵養德性，是做人的基本追求。

改變，是教育轉化的臨界點，教育轉化“問題學生”要強調“修身”。在教育轉化問題學生的過程中，更多地指“問題學生”某種錯誤的行為和思想認知觀念的改變，主要表現為“改邪歸正”和“改惡從善”，即從岔路上回到正路上來，不再做壞事，改去壞的、錯誤的，向好的、正確的方向轉化，是從量變到質變的轉變。甘地說：“在這個世界上，你必須成為你希望看到的改變。”工讀學校在教育轉化“問題學生”的過程中，通過創設各種優化的新的情境與環境來使得“問題學生”改變自己。“問題學生”在面對新的環境、新的挑戰和新的未知的情況下，必然會產生新的改變，從而自覺凈化周邊的環境。當“問題學生”自己改變了，他身邊的人與環境也會自然得到改變，從而達到一種良性的循環。

關鍵詞六：內化

人的認知結構是一個能動的系統，它是發展變化的，有自我調節、自我完善的能力；它可以不斷地理解新事物、接納新事物、解決新問題、適應新環境。內化，就是個體所認同的新的思想和自己原有的觀點、信念結合在一起，構成一個統一的態度體系。這種態度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內化水平稱為“自我同一性”，它反映了將和認同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。所以，當涉及道德行為時，內化是鞏固和植入某個信念、態度和價值的長期過程，當改變道德行為時，一組新的信念、態度和價值替換為或適應于所希望的行為。

在教育轉化“問題學生”的過程中，內化的實質更多是行為的內化，是指主體出于自身的需要，在一定環境的影響下，對行為規范進行反映、選擇、整合的過程，是將新行為滲透到學生的日常行為中去，達到自動化的程度，以新的行為來替代過去的不良行為，其最終結果是形成精神形態和行為形態相統一的思想品德。要使外在的行為規范內化為學生內在的自覺意識，從而達到改變不良行為的目標。

關鍵詞七：外生

是不是德育內生了，德育的過程就結束了？答案并非如此。道德品行僅達到內化于心是不夠的，還必須外化于行。所謂：“有感于內，必行于外。”傳統德育重視德育的“內生”，卻忘記了德育最終還需要回歸現實，回歸實踐，還需要外化為行為習慣。

因此，在教育轉化“問題學生”的過程中，我們不但要使學生符合社會規范的新行為、新觀念得到內化，更重要的是要使新的行為和觀念能夠外生，外顯達到道德自覺的程度。只有這樣，才能真正從根本上改變“問題學生”，這也是新時期教育轉化“問題學生”觀念的一次大的變革。

綜上所述，文化是育人的核心，“人——在情境中”，創設一種優化的文化情境，通過改變“環境”，從而改變“問題學生”的行為與思想認知，達到教育轉化“問題學生”的目的。在教育轉化“問題學生”的過程中，改變還不是終極目標，這些行為和觀念還需要達到真正的內化和外生，才能實現真正改變一個人的教育目的。所以，作為教育工作者，有效地把握這“七個關鍵詞”，對教育轉化“問題學生”將會起到很好的效果。

第5篇：歌詞文學范文

摘 要：誦讀是我國傳統的語文學習方法，也是傳統的教學方法。誦讀在語文教育和教學中一直占據著重要地位，發揮著重要作用。為實現新課程目標，教師要在借鑒古代誦讀經驗的基礎上，根據新課改的要求，樹立科學的誦讀觀，激發學生的誦讀興趣，在誦讀中積累、感悟、思考，在涵詠體味中不斷提升學生的語文素養。

關鍵詞：古詩詞；誦讀；興趣；對話

作為閱讀古典文學作品的傳統方式，吟誦是作者本人創作、推敲詩文的重要手段，也是讀者學習、欣賞詩文的最佳途徑。然而，迫于應試的壓力，古詩詞教學中重講輕讀、重分析輕吟誦的問題較為普遍。這樣長期的“無聲的教學”打消了學生開口的熱情，也不利于學生口語能力的培養，更無法真正走進詩文，體會古詩詞言有盡而意無窮的魅力。針對這些現象，本文結合筆者的中學語文詩詞教學經驗，對中學語文誦讀教學進行如下探討：

一、勿先入為主，應以趣味引導，激發興趣

在誦讀教學時，執教者可以充分利用一些教學手段，打破時空的距離，調動學生學習詩詞的興趣和積極性。例如，在教學《天凈沙?秋思》時，鼓勵學生在預習的基礎上，嘗試根據詩文內容作畫。這樣在課堂教學中，通過比較分析學生的畫作異同點，引導學生回歸文本，探究畫中人在這種情境中的情感態度。

另外，在誦讀教學時也可以選擇一些意境接近的樂曲來播放，在音樂的配合下誦讀，給學生營造詩意盎然的讀詩情境，拓展學生想象的范圍，可大大地激發學生學習的興趣和熱情，強化學生的“入境悟情”意識，增強誦讀效果。

二、根據生情，靈活組織誦讀形式

（一）聽讀、范讀

這種誦讀方式較適用于低年級的學生。由于低年級學生認知能力和理解能力有限，所以在進行古詩詞教學時，擁有嫻熟的朗讀技巧的執教者可以進行泛讀，用字正腔圓、抑揚頓挫的聲音開啟學生的心扉，將其帶入特定的聲音境界，共同營造師生“和諧共振”的對話空間。

（二）自讀、美讀

針對高年級的學生，詩詞學習要以學生的自讀和美讀為主，在自讀中感受文字的語言之美、音韻之美；在美讀中與詩句對話，與詩人對話，更與自我對話。值得注意的是，學生自讀、美讀，不等于完全放任自流，而是在教師有目的的指導下自讀。教師在布置誦讀前盡量提出一些要求。不過對誦讀的要求也不宜太苛刻，讓誦讀的整個過程始終處于一種自主自發的心態。

三、重視語感訓練，力求吟詠成誦

（一）語感訓練

語感的不確定性在于每個對象的個性、天賦不同，對事物的接受能力也因人而異。誦讀教學要重視語感訓練，圍繞“讀”這個共同的學習方式展開，在讀的過程中積累詩句，積累審美體驗，豐富對語言文字的感受力，涵詠體會古詩詞的音樂美、節奏美和繪畫美。

（二）吟詠成誦

誦讀教學的目的，除了讓學生在理解的基礎上，反復的吟詠體悟，達到熟讀成誦的程度，還是為了在吟詠體悟中培養學生的語感，更是為了繼承和發揚中華民族的文化精髓，把精煉含蓄的詩詞內化為豐富的文學素養。因此，吟詠成誦對學生的口頭表達能力、寫作能力是十分有益的。

四、知人論世與文本“陌生化”

在詩詞教學中，我們常見語文老師在知人論世的基礎上引導學生對詩人寫作技巧的分析和鑒賞，這樣的做法固然無可厚非，卻在一定程度上剝奪了學生的創造力和想象力，讓詩詞教學流于“蓋棺定論”。學生一看到陸游、蘇軾的詩，就會油然升起一股豪邁之氣，在遇到《釵頭鳳》《江城子》這些婉約風格的詩作時就容易陷入困惑甚至不知所以然。

由于古詩詞強調并依賴于感性，這就使得詩詞文本比其他題材的文學作品更能容納更多的直覺因素。在闡釋古詩時，我們應當采取開放的、多元思考的方式，既要考慮知人論世，又要注意避免先入為主，讓學生與文本保持“適度的距離”，充分發揮學生的主體性地位，以多種視角融入對古詩的多元解讀，從而激活學生對古詩的深層探究。

五、結語

英國作家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。”古詩詞是古代語言的精華，它雖然篇幅短小，卻具有較高的文學價值和審美價值。誦讀教學和現代語文教育是相互促進、相輔相成的，因此，語文教師不僅是執教者，還應是身體力行的學習者，讓誦讀成為習慣，融入生命，讓誦讀涵養人格，陶冶性情。

參考文獻：

[1]龔曉云，成鏡深.小學古詩詞誦讀教學法初探[J].讀與寫雜志，2010（4）.

第6篇：歌詞文學范文

關鍵詞：方文山;中國風歌詞;美學特色

所謂中國風,是指歌詞具有中國文化內涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現代節奏的結合,產生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風格。在當代，提到中國風，就不得不提到周杰倫，而提到中國風歌詞，就不得不提到周杰倫的御用詞人――方文山。由方文山作詞《東風破》、《發如雪》、《千里之外》、《煙花易冷》、《紅塵客棧》等歌曲，融合了許多中國的傳統文學及音樂元素，受到大眾的廣泛歡迎。

那么方文山中國風歌詞有哪些美學特色呢？以下將從整理統計的以方文山從一九九九到二零一二年間創作的所有“中國風” 共計47首歌詞為對象，進行研究分析。

第一，善用顏色詞增強感染力。

翻開方文山歌詞全集，觸目可及的是點點片片的色彩。據統計，方文山的中國風歌詞中“黃”六次“白”七次，“黑”一次，“綠”、“青”各三次次“紅”三次， “淺絳”一次。

1.滄桑的“黃”。

黃色是中國人的顏色，黃色的皮膚、黃色的土地、黃色的黃河水，“黃”我們的起源和血脈所在，我們是黃種人，正如《刀》中“正上方的月亮/那顏色中國黃”。

方文山的歌詞里面多次提到“”：

“景色入秋漫天黃沙掠過”――《娘子》

“泛黃的春聯還殘留在墻上”――《上海一九四三》

“天微涼 /一路斜斜的夕陽/街道上景色被染黃”

――《秋冷了月光》

“薄霧山嵐/淺淺幾座山/炊煙淡淡/楓葉染黃”

――《幻蝶》

“殘/滿地傷/你的笑容已泛黃”――《》

如歌詞所說“透過鏡頭重新接剪歷史給人的想像”，在一片黃舊的渲染下的歌詞，猶如一張泛黃的照片，顯示的正是歷史的滄桑，遠去的時光。

2.“黑”“白”的舊時光。

“老街坊/小弄堂/是屬于那年代白墻黑瓦的淡淡的憂傷” ―― 《上海一九四三》

“爺爺泡的茶 有一種味道叫做家 （他滿頭白發 喝茶時不準說話）”

――《泡的茶》

“你卻錯過我的年華 錯過我新長的枝丫 和我的白發”

――《千年之》

“思念的光透進窗銀白色的溫暖灑在兒時的床”

――《牡丹江》

“我送你離開 千里之外 你無聲黑白”

――《千里之外》

“一身琉璃白/透明著塵埃/你無瑕的愛/聞淚聲入林/尋梨花白”―― 《千里之外》

“慘白的月彎彎/勾住過往” ――《》

黑和白，是最簡單的兩種顏色，但同時又是內涵最豐富的兩種顏色，中國道教的八卦圖就是只有黑白二色，乾坤圖也只有黑白二色，黑與白包含的就是中國人最原始的智慧。賞讀方文山的中國風歌詞，有時就像是在看一部黑白電影，人和景都是籠罩在黑白的氣氛中，使人感到肅穆，像是回到舊時光一般。

3.斑斕的“紅”“綠”

除了一些古舊和滄桑的色彩，方文山歌詞中還有許多鮮艷濃烈的色彩：

“雨輕輕彈/朱紅色的窗”――《》

“這軍隊蜿蜒如龍/殺氣如風/血色如酒紅”

――《金甲》

“我揮劍轉身/而鮮血如紅唇” ――《醉赤壁》

“落筆從容起/山巒/你淺絳色引峰回百/百轉”

――《山水合璧》

“還會有什么痛/能夠比廢墟的綠更鮮明”

――《沙》

“苔蘚綠了木屋/路深處” ――《》

“一切綠起/只為愛上你/永世的美麗”

――《葬花笛》

紅綠交雜，斑斕炫目，使人不禁想起郭沫若的《死水》：

“這是一溝絕望的死水/清風吹不起半點漪淪/不如多仍些破銅爛鐵/ 爽性潑你的剩菜殘羹/也許銅的要綠成翡翠/鐵罐上銹出幾瓣桃花/再讓油膩織一層羅綺/霉菌給他蒸出些云霞/讓死水酵出一溝綠酒/飄滿了珍珠似的白沫”。

色彩的過度鮮艷反而會有觸目驚心的感覺，讓人不寒而栗，正如歷史的繁華，背后卻是繁華消失后的無盡蒼涼。

馬克思說：色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，色彩是事物最鮮明、最富于直觀的特征，能給予人強烈的視覺刺激并迅速引起人心中的美感，因此達到增強藝術感染力的效果。方文山善用顏色詞來增強歌詞的感染力，營造出歷史的氣氛，在古舊滄桑和過度鮮艷的反襯之下呈現出中國風格歌詞獨特的韻味。

第二，善用復古的意象烘托美感。

方文山作品常選用具有特定民族文化內涵的事物為意象。

“楊柳”象征惜別，“紅豆”象征相思，在《娘子》中就選用這兩個意象：“娘子娘子卻依舊每日折一枝楊柳……相思寄紅豆,相思寄紅豆,無能為力地在人海漂泊,心傷透……”勾勒出了一個癡情守望女子的相思之情。

在《 發如雪》中方文山巧妙地將李白《將進酒》“君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪”化成符合歌詞情境需要的獨特意象“發如雪”。這種融會古今的創作方式不但豐富了歌詞的表現內容,而且深化了詞作的文化底蘊,增添了歌詞 內在的古典而優雅的韻致。

方文山說：“我很喜歡傳統的文化的成分,都會從那邊去截取一些創作的素材。”如具有武術元素的《雙節棍》、具有中國戲曲元素的 《刀馬旦》 。如 《上海一九四三》中那寫著“歲歲平安”的泛黃春聯、用楷書寫著一個“滿”字的老家米缸、具有地方特色的吳儂軟語,就散發著獨特的屬于中華民族的生活氣息。在方文山作品中我們可以看到他有著很深的對歷史的懷舊情結。如《 亂舞春秋》“那混亂年代/朝廷太腐敗/人禍惹天災/東漢王朝在一夕之間崩壞興衰/九州島地圖被人們切割成三塊/分開/讀三國歷史的興衰”描寫的是中國古代社會的戰亂、更替和近代被的歷史訴說著中華民族的累累傷痕 如《止戰之瘍》“孩子們眼中的希望是什么形狀/是否醒來有面包跟早餐/再喝碗面湯”表達了最原始最純樸的對和平的希冀與渴望。方文山的作品中有一份厚重的歷史責任感。這也使得他的作品常常站在歷史的高度,顯得更為凝重、大氣。方文山借助古體詩進行自覺創作,其中的一個目的也是希望喚起青年一代對傳統文化的重視和那份久違的民族 自豪感。

第三，善用情感詞或詞組直抒胸臆。

《胡同里有只貓》中有抹不掉、忘不了、傷心的淚，《娘子》中有難過、心傷透、淚不休、語沉默、落寞、近鄉情怯、相思、漂泊，《上海一九四三》中有淡淡的憂傷，《刀馬旦》中有溫暖，《龍拳》中有洶涌不安，《風沙》中有不得安寧、驚醒、飄零、哀嚎、掙扎、愛恨、牽掛、痛，《東風破》中有離愁、寂寞、漂泊、思念、沉默，《雙刀》中有虔誠、祈禱、恐懼，《敦煌》中有心痛、糾纏、遺憾、孤單，《千年之戀》中有牽掛、愛恨、害怕、眷戀、狂戀、欲語淚先下，《祭魂酒》中有期待，《鷹之戀》中有寂寞、憧憬、飄零、失落，《亂舞春秋》中有緊張，《茶湯》中有寂寞、難過，《祥龍十八掌》中有忐忑不安、慌張、頹廢、沮喪難堪、憂愁、悲傷、灑脫、煩惱、快樂，《牡丹江》中有感傷、安詳、稀罕，《棋王》中有不安、緊張、囂張、狂妄，《發如雪》中有感動、無悔，《霍元甲》中有驕傲，《花戀蝶》中有輾轉，《臺》中有絕望、斷腸、孤單、滄桑、惆悵，《黃金甲》中有愁入眉頭、漂泊，《小小》中有傻傻、感動、別扭、，《夢紅樓》中有聲聲愁、低頭羞，《無雙》中有黯然、悲傷，《醉赤壁》中有淚雨紛紛、傷痕，《蘭亭序》中有羞怯、噙淚，《龍鱗》中有冷清《煙花易冷》中有輾轉、枯等、斷魂

《黃浦江深》中有牽掛，《千江水》中有思念、蹙眉、眷戀，《魂》中有淚奔、傷痕、斷魂，《山水合璧》中有輕嘆、愁悵、遺憾、滄桑，《追夢令》中有冷清、憔悴、飄零，《幻蝶》中有獨往、淚心、不悔、感動，《紅塵客棧》中有牽掛、淚如梨花。

以上情感詞或者詞組主要表現的是一種孤獨、牽掛、憂愁、悲觀、沮喪、惆悵等性質,表現出一種婉約含蓄的風格，傳達出一種幽怨纏綿、凄楚傷感的缺憾美。不管是缺憾美，還是含蓄美，都是既富有獨特的現代質感,又蘊含著深湛的懷舊情結。這類歌詞繼承了我國古典詩詞含蓄蘊藉、柔婉雅致的風格,具有意境濃郁、古色古香的詩歌美韻。

所以，可以說，方文山的中國風歌詞具有善用顏色詞增強感染力、善用復古的意象烘托美感、善用情感詞或詞組直抒胸臆的美學特征。

參考文獻：

[1]王佩雯.方文山中國風歌詞創作的復古與創新.福建兒童發展職業學院公共教學部,2007

[2]周美彤.淺談中國流行樂壇的“中國風"現象及意義[A].沈陽師范大學音樂學院,2011

第7篇：歌詞文學范文

我們要通過語文教學達到提高學生觀察、感受、分析、判斷能力，還要注重關注學生思考問題的深度和廣度”，把培養思維能力、創新能力的重要性已被提到了從未有過的高度。.讓學生迸發出創造的熱情。

閱讀教學中，我嘗試從下面三個方面來培養學生的想像力。

1激活文字，創設形象

語文教材出現在學生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進行再創造，那么出現在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，就不可能進入作者所創設的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊。科林伍德在《藝術原理》中指出：“真正藝術的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學中，教師的任務之一就是引導學生馳騁想像，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢？我設置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作？作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學生展開聯想與想像，調動以往的生活體驗，回答說：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數學生并不認識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的情景，但通過想像，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來才發覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發現“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會發出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來。通過這種想像，學生走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

文本的作者與學生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學中，需要運用想像在這中間架設心靈的橋梁，讓學生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通內涵上的感悟。

《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想像，架設橋梁，才會感到這是作者在用最經濟的筆墨傳達最豐富的內涵。我問學生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學生回答的是而又不完全是。“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，有同學用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發學生的想像，不在中間作適當的點撥，那水下的八分之七的精彩就難以發現。

2放飛思緒，彰顯個性

“學校教育的最終目的，不是培養鸚鵡學舌的模仿者，而是培養能夠自己獨立思考的創新者。”語文教材固然是經過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學生去超越前人。“長江后浪推前浪，當悟新人換舊人”。所以，教學過程中，應盡可能地讓學生放飛思緒，各抒己見，暢談真正個人的創造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文中，有學生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經過想像推測，這位學生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。

第8篇：歌詞文學范文

——湖南懷化學院、北滘城區小學同一首歌文藝晚會

程序表

一、持人宣布晚會即將開始，請城區小學盧漢生校長致開幕詞；

二、有請湖南懷化學院的曾書記為我們講話；

三、音樂起《開門紅》，音樂結束全場掌聲、綻放彩炮！

四、主持人在歡呼聲中上場：

向：締結友情、共創輝煌！

曹：（略）

五、會進行中主持人李嘉敏采訪畢業生代表鄧世忠（在節目《天亮了》之前）；

六、晚會在主持人及城區小學全體師生演唱《同一首歌》聲中結束；

效果1：主持人從臺上、臺下演唱，二十個小演員受捧蠟燭從觀眾席中慢慢走向舞臺，（第一排小演員拿著蠟燭，及舞蹈隊的演員、兒歌聯唱的領唱演員，第二排，實習生演員，第三排我校教師）；

效果2：臺下所有老師、學生跟著音樂唱出、并拿著手上道具做律動，請領導與演員合影留念！

效果3：當主持人宣布晚會結束時，全場發出熱烈的歡呼聲加以彩色的禮炮花從空中而降！

晚會串臺詞

向：締結友情、共創輝煌！

曹：黨的十六大東風正浩蕩吹來，

神州大地正鮮花竟開；

李：我們唱呀、跳呀、笑呀、樂呀樂開懷！

向：我們載歌載舞贊唱華年盛世，

我們同心同德直上九天瑤臺；

曹：讓我們手牽著手，共寫歷史的輝煌，

合：讓我們心連著心，同唱一首歌！

向：觀眾朋友們！今天我們很榮幸的邀請到了各級領導光臨我們的晚會現場，他們是：（略）

對各位領導的光臨，我們表示熱烈的歡迎，并致以崇高的敬意！謝謝你們的光臨！

曹：觀眾朋友們！今晚我們懷化學院的往屆畢業生也特意從廣州、佛山、南海等地趕到我們的晚會現場，給我們晚會以支持，讓我們對師兄師姐們的到來表示最衷心的感謝！

李：對現場的爺爺、奶奶、叔叔、阿姨、大哥哥、大姐姐以及小朋友們的光臨也表示最熱烈的歡迎及衷心的感謝！

向：首先請欣賞由91級畢業生田野老師為我們帶來的獨唱《又唱瀏陽河》；

3、《青春萬歲》；

曹：青春亮麗，五彩繽紛，青春勃發，生機無窮；

向：青春燦爛，魅力誘人，青春啊青春，你屬于年輕人，同樣也屬于所有心態年輕的人；

曹：在此，愿在坐的朋友們，場內場外的朋友們永葆青春，永遠年輕。

向：下面請欣賞舞蹈《青春萬歲》。

4、《籽呀》：

李：別看小種子小巧玲瓏，把它撒在土里，能抽出枝，長滿葉，帶給你一片綠蔭；

別看種子小巧玲瓏，把它播在心田，能萌生壯志之芽，綻開理想之花，打造出燦爛輝煌的人生：

接下來請欣賞城區小學舞蹈隊演出的舞蹈《籽呀》；

5、曹：《大地飛歌》，人物介紹

6、《歡樂家園》

向：走進新時代，人人笑顏開。

走進新時代，幸福的生活，歡樂滿情懷。

好！一起欣賞舞蹈《歡樂家園》

7、《跨世紀的新一代》

李：兒歌純樸兒歌真，但現在字字句句都吐出了人們的心聲。

它既表達了對祖國***愛，也抒發了對黨對人民的忠誠，它唱出了少年兒童的壯志，也唱出了紅領巾的豪情。

請欣賞城區小學少年藝術團為我們帶來的兒歌聯唱《跨世紀的新一代》；

8、《族魂》

曹：中華民族，炎黃子孫，有悠久的歷史，燦爛的文明，

向：有光榮的傳統，不屈不撓的精神；有崇高的理想，奔小康求大同；

曹：有銳意進取的意識，敢于開拓創新，勤勞勇敢，又富有愛心和真情，這一切的一切，構成了我們民族的靈魂！

向：下面請欣賞覃巧云、管逢海為我們帶來的雙人舞《族魂》；

9、《五星紅旗》

李：五星紅旗，迎風飄揚，他高高地飄揚在藍天，也永遠飄揚在我們的心坎上！

五星紅旗，迎風飄揚，他為我們指引方向，指引著我們好好學習，天天向上！

接下來請大家欣賞由我們城區小學的老師們為我們帶來的舞蹈《五星紅旗》。

10、《鳥鳴洞》

曹：介紹舞蹈

11、《拓》

向：開拓進取是時代精神，開拓進取是時代的動力。

拓寬視野，才能看得更遠，拓寬思路，才能開創一片新的天地！

請欣賞三人舞《拓》；

*、李嘉向采訪畢業生代表鄧世忠；

李：鄧老師，您好！我平時很喜歡跳舞，在順德您又是舞蹈屆的權威，老師、爸爸、媽媽也經常跟我提起過您，而您又是懷化學院89級的畢業生，這么多年來，您從來都不忘母校，這次，來了這么多哥哥姐姐們，您同樣又是照顧入微，在這里，您能跟我們談談您和母校之間的那份情深情嗎？

謝謝鄧老師！接下來一起欣賞由懷化學院87級畢業生趙慧老師為我們帶來的歌曲《天亮了》；

13、《大學生之歌》

曹：年輕新一代，神采飛揚，新世紀的大學生就是這樣！

向：在校園里他們是莘莘學子，走向社會他們是祖國棟梁。

曹：為了人生的美麗，事業的輝煌，我們頑強拼搏，決不彷徨！

向：為了民族的崛起，祖國的興旺，我們甘愿奉獻青春和力量！

曹：請欣賞2000級實習生帶來的舞蹈《大學生之歌》；

14：《同一首歌》

曹：我們生活在同一塊藍天下

李：我們都共同擁有一個祖國媽媽

向：同樣的渴望，同樣的追求，同樣的感受唱同一首歌

曹：讓我們手牽手，心連心，高歌猛進，去迎接明天的太陽

合：去擁抱明天的輝煌！

第9篇：歌詞文學范文

詞匯是語言的基本材料，是語言的三大要素之一，離開詞匯，語言就失去了實際意義。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會造成理解和表達的障礙。英國語言學家威爾金斯曾經說過：“沒有語法，人們表達的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達任何事物。”由此可見，詞匯教學在語言教學中占有重要的地位。自采用新教材以后，學生的聽、說能力有了明顯提高，但過分強調聽、說領先，狹隘地把英語的交際能力理解為口頭的交際，因此，在英語教學中，忽略了語言知識的傳授，尤其是詞匯教學被置于次要的地位。有的教師在進行詞匯教學時惟恐被指責為“抱住傳統教學不放”，因此，在教學中偏重于粗放地獲取信息，對語言知識積累的訓練力度不夠，致使學生對許多常用詞處于模糊領會的狀態。我們經常看到這樣的情況：英語課堂上熱熱鬧鬧，有些學生似乎也能開口連篇，可真正動筆的時候卻是錯誤百出，其中最多的就是用詞錯誤，導致學生的學習浮于表面，缺乏扎實的基本功。另外，多年來，由于結構主義的影響，詞匯教學停留在孤立地教單詞、教詞義的低效益的水平，學生記單詞也是死記硬背，學得枯燥乏味，興趣全無，常常感到英語單詞難記易忘，難以形成詞匯積累，影響了聽、說、讀、寫能力的形成。因此，使學生掌握科學的學習和記憶方法，突破詞匯難關，是提高英語教學效益的重要環節。詞匯教學貫穿整個英語教學的過程，是教學過程中一項繁重而艱巨的任務，是應該著重攻破的一道難關。作為一名教學工作者如何有效地進行英語詞匯教學，將直接影響到學生能否真正理解和掌握英語，能否切實有效地運用英語進行交際。

本文擬就詞匯教學中的三個重要問題進行簡要討論，并提出幾點建議。

二、英語詞匯教學中的三個重要問題

（一）詞匯選擇的問題

20世紀90年代以來，詞匯教學研究進展很快，詞匯教學的內容已超出僅羅列詞匯表的范圍，它包括以下幾個方面的教學。

1．詞匯形式。包括發音、拼寫、詞根與詞源，根據組詞規律了解相關詞匯。

2．使用詞匯的語法規則。如英語名詞單、復數，代詞的性、數、格，動詞人稱、時態、語態變化等。

3．搭配。指詞與詞間固定的關系，包括詞組與習慣的詞序等。

4．功能。指在不同的場合如何確切地使用各類不同的詞匯及其同義詞等。

5．意義。包括詞典中的意義、與第一語言相對應的第二語言的詞義、與某詞相關的詞之間的異同，以及使用詞匯中的詞義變化等。

詞匯教學內容如此豐富，在課堂上不可能對每一個單詞都做這樣的處理。事實上，在需要掌握的詞匯中，也有接受性詞匯與表達性詞匯之分。對前者，只要求能辨認，即會發音，了解詞義，至于其他用法則由學生通過閱讀自己掌握；對后者則應根據上述要求進行教學，盡量使學生自己學會如何運用。

當然，在上述任何情況下進行的詞匯選擇都不是任意的，都應該遵循一定的標準。從語言的自然屬性和使用語言的方式這兩個方面來講，教師在詞匯選擇時應考慮到詞匯的頻率、詞匯的覆蓋率、具體詞和抽象詞以及詞匯的范疇。[1]一般說來，使用頻率較高的詞匯應選出來先教給學生；覆蓋率較廣的詞，即包含意義較多（而不是特定的意思）的詞匯，[2]應作為較有用的詞選出來先教給學生；具體詞較抽象詞更形象具體，易掌握，故也應先教給學生；范疇較大的詞匯，即在任何樣品材料中都出現的詞匯，[3]也應作為重點詞匯先教給學生。從語言教學的角度來講，詞匯選擇時還應注意詞匯的易掌握性及可用性。[4]容易掌握和可用性強的詞匯更能激發學生的興趣，滿足學生的需要，使學生自愿去學，而不是被迫去學。顯而易見，這種詞匯教學收效較大。當然，教師在進行詞匯選擇時不能將這些標準割裂開來，而遵循其中的某一條，因為這些標準之間是彼此相關聯的，因此這些標準應聯合使用，不應有哪個重要哪個不重要之分。詞匯選擇是詞匯教學的第一步，走好這一步將為以下的步驟打下良好的基礎。

（二）詞匯理解的問題

詞匯選擇好以后，接下來就應對所選擇詞匯進行理解消化。在理解過程中，詞匯的詞義是理解的重要對象，同時也是影響理解效果的重要因素。詞義，顧名思義就是詞所表達的意思。往往一個詞有多種意義，以一種意義為中心，引申出不少次要意義，詞匯呈輻射形，次要意義多半萬變不離其宗，與中心意義有密切的關系。但次要意義的演變過程不同，有的是詞義縮小的過程，有的是由于轉義而形成，有的是抽象意義與具體意義相互轉化的結果。[5]通常在外語教學中，學生在詞匯的掌握上總會出現這方面或那方面的不足，其主要原因在于理解詞義時，他們只注重詞匯的某一具體意義，而未做到既了解具體意義，又理解詞的中心意義。實際上，掌握中心意義尤為重要。中心意義通常包含了所表達概念的本質特征，它能使學生比較準確地形成具有一定內涵的概念。[6]掌握了詞的中心意義就能勾勒出該詞所指對象的基本語義概念，然后在具體的語境中，對該詞的基本語義概念進行成分上的增減，最終形成該詞的具體意義。這種由一般到特殊的詞義理解過程，既符合由易到難的認知心理過程，又能使學生在頭腦中形成有助于聯想記憶的同義信息網絡模式，[7]這樣學生就更易于掌握所學詞匯。相反，詞的具體意義則受到所用語境的限制。在教學的過程中，若一開始就將詞的某種具體意義介紹給學生，那么，當該詞出現在其他語境中時，學生就會感到手足無措，又得重新求助于詞典，對新的詞義進行理解記憶。這樣學生往往只是逐個地、孤立地理解詞義，這種機械式的理解，很少能考慮到幾個詞義之間的異同之處。通過這種方法理解詞匯往往不能很透徹、深刻，故遺忘率較高。因此，在詞匯理解的過程中，應把好詞義這一關，這一關把得成功與否，將直接影響到詞匯記憶能否順利進行。

（三）詞匯記憶的問題

理解了詞匯，若不進行記憶，那么在實際運用中，特別是在進行書面表達時，如何實現語言的呈現呢？這就是通常所說的“沒有輸入，何談輸出”。因此，詞匯的記憶對學習外語來說，無疑是十分重要的一個方面。然而，在外語教學實踐中，許多單純背誦詞匯表或詞典的學生往往事倍功半，收效甚微，很少學有所成。事實上，一味地強調熟記單詞，以為只要多記住些單詞就能掌握一門語言的觀點是荒謬的。然而，僅僅強調以句子為基本單位進行學習，完全忽視詞匯的掌握，同樣也是不可取的。前者孤立地記憶單詞不易記住，即使記住些單詞也很難在言語中使用；后者雖然在學習句子的過程中也能掌握詞匯，但這種完全撇開詞的學習會造成對詞的理解不深，記憶不牢固，而在言語的使用過程中，對詞的運用往往是不假思索地進行的，因此，詞的熟記對掌握和運用語言的重要性勿容置疑。說到詞匯記憶，我們首先應了解一下記憶恢復的兩種形式：再認和重現。再認，即指當原刺激重新呈現時能認出來，而重現則指當原刺激不存在時能夠回憶出來。[8]在以再認為主的詞匯教學活動中，首先應幫助學生理解生詞的意義。這一點我們已經在上面談過了。其次，在詞匯的記憶方面，形式可能比意義更為重要。我們是依靠詞的形式引向詞的意義的，因為我們總是先看見或聽見特定的“形態”，然后試圖記憶該形式的意義。因此，在以再認為主的教學中，應以形式作為通向意義的主要通道。在以重現為主的詞匯教學活動中，對學生來說更為重要的是盡可能迅速而不費勁地運用新儲存的語言材料，而不是等待準確掌握所有詞匯（或完美地掌握語法）。[9]因此，教師應盡可能多地為學生提供使用語言材料的機會，學生也應熟練地把握詞及其意義的聯系，從而增加對儲存信息的“回憶”的可能性。

三、英語詞匯教學的幾點建議

通過以上對詞匯教學中涉及的重要問題的討論，顯然已對如何有效地組織詞匯教學，幫助學生有效地學習詞匯，提供了若干可參考的線索。至少可以概括出以下幾條建議。

（一）循序漸進、由淺入深地進行詞匯教學

教師在熟悉教材及英語課程標準的前提下，應對詞匯表中的詞匯進行歸類。通過歸類，詞匯可呈現梯級或主次之分。例如，在中學的日常教學中，每單元的第一課時可講授一些基本的、重要的詞匯，因為學生對新課有種新鮮感，而且他們急切想了解該單元的主題，故通常學生在第一課時學習效率較高，對所學內容了解較透徹，記憶較深刻，此時不失為介紹重點詞匯之契機。第二、第三課時可安排講解一些次重要的詞匯，這些詞匯可要求一些成績優秀的學生掌握，而對那些成績一般的學生只要求他們了解，即了解其讀音及基本含義。第四課時可提供少量與該單元主題有關的課外單詞，對學習一般的學生可不作要求。到第五課時，教師可設計一些由易到難的詞匯練習，幫助學生加深理解和記憶。到了期末總復習時，教師可將整冊書的詞匯重新進行分類，通過不同的習題類型，讓學生體會詞匯的主次之分。通過對詞匯的分類選擇，學生可對所學詞匯的重要程度有所了解，于是他們就可以據此制定詞匯學習的計劃，有效地掌握所學詞匯。

（二）利用“關系網”進行詞匯教學

詞匯的“關系網”是很復雜的。根據不同的標準，它可有不同的類型，在這里我想重點談談比較常用的兩種“關系網”：一種是“結構網”，一種是“語義網”。在利用結構網進行詞匯教學的過程中，我們經常使用詞根、詞綴學習詞匯。詞根能決定一個詞的基本意義，即中心意義。由某個特定的詞根派生出來的詞匯都帶有近似詞根含義的一般意義，而詞綴往往與詞根相結合，構成復合詞。學生可根據詞根含義及附加的詞綴，猜測出復合詞的比較確切的意義。由此可見，詞根、詞綴可將一個詞的中心意義和具體意義有機地結合起來，這無疑可降低詞匯理解的難度。所以，用這種結構網學詞匯可有事半功倍的效果。另一種“關系網”是“語義網”。語義網是目前詞匯教學中談論最多的話題。在詞匯教學中，學習的詞匯應與適當的語義網相結合，并逐步地像本族語人那樣理解該詞的意義。許多研究表明，人們大都傾向于根據語義場記憶單詞。許多語言研究者發現，優秀的學生通常是按語義鏈記憶單詞的，通過靈活擴展概念的方法，語義網里相關的詞被激活，而且可以被自動地使用。換言之，語義網中某一單詞的靈活化可自動地“喚起”其他相關的詞。[10]因此，教師可通過同義、近義、反義、多義等標準將詞匯歸類，幫助學生在大腦中構建語義網，使學生能將所學單詞放在與其他單詞的相互關系中進行學習。這樣就能使他們對所學詞匯產生一定的認知深度，從而也就更易于記憶。與此同時，學生也應充分發揮聯想，勤思考，勤動腦，主動積極地參與語義網的構建過程，從而更容易更牢固地掌握詞匯。總而言之，“結構網”與“語義網”可稱為詞匯教學的兩大“寶網”。

（三）“多渠道輸入，多形式輸出”進行詞匯教學

詞匯記憶問題歷來是外語教學中的難點、重點。為了提高記憶的質量，教師必須教會學生科學地記憶詞匯。在教學中，教師應注意引導學生動用各種器官識記詞匯，盡量做到通過耳聽、口說、眼看、手寫來學習詞匯，充分發揮聽覺記憶、視覺記憶和動覺記憶相結合的綜合記憶作用。隨著當代科學技術的迅速發展，多媒體教學已在學校教學中日益普及。多媒體教學的出現，提高了同時呈現詞的音、形、義的可能性，使學生能夠在各種感官的協同作用下，迅速建立詞匯各方面的聯系，準確掌握詞匯的各個方面，從而有利于理解和記憶。感性與理性的結合使詞匯教學又邁出可喜的一步。輸入只是記憶過程中的一個階段，一個完整的記憶過程還離不開輸出。詞匯的輸出形式很多，例如，可根據特定的話題材料給出特定的詞匯，讓學生用這些詞匯進行情境對話或書面表達；也可以要求學生挑出與詞匯單上的詞不搭配的詞，并解釋他們為什么要選掉這些詞；還可以讓學生說出他們能記住的所學單元中的單詞，讓他們按種類將詞分組，畫出詞匯理解圖。這些輸出形式可幫助學生鞏固所學詞匯，注意詞與詞之間的關系，增強詞匯的搭配能力，鞏固相關的語義網，促進詞匯的學習和記憶。

四、結論

詞匯作為語言的基石，確實是舉足輕重的，因此，詞匯教學在英語教學中是不容忽視的。教師應重視發揮學生學習詞匯的主動性，讓學生發現新詞和總結規律，并通過實際交際活動，在一定的語言情境中學習和掌握詞匯。在英語教學實踐中要進行詞匯教學改革，教學形式要多樣化，要注重培養學生的學習和記憶策略，使他們掌握正確的學習方法、記憶方法和詞匯學習技巧，從而促進學生聽說讀寫能力的全面發展。

參考文獻：

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