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第1篇：民間神話故事范文

關(guān)鍵詞：贛派建筑 中國(guó)畫 審美性 實(shí)用性

一、繪畫和中國(guó)建筑的淵源

中國(guó)的古建筑經(jīng)歷千年的歷史，至今仍然保持著盎然的生機(jī)，折射和反映了博大精深的中國(guó)文化；中國(guó)畫經(jīng)過延綿數(shù)千年的發(fā)展，雖然歷代崇尚的風(fēng)格各不相同，但是始終保持著民族的精神。

中國(guó)建筑的審美最早源于繪畫，景自天成，人在畫中游。中國(guó)建筑是畫家的世界，講究空間布局，虛實(shí)相生，詩(shī)情畫意，境由心生。

中國(guó)畫家參與建筑設(shè)計(jì)，淵源已久。作為藝術(shù)的繪畫，在中國(guó)是首先作為裝飾出現(xiàn)在旗幟、門、墻及其他東西的表面上的。在唐代繪畫進(jìn)入了繁盛期，作為中國(guó)最早的建筑設(shè)計(jì)師也出現(xiàn)在了唐代。閻立德和閻立本，他們二位列于唐代大畫家名單之首，官拜“將作大匠”，“工部尚書”，在政府里負(fù)責(zé)工程建設(shè)，其后有展子虔，鄭法士等歷代畫壇高手，成為著名建筑設(shè)計(jì)師，這乃是中國(guó)建筑界之傳統(tǒng)。當(dāng)今成為全人類共同財(cái)富的世界文化遺產(chǎn)頤和園，則由清末大畫家慶祥主持設(shè)計(jì)，成為中國(guó)古代建筑的絕筆。

二、中國(guó)畫審美性的具體體現(xiàn)

中國(guó)畫是中國(guó)特有的，其裝飾性強(qiáng)，富有視覺沖擊力。中國(guó)畫是在古老特殊的文明環(huán)境中產(chǎn)生的，繪畫的起源直溯距今七八千年之前的新石器時(shí)代。中國(guó)畫的發(fā)展到今天，按照范圍來分可分為人物畫、花鳥畫、山水畫；筆墨紙硯是中國(guó)畫的工具；中國(guó)畫的技法分為工筆和寫意。中國(guó)畫的線條、構(gòu)圖和章法，所表達(dá)出來的意境美、形式美、藝術(shù)美是西方繪畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的審美境界。

中國(guó)畫以線為造型基礎(chǔ)，線條的質(zhì)量、用筆的技巧直接影響作品的藝術(shù)效果。中國(guó)畫家對(duì)線條是敏感的，線條不單單是表現(xiàn)形體、結(jié)構(gòu)更是韻律和節(jié)奏。唐代畫家吳道子第一個(gè)把畫筆的靈活性發(fā)揮到極致。他運(yùn)用深淺不同的波動(dòng)線條擺脫早期線條的僵硬，表現(xiàn)及為自由，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，被后世尊稱為“畫圣”。

中國(guó)繪畫中的“線”不僅僅有“應(yīng)物象形”的功能意義，而且更具有表現(xiàn)物象內(nèi)在本質(zhì)的特點(diǎn)。中國(guó)畫家在線條的表現(xiàn)中融合了自身的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)及情感，賦予了中國(guó)畫在韻律等方面獨(dú)特的審美價(jià)值。例如梁楷的《李白行吟圖》，畫中用極簡(jiǎn)潦的幾筆，將線與墨融合在一起揮畫出了詩(shī)仙李白的形象特征。

中國(guó)畫以線造型，屬平面布置，它布局靈活、可超越時(shí)空，進(jìn)行平列式大觀園式的構(gòu)圖。中國(guó)畫講究構(gòu)圖布局，構(gòu)圖是創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中指出：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要。”在視覺藝術(shù)中，第一視覺沖擊力是給觀眾最直接的視覺沖擊力。中國(guó)畫的章法形式可以千變?nèi)f化,但它的核心原則可以歸結(jié)為整體、變化、和諧。

中國(guó)畫不講究表現(xiàn)空間，不善于透視的表現(xiàn)，所以在它的章法構(gòu)圖中更多的從畫面的疏、密、聚、散的組合關(guān)系考慮，這樣效果會(huì)更強(qiáng)烈，更有形式感，更有畫意。通過章法構(gòu)圖可將不同時(shí)空，不同場(chǎng)合的物象和故事情節(jié)同時(shí)組織在同一畫面之中，卻毫無(wú)生硬牽強(qiáng)之感。平面布置力求洗練單純、平鋪直敘、明快爽朗，這樣使中國(guó)畫的審美意味更濃。

三、贛派古民居建筑的形成和特征

江西，古稱“吳頭楚尾，粵戶閩庭”，贛，為江西省的簡(jiǎn)稱。公元733年唐玄宗設(shè)江南西道而為省名，又因?yàn)榻魇∽畲蠛恿鳛橼M江而得簡(jiǎn)稱，“自江北視江南，江東在左，江西在右”，別稱江右。自古以來江西人文薈萃、物產(chǎn)富饒，有“文章節(jié)義之邦，白鶴魚米之國(guó)”的美譽(yù)。

江西自古區(qū)位優(yōu)越，交通很便利，因其獨(dú)特的地理位置，造就了多元的建筑文化，流坑和安義都是典型的贛派建筑風(fēng)格。贛派建筑布局簡(jiǎn)潔，風(fēng)格樸實(shí)典雅，均為磚木結(jié)構(gòu)的樓房，一層半高，更多的是著力于建筑的功能和陳設(shè)的實(shí)用性。統(tǒng)一的青磚灰瓦磚木結(jié)構(gòu)，外看多為長(zhǎng)方形平面，磚墻圍合；內(nèi)部多為兩進(jìn)三開門，一堂一廳，面闊三間，明間廳堂，次間臣室，左右對(duì)稱布局；外部由馬頭墻（封火墻）分隔裝飾，有階梯形、弓形、云形等，既可防風(fēng)，又可防火、防盜。室內(nèi)裝飾主要有木雕（刻）、磚雕（刻）、石雕（刻）、彩繪和墨繪，其風(fēng)格明快，工藝精湛，圖案豐富，內(nèi)涵深邃，反映了贛人對(duì)美好生活的向往，對(duì)倫理道德的尊重。贛派古民居既注意與周圍環(huán)境相適應(yīng)，也注意與祠堂、廟宇、牌坊、門樓、戲臺(tái)等功能性建筑有機(jī)結(jié)合。除了建筑的選址、朝向、形態(tài)要符合風(fēng)水理念，周圍的樹木、湖泊、河流、山脈也被當(dāng)做建筑布局的元素。

1）天井

《辭海》中說，院落指四周有墻圍繞，能夠自成一統(tǒng)的房屋與庭院。建筑式樣相對(duì)于北方的“四合院”而稱南方為“天井院”。院落并不是一開始就有的，起初，人們只是在房屋的空隙栽種植物，后來在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展，有意識(shí)用房子圍出了一片空地，就成了院落。“天井院”建筑都是以房屋圍合院子的建筑。

明末大旅行家徐霞客的《江右游日記》中，對(duì)樂安流坑村的記載花費(fèi)了很多的筆墨，并給予了高度的評(píng)價(jià)。其中有四句寫道：“其處縱橫，是為萬(wàn)家之市，而董氏為巨姓，有五桂坊焉。”高度概括了明末時(shí)的流坑村：人口稠密，村落整齊，商業(yè)繁華，建筑多樣，以及被流坑村董氏家族最引以為傲的一門五進(jìn)士的紀(jì)念碑――五桂坊。在我們今天看來，流坑村就顯得特別珍貴了，當(dāng)年徐霞客江右行的路線中，他曾走過的其他幾百個(gè)村落不是被完全埋沒，就是面目全非，唯獨(dú)流坑村被完整的保留下來。

流坑村現(xiàn)有明代建筑20余所，清代建筑約200余所。《流坑董氏族譜》形容村子的自然環(huán)境是“天馬南馳，雪峰北聳，玉屏東列，金鼓西峙”。四面皆山，閉合很嚴(yán)。流坑村的主體依傍在烏江西岸的高地上，既能得到烏江交通的便利，又能不受烏江泛濫侵蝕。流坑村的建筑格局是七條東西向的巷子和一條南北向的巷子，這個(gè)七橫一豎的布局很象木排，所以人們又把流坑村叫“活水排”。其次，中州和高坪之間的沼澤被開挖成一個(gè)長(zhǎng)條形大湖，長(zhǎng)約600米，最寬處約有60米，叫龍湖。在村西南有一條從湖坪方向來的小溪可以一直引到龍湖來，大大提高了湖水的水質(zhì)，改善了衛(wèi)生環(huán)境。

在規(guī)劃村子時(shí)，流坑村建了一圈磚質(zhì)村墻，在各條巷口都設(shè)了門樓。村墻頭和龍湖限制了住宅的位置和朝向，所以流坑村的住宅十分擁擠。“天井”是南方特有的建筑式樣，但贛派古民居的天井仍具有自身特點(diǎn)。贛派古民居建筑是以天井為中心展開的居室組群。流坑村的天井及其狹小，前后兩棟房子的檐口只有幾十厘米的間距，在天井里都能感覺到房屋的密集和擁擠。贛派建筑堂前均有較為狹小的天井，起到解決建筑內(nèi)部的采光、通風(fēng)、排水等功能，又有四水歸堂之意，無(wú)形中把人與天銜接起來，體現(xiàn)了“天人合一”的情境。

2）門

贛派建筑中主體建筑部分高大規(guī)整，輔助房則因地段的原因或大或小，或高或低，很不規(guī)整，它們圍合在主體建筑兩側(cè)，這樣從外看住宅的外形變化就豐富起來。屋架較高，約六米，這是贛派建筑的一個(gè)特征。由于住宅沿巷子密集排列，互相之間有多側(cè)門貫通，遇到緊急情況，能很快疏散，這使得贛派建筑的功能性大大提高。

門能夠起到分隔內(nèi)外空間和障景的作用，具有安全縝密的功能，在贛派的天井院中起著室內(nèi)隔斷的作用。門的表現(xiàn)形式除了一本正經(jīng)的裝點(diǎn)門面外，還以門洞的方式點(diǎn)綴著古民居的內(nèi)部空間。安義羅田村的就有圓形、橢圓形、長(zhǎng)方形等大大小小的門洞豐富著人們居住的村落空間，顯得秀美大方，這些門洞也把家家戶戶都聯(lián)系在了一起。

贛派民居正門造型裝飾豐富，除一字門外，還大量使用八字門、牌坊式門和貼壁垂柱門。門的裝飾能夠表現(xiàn)主人家的財(cái)力、家世的繁衍，文化素養(yǎng)的高低，甚至也可看出主人的性格和愛好。從門的裝飾來說，多在門墻上做門罩，用青磚做柱子，并有精細(xì)的磚雕。雕刻除了傳統(tǒng)的龍、鳳、獅子外，還有雕傳統(tǒng)的歷史故事情節(jié)或民間戲曲場(chǎng)景，反映了當(dāng)?shù)厝说膼酆门c追求。有些中門石框上雕刻了書法題詞的匾額。門反映了一定歷史時(shí)期的思想觀念和文化內(nèi)涵。

3）照墻

照墻是中國(guó)古代院落大門內(nèi)或大門前的一種屏障，也稱照壁，北方稱為影壁。照墻一可以用來?yè)躏L(fēng)，二可以用來驅(qū)邪避難。照墻中常見的題材有福祿壽喜、四季花草、歲寒三友等內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)幸福、美好、吉祥、富庶的向往和追求。流坑村民居懷德堂照壁上的“雀（爵）鹿（祿）蜂（封）猴（侯）”磚雕壁畫和永享堂照壁上的“麒麟望日”鑲雕，更是題材豐富，技藝高超，國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有。

4）花草

早在魏晉時(shí)期人們就開始崇尚自然，當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然有著較高的審美自覺意識(shí)，喜歡在房前屋后植樹栽花，充滿自然氣息。在庭院中，由于花草樹木的作用，人與自然，室內(nèi)與室外都達(dá)到了和諧。在贛派民居天井式院落中，所選的花草常常用來表達(dá)人們的思想情操和品德修養(yǎng)，主人會(huì)栽種與四季相宜的花草，成為生活的一種特有修煉方式。在流坑和安義古村，隨處可見房前屋后甚至是高高的墻頭都栽種了植物，給古建筑群增添了一抹綠色。宋代畫家郭熙說：“山水以山為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采。”庭院花木的種植不僅為美化環(huán)境，更注重培養(yǎng)一種詩(shī)情畫意。青磚灰瓦中，其中的花卉、綠葉和幾塊石頭組成別具一格的花卉寫意畫。

四、 贛派古民居與中國(guó)畫裝飾性借鑒

人類建筑的目的是為了更好地適應(yīng)生存和生活的需要，最根本的是服務(wù)于人。建筑實(shí)際就是一種藝術(shù)創(chuàng)造。贛派古民居對(duì)中國(guó)畫裝飾性的借鑒表現(xiàn)在：一是對(duì)中國(guó)畫造型元素的借鑒，二是對(duì)中國(guó)畫章法布局的借鑒。

贛派古民居建筑從傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念出發(fā)，在選址、布局上講究風(fēng)水效果，追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧融合。贛派古民居村落隱映在青山古樹之間，在這里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。建筑作為環(huán)境藝術(shù)必須植根于周圍環(huán)境之中，與周圍環(huán)境氛圍有機(jī)統(tǒng)一。處理好建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，不僅可以獲得豐富的審美觀感，還可以更好地裝扮環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)畫有很多相通之處。在我們今天來看建筑設(shè)計(jì)的最高境界應(yīng)該是“崇尚自然”，好的建筑應(yīng)與四季吻合。范仲淹就曾在《醉翁亭記》里說過“四時(shí)之景不同，而樂亦無(wú)窮也”，這是一種境界。建筑和自然景色融合在一起，就是一幅文人山水畫，從建筑中觀賞自然，從自然中欣賞建筑。

中國(guó)畫是講寫意的，對(duì)真實(shí)性沒有刻意去追求，贛派古民居建筑設(shè)計(jì)在理念上也常是這樣，利用地形、自然環(huán)境等因素串起一條線性空間，用寫意的方式來提取傳統(tǒng)建筑中的元素，從每一個(gè)角度看都可以產(chǎn)生不同的心境。所以結(jié)合中國(guó)畫裝飾手法可以使古建筑群的審美性增強(qiáng)，也能增強(qiáng)中國(guó)人的文化認(rèn)同感。

五、功能實(shí)用與工藝裝飾的完美結(jié)合

人類早期建筑，完全是為實(shí)用而建造的。隨著社會(huì)生活的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)水平的提高、人類審美觀念的形成和發(fā)展，建筑越來越具有審美特性。建筑的審美性結(jié)合其實(shí)用功能，滿足了人們各種實(shí)際活動(dòng)的需要。中國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，將中國(guó)畫的裝飾性借鑒到古民居建筑中來，既顯示了傳統(tǒng)性，又體現(xiàn)了時(shí)代感和現(xiàn)代性。融于自然的山村風(fēng)光，典雅古老的建筑群體，別具一格的建筑布局，完善實(shí)用的排水系統(tǒng)，美輪美奐的建筑裝飾，古樸純真的民俗風(fēng)情……無(wú)不構(gòu)成了人與自然高度和諧、自然美與藝術(shù)美相結(jié)合相融洽的環(huán)境空間。我們期待著更多的中國(guó)建筑在傳統(tǒng)文化的借鑒過程中，能夠更具國(guó)際設(shè)計(jì)水平，體現(xiàn)時(shí)代精神和中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：民間神話故事范文

關(guān)鍵詞　神話故事　兒童　發(fā)展價(jià)值

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事是人類幼年時(shí)期通過幻想對(duì)天地宇宙、人類起源、自然萬(wàn)物、生命探索、部族戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)生活的稚拙的解說。它展現(xiàn)了中國(guó)古代人們對(duì)天地萬(wàn)物天真、樸素、真誠(chéng)、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。神話故事的思維具有類比性、混沌性、直覺性以及原始邏輯性，與處于前運(yùn)算階段的兒童的“自我中心”思維特征有相似性和共通性，它們?cè)谶壿嫿Y(jié)構(gòu)、運(yùn)演方式等方面都有許多共同的因素。讓兒童接觸傳統(tǒng)神話故事對(duì)兒童智力因素和非智力因素的發(fā)展都能產(chǎn)生積極的作用。

1 神話故事的兒童智力因素發(fā)展價(jià)值

智力因素通常是指記憶力、觀察力、思維能力、注意力、想象力等，即認(rèn)識(shí)能力的總和。它是人們?cè)趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)中表現(xiàn)出的心理特征，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的操作系統(tǒng)。神話故事對(duì)兒童智力因素的發(fā)展價(jià)值主要表現(xiàn)在兒童通過接觸神話故事而對(duì)兒童思維能力和想象創(chuàng)造力發(fā)展促進(jìn)作用。

1.1 對(duì)兒童想象和創(chuàng)造力發(fā)展的促進(jìn)作用

中國(guó)神話故事中對(duì)天地日月河流山川的來源想象為巨人用大斧頭把天地劈開，從此就有了天和地，而自己的身體就換化成了日月河流山川；對(duì)人類的起源則想象成人首蛇身的女媧用泥土捏成的，而且這位女媧還用自己的身體補(bǔ)住了天的漏洞；對(duì)于中秋節(jié)的來歷則想象成為了紀(jì)念偷吃了仙丹而飛向月亮的嫦娥；對(duì)于春節(jié)放鞭炮貼春聯(lián)則想象成了為了嚇跑一個(gè)叫做除夕的怪獸。這些神話簡(jiǎn)潔明快的想象，情節(jié)生動(dòng)有趣，場(chǎng)面大氣，充滿奇幻的色彩，留給兒童很多想象的空間。兒童可以隨意想象任何他們不明白的事情，“天為什么會(huì)下雨，是不是太陽(yáng)哭了”，“冬天為什么會(huì)下雪，是不是天上的云彩掉下來了”。兒童可以在神話故事的引導(dǎo)下隨意想象，任意的迸發(fā)出神奇的想法。

在神話故事中，天地萬(wàn)物皆是有生命的。在這種原始的思維方式下，可以天馬行空地幻想整個(gè)世界，在這個(gè)神話世界里不僅充滿了神鬼妖怪，更有一切皆有可能的故事情節(jié)，彰顯了幻想、激情、浪漫、率真。這些光怪陸離的情節(jié)和事物恰好符合兒童階段的想象力發(fā)展，能激發(fā)兒童更多的想象力和創(chuàng)造力。比如，向四五歲的兒童講解科學(xué)的自然現(xiàn)象的相關(guān)知識(shí)，不但會(huì)超出他們的接受范圍，反而會(huì)扼殺兒童那對(duì)“雷公”“電母”“龍王”等神話人物式的想象力、創(chuàng)造力。就應(yīng)該讓兒童用充溢的神思妙想來寄托他們的情感與期待，充滿詩(shī)意地、創(chuàng)造性地建構(gòu)起自我和這個(gè)世界之間的邏輯。

1.2 對(duì)兒童思維能力發(fā)展的促進(jìn)作用

神話思維與兒童思維的共通性，使得神話故事在以幻想、想象的故事情節(jié)滿足兒童的好奇心，培養(yǎng)和開發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力的同時(shí)開發(fā)兒童的思維。思維能力包括形象思維能力和抽象思維能力，神話可以發(fā)展兒童的形象思維能力。其實(shí)神話當(dāng)中本身就是人類對(duì)未知世界的種種思考，在科學(xué)不發(fā)達(dá)，許多自然現(xiàn)象不能給出科學(xué)解釋的時(shí)候，神話就發(fā)揮了它的作用。同樣處于人類幼年期的兒童也是個(gè)天生的哲學(xué)家，和早期的人類一樣也沒有對(duì)這個(gè)世界有清晰完全的認(rèn)識(shí)，他們也常常對(duì)未知的世界進(jìn)行思考。如我是從哪里來的?天為什么會(huì)下雨?為什么太陽(yáng)會(huì)升起來又落下去？為什么會(huì)刮風(fēng)等等。這些都是是兒童對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)自身的原始的探索。有些問題，我們已經(jīng)解決，成為了科學(xué)知識(shí)，有更多的問題仍然是謎。這樣神話故事就發(fā)揮了它啟發(fā)和激勵(lì)兒童思考開發(fā)思維的作用。

2 神話故事的兒童非智力因素發(fā)展價(jià)值

非智力因素是指人在智慧活動(dòng)中，不直接參與認(rèn)知過程的心理因素，包括需要、興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志、性格等方面。童幼時(shí)期是非智力因素發(fā)展的起始時(shí)期，對(duì)人的一生品德性格的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。神話故事對(duì)兒童智力因素的發(fā)展價(jià)值主要是對(duì)兒童興趣、情感、意志、性格等方面產(chǎn)生的促進(jìn)作用。

2.1 對(duì)兒童興趣發(fā)展的促進(jìn)作用

興趣指興致，是對(duì)事物喜好或關(guān)切的情緒，指人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向。興趣在人的實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的意義，對(duì)于處于人生發(fā)展的初級(jí)階段的兒童來說發(fā)展幾個(gè)良好的興趣對(duì)其以后的學(xué)習(xí)生活都有積極的意義。

2.1.1 對(duì)于兒童前閱讀興趣的促進(jìn)作用

從內(nèi)容上來看，神話故事所描述涵蓋的有日月星辰、鳥獸蟲魚、天文氣、自然景觀、花草樹木或是民俗節(jié)慶等生動(dòng)有趣合乎兒童的喜好，更能滿足兒童的好奇心，從而獲取新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。周作人認(rèn)為兒童對(duì)于神話的需要便是兒童的天性，他曾在《鏡花緣》中提及到“對(duì)于神異故事之原始的要求，長(zhǎng)在我們的血液里，所以《山海經(jīng)》《十洲志》《博物志》之類千余年的著作，在現(xiàn)代人的心里仍有一種新鮮的引力。”神話故事為兒童提供了精神食糧，滿足了他們認(rèn)識(shí)未知世界的需要。

從語(yǔ)言特點(diǎn)上來說，神話故事的用詞造句通常都是通俗易懂的文字。兒童的語(yǔ)言知識(shí)淺薄，理解能力有限，這些簡(jiǎn)潔的文字能使兒童理解神話故事的含義，領(lǐng)略其中的情趣，欣賞其中的意境。讓孩子們認(rèn)識(shí)到大千世界的各種自然現(xiàn)象，知道了各種民俗節(jié)慶的由來，開闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)。神話故事中又有許多關(guān)于自然和人文的描述，可以豐富兒童的詞匯，增強(qiáng)兒童的口頭表達(dá)能力，激發(fā)兒童的前閱讀興趣。

2.1.2 對(duì)兒童審美興趣的促進(jìn)作用

神話具有極大的審美功能。因?yàn)樯裨捑哂形膶W(xué)的特性。文學(xué)的美體現(xiàn)在多方面，有語(yǔ)言的美、想象的美、怪誕的美、力量的美、精神的美、人物的美。文學(xué)給予兒童的美，是兒童從作品中獲得的一種美的體驗(yàn)，任何給予兒童以共鳴或感觸的細(xì)節(jié)都可能形成美感。中國(guó)具有豐富的神話，各類神話異彩紛呈，能滿足兒童多方面的審美需求。神話學(xué)者王曾永說“神話作為原始思維的產(chǎn)物，具有可聞可見和繪聲繪色的美學(xué)形象，具有敘事感，神奇感和形象感的形式結(jié)構(gòu)，神話無(wú)論是在形式結(jié)構(gòu)上還是在情節(jié)內(nèi)容中，都體現(xiàn)出原始人的復(fù)雜的感情和思想。充滿想象的激情是神話精神所在。神話具有較強(qiáng)的審美價(jià)值是無(wú)可質(zhì)疑的。神話是原始先民具有審美價(jià)值的口頭文學(xué)。”

2.2 對(duì)兒童良好意志和性格發(fā)展的促進(jìn)作用

中國(guó)神話故事中，體現(xiàn)人類優(yōu)秀品德的神話尤其多，神話中的黃帝、女媧、炎帝、堯、舜、禹都是品德高尚、為國(guó)為民、鞠躬盡瘁、克勤克儉的道德典范。女媧為了人類的安穩(wěn)生存，寧愿犧牲自己用身體補(bǔ)上了天的漏洞。同時(shí)也有能喚起兒童孝心的沉香劈山救母的故事，亦有引導(dǎo)兒童不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)的哪吒的故事。還有一些神話故事表現(xiàn)了勞動(dòng)人民堅(jiān)韌的精神，如《愚公移山》、《精衛(wèi)填海》；勇敢頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，如《孟姜女》、《莫一大王》。這些神話以象征和隱喻的方式把人類生活中正確的行為品德告訴給兒童， 給他們樹立一個(gè)行為規(guī)范的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。兒童在聽或讀神話的時(shí)候會(huì)在不自覺地獲得這些勇敢、堅(jiān)定、不怕困難、崇高利人的品格，這些教益將深深地埋在兒童發(fā)展的最初階段，不斷地對(duì)兒童的品格進(jìn)行熏陶，潛意識(shí)地培養(yǎng)兒童的良好品德。

2.3 對(duì)兒童情感發(fā)展的促進(jìn)作用

神話故事對(duì)兒童情感的發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)兒童民族情感以及愛國(guó)愛家情感發(fā)展的方面。由我國(guó)神話的文化特性決定，中國(guó)文化中固有的愛國(guó)愛家的民族觀念在神話中也多有體現(xiàn)。如，尊敬祖先長(zhǎng)輩、敬老尊賢、奉公守法、誠(chéng)心誠(chéng)意、為民為國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、造福人類。我國(guó)的神話不可避免地與本國(guó)的歷史發(fā)生聯(lián)系，歷史人物與神話故事甚至?xí)豢椩谝黄稹Ｒ虼酥袊?guó)神話，尤其是后期的英雄神話，經(jīng)過一些文人加工整理，具有“歷史性”特點(diǎn)。通過讓兒童接觸這些神話故事可以有助于兒童樹立愛國(guó)愛家的民族意識(shí)和民族自豪感。

作為原始時(shí)代最早的文化藝術(shù)形成，神話故事是對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行深刻地思考的結(jié)果。其思想內(nèi)容豐富，涵蓋了天文地理人文等各個(gè)方面，加之神話故事美好奇特的想象力，都能給兒童以智慧的啟迪，知識(shí)的灌溉，審美的引導(dǎo)，具有其他藝術(shù)不可替代的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是對(duì)當(dāng)代兒童實(shí)施恰當(dāng)?shù)闹巧獭⑶樯探逃锰飒?dú)厚的形象教科書。通過神話對(duì)兒童閱讀、思維、審美、品德等全面發(fā)展各個(gè)方面的影響，探討了神話故事的兒童發(fā)展價(jià)值，不僅僅是為了探討神話故事對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的教育功能，促進(jìn)兒童的發(fā)展，同時(shí)也是為了更好地研究和傳承神話故事。作為民族文化的一部分，要大力提倡神話等民間傳統(tǒng)式樣，并認(rèn)真地加以開發(fā)和利用，在新時(shí)代里賦予它們新的生命，為更多的兒童提供一個(gè)豐富的精神家園，讓他們健康地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]　袁珂.中國(guó)神話故事.華夏出版社,2006.1.

[2]　陳琦.神話的隱喻功能[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文,2003.

第3篇：民間神話故事范文

嫦娥的傳說

嫦娥，是中國(guó)上古神話中的仙女，“嫦娥奔月”神話源自古人對(duì)星辰的崇拜，嫦娥故事最早出現(xiàn)在《歸藏》。“嫦娥奔月”的神話故事，據(jù)西漢著作《淮南子》中說，嫦娥因偷食大羿自西王母處所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮之中，變成了搗藥的玉兔。

嫦娥的丈夫是誰(shuí)

第4篇：民間神話故事范文

生：大。

師：我要請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)把這個(gè)“大”字表演出來。看看你們是不是會(huì)表演。有一個(gè)要求，各自做各自的動(dòng)作，讓人一看就清楚這是“大”。

(生用各種動(dòng)作表示“大”)

師：你們覺得誰(shuí)表演得最像?

生：第二個(gè)同學(xué)最像。

師：像在哪里?

生：她用身體把“大”的意思做出來了。

師：原來“大”是一個(gè)伸開手臂、岔開兩腿、站立著的人，對(duì)不對(duì)?這樣的形狀跟“大”字差不多，這叫象形。再看這位同學(xué)在那里不停地用手大幅度晃動(dòng)，你覺得是不是“大”?

生：我覺得這樣也能表示“大”。

師：當(dāng)然嘍，這就叫意會(huì)。一個(gè)“大”字，讓我們四(4)班的同學(xué)一演，就那么豐富。

師：我在這個(gè)用“大”表示的人的上面加一橫，這是什么字呢?

生：天。

師：這一橫代表什么呢?

生：代表天空。

師：(板書：天)好，咱們就來說說天。

生：天是蔚藍(lán)的。

生：天是無(wú)邊無(wú)際的。

師：看我在這個(gè)用“大”表示的人的下面加一橫，認(rèn)識(shí)這個(gè)字嗎?

生：不認(rèn)識(shí)。

師：這個(gè)字呀，后來作了演變，它就是我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的(板書：立)。

師：下面這一橫表示什么呢?

生：代表大地。

師：這個(gè)人就站在了大地上(板書：地)。我們簡(jiǎn)單地聊聊“地”，你覺得“地”怎么樣?

(生答略)

師：廣袤的大地是我們祖祖輩輩生活的家園。當(dāng)然，地不經(jīng)意地一抖動(dòng)，也會(huì)給人類帶來災(zāi)難。同學(xué)們想一想，為什么古人要把表示人的“大”字放在天之下、地之上呢?

生：因?yàn)橛袀€(gè)神話叫“開天辟地”，那個(gè)人代表，他手托起的是天，腳踏著的是地。

師：也許古人造字的時(shí)候就是這么想的。人本來就是在天之下、地之上生活的。

師：今天這堂課我們要走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)的關(guān)于天與地的故事。(板書：開天辟地)一起讀。

生：開天辟地。

師：我們讀過童話故事，也讀過寓言故事，《開天辟地》是什么故事?

生：神話故事。

師：對(duì)，它是一個(gè)千古流傳的神話，它主要講什么呢?

生：主要講了開辟了天地，后來死后。他的身軀化成了萬(wàn)物。

師：說得真好，既簡(jiǎn)練又清楚。這個(gè)《開天辟地》的神話故事告訴我們世界是怎么來的，像這樣的神話故事，是我們?nèi)祟惖谝粋€(gè)關(guān)于世界最初本源的故事。所以這樣的神話又叫創(chuàng)世神話。(板書：創(chuàng)世神話)這創(chuàng)世神話是怎樣千古流傳下來的呢?

生：應(yīng)該是一代一代把故事講給自己的孩子聽。

師：比如說爸爸媽媽講給誰(shuí)聽?

生：講給他們的孩子聽。

師：孩子長(zhǎng)大了，做了爸爸媽媽后又講給誰(shuí)聽?

生：又講給孩子聽。

師：對(duì)呀。一代一代這么傳下去，我講你聽。你講他聽，這叫什么呀?

生：流傳。

師：嗯!這種方式就叫口耳相傳。我小的時(shí)候。我媽媽就給我講《開天辟地》的故事，我聽了一遍就記住了。于是我就講給我的小伙伴聽，他們也記住了。我做媽媽了，我就講給我的孩子聽，他一聽也記住了。同學(xué)們，你們想不想等你們做了爸爸媽媽以后講給你們的孩子聽呀?

生：想。

師：今天我們就來口耳相傳講故事，首先我們進(jìn)行第一輪講述，就講我們熟悉的《開天辟地》的故事。

師：請(qǐng)你們選擇最感興趣的一個(gè)情節(jié)到前面來講。

師：第一輪口耳相傳講故事就要開始了，請(qǐng)你們?cè)u(píng)出這4位講述者中你最喜歡的一位。

(4位學(xué)生按故事的先后順序站到臺(tái)前)

生：我最喜歡聽最后一位同學(xué)的講述，她講得不僅有動(dòng)作有表情，而且聲音很好聽。

師：依你理解，口耳相傳最關(guān)鍵的是講，但不一定全部靠嘴巴講，還要配以什么?

(生答略)

師：讓我們把掌聲送給4位同學(xué)。因?yàn)樗麄儾粌H把書上的內(nèi)容變成了自己的語(yǔ)言，充分地消化，而且把自己的語(yǔ)言變成了口頭語(yǔ)言，生動(dòng)地講述出來，所以才讓我們覺得聽神話故事是一種享受。

師：你覺得《開天辟地》故事什么地方最有意思?

生：我覺得開天辟地的時(shí)候最有意思。

師：噢!你對(duì)這個(gè)大神的開天辟地最感興趣。(板書：神)

生：我對(duì)開天辟地后身軀化成萬(wàn)物這段感興趣。

(板書：化身)

生：我對(duì)開天辟地時(shí)頭頂天腳踏地感興趣。

生：我對(duì)宇宙混沌一片感興趣，因?yàn)槲蚁肟纯吹厍蜻€沒有開辟的時(shí)候是怎樣的。

師：課文中告訴我們，宇宙還沒有分開之前像什么?

生：像個(gè)大雞蛋。

師：你對(duì)混沌的蛋感興趣?(板書：蛋)

師：你覺得這個(gè)蛋有意思在哪里?

生：我覺得這個(gè)蛋很大很大，而且混沌一團(tuán)。

師：那混沌一團(tuán)會(huì)是什么樣的呢?

生：亂七八糟的。

生：我覺得這個(gè)蛋很神秘，而且課文里沒有仔細(xì)地描寫，我對(duì)它很感興趣。

師：你覺得它是什么樣的?

生：蛋清在上面，蛋黃在下面，睡在中間。

師：混沌一團(tuán)是啥樣的呢?

生：到處都是黑乎乎的一片，而且里面有一些煙霧在繚繞。

師：同學(xué)們的想象真豐富。看來這不是一般我們所見的大雞蛋，它是一只神奇的宇宙蛋，那么混沌一團(tuán)，沒有光，沒有聲音，可以說無(wú)規(guī)無(wú)序。有的同學(xué)說對(duì)大神開天辟地感興趣，你們覺得開天辟地的時(shí)候有意思在哪里?我們來看看課文中是怎么寫的。(顯示課文片段)

生：他開天辟地的時(shí)候左手持鑿，右手握斧，描寫得很仔細(xì)。所以我對(duì)這段感興趣。

師：我聽出來了，你是對(duì)作者的描寫感興趣，開天辟地過程中你覺得什么有意思?

生：我覺得他左手持鑿，右手握斧，一陣猛劈猛鑿，大神的神力很強(qiáng)，我覺得大神很有意思。

師：如果讓你用一個(gè)詞語(yǔ)來形容大神的神力的話，用什么來形容?

(生答略)

師：好!看來這真是一個(gè)超凡的大神。還有一段寫開天辟地的，你們有沒有覺得這段也很有意思呀?

生：我對(duì)他的身體隨著天的變化和地的升高而變化感興趣。

生：我對(duì)大神產(chǎn)生了幾分敬意。

師：只有幾分敬意?

生很多敬意。

師：那你說一句話來贊美他。

生：我覺得能有我們現(xiàn)在的幸福生活都是創(chuàng)造的。

師：感謝得好!你看他頂著天，立著地。用一個(gè)成語(yǔ)就是?

生：頂天立地。

師：他既像一個(gè)巍峨的巨人，又像一根長(zhǎng)柱子似的，或者說簡(jiǎn)直就是一根擎天柱。還有同學(xué)認(rèn)為這化身很有意思，它有意思在哪兒呢?

(生答略)

師：已經(jīng)超出了我們的想象范圍了。是呀，垂死化身以后，化成了天地萬(wàn)物。(播放大自然景色錄像)

師：你們覺得垂死化身以后，化成了一個(gè)怎樣的世界?

(生答略)

師：還是無(wú)規(guī)無(wú)序的嗎?還是無(wú)規(guī)無(wú)則的嗎?

生：不是。

師：它那么美麗，充滿生機(jī)，那么有規(guī)有序。真得很偉大!同學(xué)們，當(dāng)我們看著這神奇的蛋，說著神開天辟地的故事，看著這神開天辟地化身以后的景象，你們覺得這神話故事有意思嗎?

生：有意思。

師：喜歡神話故事嗎?

生：喜歡。

師：這個(gè)神話故事和你以前讀的童話、寓言等故事比有什么不一樣的?

(生答略)

師：(板書：神奇)

生：神話故事都是一代一代人傳下去的。

師：神話故事里的角色，譬如是怎樣的?

生：他是威力無(wú)邊的。

師：(板書：超凡)當(dāng)化身成天地萬(wàn)物，你讀到這里還覺得怎么樣?

生：還讓人們勇于探索；好像包含一種感情在里面，讓我們展開無(wú)盡的想象。

師：用這樣的話來說，故事的結(jié)局很圓滿，也很浪漫。(板書：浪漫)這只混沌的宇宙蛋，這個(gè)開天辟地的大神以及垂死化身的神奇浪漫為神話故事拓展出無(wú)盡的想象空間，神話真得很偉大。我們把這個(gè)神話故事完整地講述出來可以嗎?我覺得開天辟地的過程尤其有英雄氣概。

師：接下來讓我們進(jìn)行第二輪講述，要講得很有英雄氣概。你們推薦一個(gè)。

(這位被推薦的同學(xué)把故事講得非常棒)

師：如果我們創(chuàng)建一個(gè)神話故事團(tuán)。那你一定是――

生：團(tuán)長(zhǎng)。

師：你們有沒有想過，《開天辟地》的故事是誰(shuí)創(chuàng)造出來的呢?

生：是我們的祖先。

生：是我們?nèi)祟悺?/p>

師：那就讓我們把時(shí)光倒流，來到很久很久以前。(顯示遠(yuǎn)古時(shí)代的場(chǎng)景)

師：地球上有了人類，人們?cè)诘厍蛏仙睿麄內(nèi)ド掷锎颢C，在江河里捕魚，去草地上放牧，在大地上舞蹈。忽然有一天，他們意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)問題：我們每天生活在這世界上，這天和地是哪兒來的呀?這世界是哪兒來的呀?這萬(wàn)事萬(wàn)物又是哪兒來的呀?于是先民們就大聲地問天空――

生：這天是哪兒來的呀?

師：他們看著腳下的大地大聲地問――

生：這地是哪兒來的呀?

師：他們看著這天上的太陽(yáng)，百思不得其解地高聲問――

生：這太陽(yáng)又是哪兒來的呀?

師：他們看著江河疑惑不解地問――

生：江河是從哪兒來的呀?

師：他們對(duì)著高山大喊――

生：高山是哪兒來的呀?

師：然后他們還要問自己――

生：我們是哪兒來的呀?

師：于是先民們有了一個(gè)又一個(gè)的疑問，他們張開想象的翅膀。或許這世界還沒有開始之前是一個(gè)大雞蛋，或許在這個(gè)大雞蛋里面有一個(gè)英雄大神，他的名字叫――

生：也許他正睡在里面，有一天醒來把天地開辟了。頭頂天，腳踏地。處在天地之間。

師：也許死了，這天上的太陽(yáng)一

生：是他的左眼。

師：明媚的月亮――

生：是他的右眼。

師：是呀!這天上的風(fēng)和云呢?

生：是他呼出的氣，他的聲音是轟隆隆的雷霆。

師：同學(xué)們。先民們就是這樣也許、也許……想象著、想象著，于是有那么一天有了《開天辟地》的故事，代代相傳，傳到我們這兒，我們也知道了――

生：開天辟地的故事。

師：同學(xué)們，你們覺得這想象怎么樣?

生：我覺得非常有意思。

生：我覺得很偉大。

生：他們的想象很豐富。

師：多么神奇、多么浪漫，而且想象是那么合理。你看這口中呼出的氣――(PPT顯示最后一段文字)

(學(xué)生齊讀)

師：你看咱們的先民們?cè)诤茉绾茉绲臅r(shí)候。就知道把我們身體的各個(gè)部位和自然作比較了，讓我們現(xiàn)在讀起來是那么真實(shí)、那么自然，先民們真得太偉大了!同學(xué)們，讀著我們漢民族的開天辟地的故事，你們有沒有想起其他的創(chuàng)世神話?讀過嗎?

(生答略)

師：你們剛才所說的神話故事，是咱們世界上最具代表性的創(chuàng)世神話。地球這么大，除了咱們漢民族有創(chuàng)世神話以外，其他的民族也有他們的創(chuàng)世神話。咱們同學(xué)課前也讀了一些，我們就從最具世界代表性的創(chuàng)世神話中選擇一個(gè)讀出來。下面我們進(jìn)行第三輪的講述。

師：這么多的神話故事當(dāng)中你最喜歡的、最感興趣的是哪個(gè)神話?有的創(chuàng)世神話非常長(zhǎng)，所以同學(xué)們?cè)谥v的時(shí)候，可以縮減一點(diǎn)，重點(diǎn)講清楚世界是怎么來的。行嗎?我建議你們講述前準(zhǔn)備一個(gè)開始語(yǔ)，然后往下講。好。開始。

(生答略)

師：太棒了!簡(jiǎn)直是一次非常愉悅的享受。你看，我們不僅聽了中國(guó)的《開天辟地》神話故事，而且聽了這么多的創(chuàng)世神話，真是一個(gè)故事大會(huì)呀!讓我們?cè)僖淮伟颜坡曀徒o他們。

師：同學(xué)們。今天課上我們聽了、講了這么多的神話。有沒有發(fā)現(xiàn)什么問題呀?

生：我發(fā)現(xiàn)世界沒有開辟之前，宇宙都是混沌一團(tuán)的。

生：多數(shù)神話都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)神，那個(gè)神開辟了天地。

師：同學(xué)們，世界上有那么多的創(chuàng)世神話，而在遠(yuǎn)古時(shí)代，地球這么大，有火車嗎?

生：沒有。

師：有飛機(jī)嗎?

生：沒有。

師：有現(xiàn)在的電話聯(lián)系嗎?

生：沒有。

師：在信息這么閉塞的遠(yuǎn)古時(shí)候。在地球的不同角落。卻同時(shí)出現(xiàn)了這么多的偉大的創(chuàng)世神話，而且有的相同，有的不同。課后同學(xué)們可以作這么一個(gè)比較，這些神話故事和中國(guó)的《開天辟地》比，有哪些相同的地方，又有哪些不一樣的地方。

師：同學(xué)們，先民們用偉大的想象，在世界的各個(gè)角落創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的世界是怎么來的幻想。也創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的創(chuàng)世神話故事。現(xiàn)在當(dāng)我們讀到一首首描寫天地的詩(shī)文時(shí)，我們總會(huì)想起那一個(gè)個(gè)偉大的創(chuàng)世神話。讓我們一起聽這首不斷傳唱的《敕勒歌》(音樂起)。在那高遠(yuǎn)的蒼天下，在那渾莽的大地上，牛羊以及牛羊旁的人生活在天地之間，世世代代地生活下去。(師生配樂朗誦)敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

師：同學(xué)們，神話故事表達(dá)了人類的兒童時(shí)代對(duì)世界是怎么來的一種最天真最純樸的追問，這就像我們小時(shí)候會(huì)問“媽媽，這是什么呀?”“媽媽。這是哪兒來的呀?”這種追問在本質(zhì)上是很相似的。世界的起源也許應(yīng)該用科學(xué)來解釋，神話的解釋也許是不科學(xué)的，但是；先民們對(duì)天地怎么來的這種無(wú)窮無(wú)盡的叩問的精神是不朽的，它激勵(lì)我們也像先民們那樣不停息地去揭開世界的秘密，讓這偉大、古老而不朽的神話故事，用我們口耳相傳的方式，一代一代地傳下去。最后，讓我們一起來吟誦一首流傳于民間的歌謠，來結(jié)束我們的課。

第5篇：民間神話故事范文

關(guān)鍵詞：苗族古歌 苗族神話 婚姻

苗族有著悠久的歷史，是我國(guó)古老的民族之一，苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、廣東、湖北等省，其中以貴州為最多。苗族有著自己的色彩鮮明的民族節(jié)日，如苗年、四月八、爬坡、吃新節(jié)、吃姊妹飯等等。在這些節(jié)日中，有的是帶慶祝生產(chǎn)大事和生產(chǎn)活動(dòng)性質(zhì)的，有的是紀(jì)念民族英雄的、有的是以談情說愛為目的的社交活動(dòng)。在一般的節(jié)日里，男女進(jìn)行社交活動(dòng)時(shí)雖有一定的地點(diǎn)，但也不一定，凡草坡、橋頭、村外、樹下都可以。集會(huì)的人數(shù)也不一定，多則幾千上萬(wàn)、少則幾人。這種社會(huì)交往沒有任何拘束，青年男女可以盡情歌舞，進(jìn)行私戀。從上述情況來看，苗族青年男女的婚姻似乎很自由，其實(shí)不然。我們可以從苗族文學(xué)中的古歌和神話故事中看出在苗族部落社會(huì)中存在著一些母權(quán)制，到階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后，母權(quán)制的遺留――舅權(quán)制也還束縛著青年男女。所以我們說，苗族青年男女們雖然接觸的機(jī)會(huì)多，談情說愛的活動(dòng)比較公開和廣泛，但是，自由締結(jié)的婚姻關(guān)系的權(quán)利并不大。

一、反映苗族遠(yuǎn)古時(shí)期的文學(xué)

苗族遠(yuǎn)古時(shí)期是傳疑時(shí)代，在這我所指的是氏族社會(huì)或氏族社會(huì)末期，總之，是能夠產(chǎn)生神話傳說的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，主要是內(nèi)容與之相應(yīng)的神話傳說，如開天辟地、補(bǔ)天撐天、造日射日、人類起源以及反映較原始的生產(chǎn)活動(dòng)的神話傳說等等。這些神話都是遠(yuǎn)古人類經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工，對(duì)于天高地厚、日月盤旋、風(fēng)雨雷電等等自然現(xiàn)象所作的樸素解釋飽和著他們的生活經(jīng)驗(yàn)與斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，反映了他們征服自然的理想與愿望。高爾基說：“神話乃是自然現(xiàn)象，與自然的斗爭(zhēng)以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”①

苗族古歌里的婚姻神話，最早要追溯到有關(guān)開天辟地的作品。黔東南地區(qū)流傳的《開天辟地》歌，在所有苗族地區(qū)同內(nèi)容的詩(shī)歌里是較突出的也是較有代表性的。全歌長(zhǎng)達(dá)二百五十多行，約有二十段。以輪回問答的形式追溯天地的起源。在這組古歌中說云霧經(jīng)過千變?nèi)f化，生下了科啼和樂啼，科啼與樂啼方生下白色泥的天和黑色泥的地，才有了那種鉆山涉水游走于天下的奇異動(dòng)物，才有了府方的父母，才有了第一個(gè)聰明而充滿神力的人――府方，才有了剖帕、修狃、火耐和姜央。顯然，遠(yuǎn)古的人類還不知道兩性的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生后代，也不懂得萬(wàn)物形成的起因，因而把天地的產(chǎn)生歸功于變化莫測(cè)的風(fēng)云。又根據(jù)動(dòng)物能夠生育的現(xiàn)象，離奇地想象了一批擬人化的神物，最后歸根結(jié)底到云霧來生育宇宙和供人類以及萬(wàn)物休養(yǎng)生息的大地。

在眾多兄弟民族的古老神話化中，有關(guān)締結(jié)婚姻的敘述也是不少的，最早的追溯到“兄妹結(jié)婚”的血緣婚姻階段，如漢族的“伏羲兄妹”、布依族的“賽伏細(xì)妹”、侗族的“葫兄蘆妹”等。然而苗族的婚姻神話，卻追溯到最早的云霧生出天地萬(wàn)物，昆蟲與水泡產(chǎn)卵生育（妹榜妹留神話）。苗族中關(guān)于婚姻神話我們可以通過苗族古歌中的“相兩和相芒”來看，苗族古歌中說道：姜央出生以后，為了謀生而與同在宇卵翼下孵化出來的雷公，發(fā)生了爭(zhēng)奪耕牛犁田的矛盾，姜央雖然用智戲弄了雷公，把雷公關(guān)在鐵倉(cāng)里。雷公解脫后駕回天上去，又用呼風(fēng)喚雨之術(shù)，發(fā)洪水淹沒大地，企圖淹死姜央。因解救雷公，得到雷公的庇護(hù)賜坐在葫蘆瓜順?biāo)鞫掖嫦聛淼囊粚?duì)兄妹――相兩和相芒，在水消后回大地一看：“坡嶺絕樹木，園里絕青菜，山中絕鳥獸，寨上絕人煙。”于是，兄妹倆在這荒蕪的大地上尋蹤跡，希望找到配偶。因兄妹決不能交媾，古歌中神以各種借口令兄妹為婚。在這種壓力下兩兄妹最后在天神的安排下含羞地結(jié)成了夫妻。

在這則神話中，值得我們注意的是古代苗族社會(huì)中存在過血緣婚制，但古歌中提到“兄妹絕對(duì)不能交媾”，是天神的特允兩兄妹才結(jié)為夫妻。說明在這時(shí)候苗族社會(huì)是不允許在氏族內(nèi)部通婚的，表明這個(gè)神話產(chǎn)生的時(shí)候社會(huì)已發(fā)展到族外婚的狀態(tài)。

二、反映母權(quán)制社會(huì)的文學(xué)

在苗族神話中不乏描寫女性的，關(guān)于女性的神話我們可以從流傳于黔東南地區(qū)的《打柱擎天》及流傳于黔西北的《谷佛補(bǔ)天》的神話中獲取，但是反映母權(quán)制的應(yīng)要數(shù)《妹榜妹留》神話。

《打柱擎天》的主要意思是開天辟地后，天地雖然形成，但還是飄飄浮浮，不是很穩(wěn)定，全靠一個(gè)叫妞香的英雄母親和她的丈夫用手把天撐拄。她們一手撐天，一手種莊稼，后來才換成蒿桿和五倍子木柱。但日子久了柱子不穩(wěn)固，因此弄得天地時(shí)常搖動(dòng)。于是寶公、雄公、且公、當(dāng)公四個(gè)老人才商量運(yùn)來金銀打柱擎天。最后由一位叫羽約的女人刨光，才立起來?yè)巫√斓亍６鱾饔谇鞅钡摹豆确鹧a(bǔ)天》神話與漢民族中《女媧補(bǔ)天》神話大致相似，《谷佛補(bǔ)天》是黔西北流傳的一首酒令歌，短小明朗，保存了較原始的詩(shī)歌特色。歌詞為：古老古代主宰天的是宏效，他移動(dòng)天地相去一庹遠(yuǎn)，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗，谷佛才用青石來補(bǔ)天，日月從此放光明，天地從此才分開。上述兩則神話的主角都是以女性身份出現(xiàn)，表明這一時(shí)期女性的地位是比較高的。《妹榜妹留》神話更加凸顯了這一女性的地位，《妹榜妹留》中說：妹榜妹留為了繁衍后代，于是“媽媽妹榜留，心愛小水泡，會(huì)說也會(huì)唱，長(zhǎng)得又漂亮，同他去游方，配對(duì)結(jié)成雙”。妹榜沒留與水泡游方（談情）后，生下十二個(gè)蛋。這十二個(gè)蛋經(jīng)過宇鳥十二個(gè)年頭的嘔心瀝血的勞作方才生出水龍、水牛、老虎、雷公、老蛇、蜈蚣等蟲獸，以及代表人類祖先的姜央。摩爾根說，神話等口頭文化，在這方面“對(duì)人類產(chǎn)生了強(qiáng)大的刺激作用”。②

從妹榜妹留的神話故事中我們看出，那個(gè)“小水泡”是男性，男人就像水泡一樣，在女人面前時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。因此，代表女性的妹榜妹留與代表男性的小水泡相戀而懷孕所生下來的子女，自能知其母，不知其父。這是典型的母系社會(huì)，正如恩格斯所說：“由此又造成人們只知道孩子的母親，而不知道孩子的父親，這就是母權(quán)制。”③

三、 反映父權(quán)制社會(huì)的文學(xué)

從有關(guān)史料和民間文學(xué)作品中反映的情況來看，在苗族古代時(shí)候，束縛青年男女婚姻自由的，最初是禁止氏族內(nèi)部通婚加舅權(quán)制。當(dāng)氏族內(nèi)部禁止通婚的制度被打破后，舅權(quán)制仍然殘存著，這種制度實(shí)則是氏族外通婚的另一種表現(xiàn)，是母權(quán)社會(huì)的殘存。苗族的神話古歌中還為我們提供了許多有關(guān)母系制向父系制過度的珍貴史料。

《換嫁歌》說的是在古老的深山僻野里，居住著一對(duì)老伴――娥榜和搞貢，膝下養(yǎng)著一對(duì)兒女――格和皎。按照“蝌蚪圍著谷樁轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來也成親；男人圍著女人轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來也成親”的古老規(guī)章，兩老把男孩皎嫁出去了，留下女孩格開田拓土養(yǎng)雙親。皎嫁出去后，格面臨兩大難題：一是拓荒開田，無(wú)力搬動(dòng)巨大的石頭；二是外部落來入侵，無(wú)力使用武器進(jìn)行抵御。于是差使神燕，飛越崇山峻嶺，去把阿哥皎招回來清除兩大障礙。力大如虎的皎來到后，立即搬走巨石，又駕起五彩云，使用千鈞之力，把侵入的敵人打退了。于是寨老們敲響了理片，重新商議，由于皎能搬動(dòng)巨石，戰(zhàn)勝敵人，于是將皎和格改換了嫁娶。

男人取代女人長(zhǎng)期主宰一切的地位后，權(quán)利便很快強(qiáng)大起來，并轉(zhuǎn)化到父權(quán)制上，因而男性對(duì)女性的奴役與壓迫的出現(xiàn)，階級(jí)、地位差別也漸漸產(chǎn)生了。許多舅權(quán)與反舅權(quán)、壓迫與反壓迫的神話敘事和故事也在這時(shí)期產(chǎn)生，如《娥嬌與金丹》、《貞芙與秀尤》、《姆依果外》。

《娥嬌與金丹》的內(nèi)容大意是：娥嬌與金丹雖為同一氏族，但由于時(shí)間長(zhǎng)久，血緣已經(jīng)疏遠(yuǎn)。他們經(jīng)過“游方”產(chǎn)生了愛情，于是遭到舊勢(shì)力的反對(duì)，在加上舅權(quán)的壓力，就被活活拆散。后來娥雖然被迫嫁到了遠(yuǎn)地的舅家，但她并不屈服，繼續(xù)和舅家展開斗爭(zhēng)，弄得舅家無(wú)法，只好刻竹筒讓她回家。娥嬌回家后，重新和金丹相愛，又一次遭到舊勢(shì)力的反對(duì)。但是他們的愛情符合青年男女們的愿望，大家群起支持，舊勢(shì)力才被迫讓步，提出買白牛祭祖，分支開親。為了沖破舊制度的枷鎖，娥嬌和金丹經(jīng)過種種困難，最終找到白牛，才結(jié)為夫妻。傳說禁止族內(nèi)通婚的舊制度就是被他們打破的。

這一作品反映出在婚姻問題上十分尖銳的舅權(quán)壓迫與階級(jí)矛盾。通過神話我們看出，苗族在母系社會(huì)崩潰，父系社會(huì)出現(xiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化以后，婚姻問題上的階級(jí)矛盾尖銳，許多的青年男女成為了這場(chǎng)矛盾的犧牲品。到了后來出現(xiàn)的如《娘阿莎》反映的是古代人民追求婚姻自由和幸福的理想，也表現(xiàn)了追求這個(gè)理想的斗爭(zhēng)的神話故事。

《娘阿莎》大致內(nèi)容為：娘阿莎從井里生出來后，長(zhǎng)得十分美麗，各種鳥獸都非常傾慕她，一一趕來和她唱歌跳舞，和她談情說愛，追求她。后來天上的太陽(yáng)看中了娘阿莎，指使烏云給他做媒。烏云在她面前盡夸太陽(yáng)，并且采取明撮合暗逼迫的手段，使娘阿莎嫁給了太陽(yáng)。然而太陽(yáng)并沒有把美麗的妻子放在心上，為了名利，整年在外奔走，一連六年不歸家。娘阿莎就這樣在冷淡寂寞的境地里生活了六年，最初她還滿懷希望地期待太陽(yáng)回到身邊，但太陽(yáng)出了把她當(dāng)做私人財(cái)產(chǎn)外，并不滿足她什么東西，于是娘阿莎失望了。在太陽(yáng)家里，唯一和他相處的人是月亮。月亮雖然說是太陽(yáng)的弟弟，過的日子卻似長(zhǎng)工，他勤勞而且誠(chéng)樸，同情娘阿莎，事事幫助她。娘阿莎不但在月亮那里得到了她不曾得過的溫暖，而且從月亮的身上看到了她所幻想的東西。后來，她終于和月亮發(fā)生愛情，雙雙沖出太陽(yáng)的權(quán)貴的門檻，逃到很遠(yuǎn)的地方結(jié)為夫妻。事后經(jīng)理老評(píng)理，娘阿莎和月亮獲得勝利，但月亮把江山賠給了太陽(yáng)。傳說在這以后，白天始終是屬于太陽(yáng)的，月亮只能在晚上出來。

如果我們把上述描述的苗族古歌中的《開天辟地》、《兄妹結(jié)婚》、《打柱擎天》、《妹榜妹留》到《換嫁歌》、《娥嬌與金丹》以及《娘阿莎》等，看做是一條歷史的縱向排列，再加上橫向的比較研究，我們就發(fā)現(xiàn)，苗族在婚姻的締結(jié)與家庭的結(jié)構(gòu)上是十分錯(cuò)綜復(fù)雜的、千變?nèi)f化的，而且與歷史緊密相連。

注釋

① 高爾基.蘇聯(lián)的文學(xué)[M].

② 摩爾根.古代社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1977：539.

③ 馬克思恩格斯選集?第四卷[M].北京：人民出版社，1972：9.

參考文獻(xiàn)

[1] 田兵，等.苗族文學(xué)史[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1981.

[2] 潘定智，等.貴州神話史詩(shī)論文集[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1988.

第6篇：民間神話故事范文

含義：

獸大聲叫，如吼叫；人在激怒時(shí)的呼喊，如大吼；（風(fēng)、汽笛、大炮等）發(fā)出巨大的聲響，如吼鳴。吼是明清神話傳說中的一種神獸，根據(jù)中國(guó)古代見之于史冊(cè)的神話故事和流傳于民間的少量傳說證實(shí)，它的出現(xiàn)晚于大部分神獸、兇獸乃至瑞獸，最早只是一種似犬的野獸，直到明清時(shí)期才成型的怪物。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：民間神話故事范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；徐州民俗藝術(shù)；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0257-02

江蘇省徐州市歷來重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國(guó)民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個(gè)品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色。現(xiàn)在徐州已有多家專業(yè)動(dòng)漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動(dòng)畫能力達(dá)20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬(wàn)為計(jì)量單位。徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對(duì)本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個(gè)性不鮮明、簡(jiǎn)單套用美日動(dòng)畫模板”等一系列問題。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不斷提高，對(duì)于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來越重視，但是，如何把民俗資源利用到動(dòng)漫創(chuàng)作之中，如何實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進(jìn)一步發(fā)掘與探索。

一、論點(diǎn)提出及意義

（一）民俗是動(dòng)畫題材取之不竭的源泉。任何動(dòng)畫的呈現(xiàn)，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國(guó)神話故事的動(dòng)畫影片有中國(guó)的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國(guó)的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報(bào)恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動(dòng)畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績(jī)，也使本國(guó)的文化內(nèi)涵向世界各國(guó)有所呈現(xiàn)，有益于樹立國(guó)家的文化自信，這也驗(yàn)證了一點(diǎn)，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動(dòng)畫媒介和諧地相融合，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，有很重要的意義。

（二）動(dòng)畫中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對(duì)于什么是美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠(yuǎn)的傳承線索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸。”民俗資源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認(rèn)同感的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于動(dòng)畫的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認(rèn)知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。對(duì)于喚起人們審美認(rèn)同的手段有很多，比如動(dòng)畫合理的色調(diào)應(yīng)用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動(dòng)，對(duì)于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會(huì)產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國(guó)人對(duì)于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《大鬧天空》中，就大量運(yùn)用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認(rèn)知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍(lán)色則代表真誠(chéng)與祥和，在日本經(jīng)典動(dòng)畫《哆啦A夢(mèng)》中，大量運(yùn)用了白和藍(lán)的色調(diào)。這也正說明了一個(gè)問題，對(duì)于民俗資源的應(yīng)用，要考慮動(dòng)畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對(duì)性地篩選，切不可生搬硬套。

（三）民俗資源是動(dòng)畫價(jià)值觀的展現(xiàn)。世界各國(guó)，都有其信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)。而各國(guó)的神話故事與傳說，也正是對(duì)于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話傳說、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對(duì)自身和自然界的認(rèn)知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對(duì)于民俗資源與動(dòng)畫創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達(dá)到傳播新時(shí)代民族精神的目的。

就目前來說，日本和美國(guó)的動(dòng)畫相對(duì)優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對(duì)于民族文化的認(rèn)同與傳遞而優(yōu)秀。日本動(dòng)畫大師宮崎峻，非常善于把自身對(duì)于世界的認(rèn)知，以及日本傳統(tǒng)文化與當(dāng)今日本社會(huì)的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀中國(guó)的動(dòng)漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來看，中國(guó)有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因?yàn)槠湄S富與龐大，也帶來了很大的困擾，正如萬(wàn)條線頭纏繞，而無(wú)下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國(guó)人對(duì)于自身的文化缺失深入的認(rèn)同感，也就無(wú)法準(zhǔn)確地把握中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國(guó)的動(dòng)漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無(wú)法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊(yùn)、和觀眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

本報(bào)告試圖通過合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。

二、研究成果的重要觀點(diǎn)

明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點(diǎn)，篩選出動(dòng)漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代連接點(diǎn)；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當(dāng)前徐州動(dòng)漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動(dòng)畫的凝聚力和創(chuàng)造性，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的跨度。

（一）研究重點(diǎn)。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動(dòng)畫設(shè)計(jì)兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價(jià)值的各種動(dòng)畫作品，加強(qiáng)“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。

（二）研究難點(diǎn)。通過對(duì)徐州民俗藝術(shù)資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問題與解決問題的策略，為蘇北乃至江蘇動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）研究創(chuàng)新點(diǎn)。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀眾心理需求的“主旋律”動(dòng)畫作品；2.在引導(dǎo)、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。

三、研究形成的結(jié)論分析及對(duì)策

（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動(dòng)畫的造型語(yǔ)言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來源于鄉(xiāng)間勞動(dòng)生活場(chǎng)景，常用簡(jiǎn)單的幾何體表達(dá)事物的內(nèi)在精神，這與動(dòng)畫片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計(jì)理念完全吻合。若在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動(dòng)畫的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。

（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動(dòng)畫作品的原創(chuàng)意識(shí)。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實(shí)的創(chuàng)造力與對(duì)美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因?yàn)檫@種沒有受現(xiàn)實(shí)和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說將民俗資源應(yīng)用到動(dòng)漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來說，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對(duì)于動(dòng)漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動(dòng)畫的地域風(fēng)格。動(dòng)畫是對(duì)具體歷史文化和歷史背景的真實(shí)反映，是一種具有歷史意義，獨(dú)特民族性格的動(dòng)畫角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫像石代表了中國(guó)漢畫像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國(guó)均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個(gè)方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國(guó)大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動(dòng)畫短片，提升了徐州獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

四、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)踐意義和社會(huì)影響

動(dòng)畫藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對(duì)當(dāng)下動(dòng)畫市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)各國(guó)動(dòng)畫品牌的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何加強(qiáng)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力？一個(gè)有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動(dòng)畫中的價(jià)值，同時(shí)要關(guān)注徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護(hù)傳承中的獨(dú)特價(jià)值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的氛圍中，如何保護(hù)傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)文化在徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進(jìn)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護(hù)。將民俗文化與動(dòng)畫結(jié)合是擺脫中國(guó)現(xiàn)今動(dòng)畫發(fā)展瓶頸的一個(gè)出路，中國(guó)的民俗動(dòng)畫在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國(guó)動(dòng)畫、歐洲動(dòng)畫和日本動(dòng)畫的同時(shí)，我們也應(yīng)該將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到分析他國(guó)如何將民俗文化元素嫁接到動(dòng)畫這個(gè)外殼中來。中國(guó)五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應(yīng)用于動(dòng)畫技術(shù)上來，勢(shì)必會(huì)給我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)帶來新的活力。想要從根本上解決這些問題，動(dòng)畫制作者們還有很長(zhǎng)的路要走。

本報(bào)告就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進(jìn)行分析，從民俗文化特征，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動(dòng)畫結(jié)合的困境與出路三個(gè)方面來分析研究，從而對(duì)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進(jìn)行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過總結(jié)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨(dú)特個(gè)性和品牌過程中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及存在的問題，來思考我們應(yīng)該如何有效運(yùn)用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙明奇.江蘇漢文化的來龍去脈[J].江蘇地方志，2008（5）.

作者簡(jiǎn)介：

第8篇：民間神話故事范文

譬如“開天辟地”，這是中國(guó)最遠(yuǎn)古的神話傳說之一，其實(shí)是古人關(guān)于人類起源的最初思考。“開天辟地”被后人又稱為“開天劈地”，清雍正年間刊刻的小說《廿一史通俗衍義》上，就有一手執(zhí)斧、一手持釬正在開山的圖畫。在孟憲明先生依據(jù)典籍和口傳所著的《中國(guó)經(jīng)典神話》中，神話是這樣的：

遠(yuǎn)古時(shí)沒有天，沒有地，沒有萬(wàn)物，混混沌沌的像一個(gè)大蛋。偉大的就孕育在這個(gè)大蛋里，他睡了一萬(wàn)八千年，醒來時(shí)長(zhǎng)成了一個(gè)巨人。慢慢地睜開眼睛――這可是人類第一次睜開眼睛！眼前只有厚重黏稠的黑，漫無(wú)邊際的黑。他站起身，舉起長(zhǎng)臂，蹬直雙腿，打了一個(gè)威力無(wú)比的哈欠，黑暗竟然被他“哈”出一道縫隙！哈欠打到第三個(gè)，只聽轟隆一聲巨響，大蛋裂開，一片光亮透進(jìn)來。他怕黑暗再合上，就伸直胳膊挺直腿上下使勁撐……上升的部分形成天，天為清氣，所以澄澈透亮；下沉的部分形成地，地為濁氣，所以樸厚渾黃。天高九萬(wàn)里，又稱九重天。心血耗盡，累倒在地，他的左眼變成了光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)，右眼變成了皎潔明麗的月亮……

死，萬(wàn)物生。這就是 “開天辟地” 的神話。可見，遠(yuǎn)古的先民在惡劣的生存環(huán)境中，思考的已不僅僅只是衣食住行等等眼前的、切身的問題，他們已經(jīng)開始思考“宇宙起源”這樣的終極問題，并運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和理解試圖解答這樣的問題。是先民最早崇拜的神，他就像一束亮光，賦予了先民最原始的信仰，賦予了先民生息繁衍的自信、勇氣和力量。

這一點(diǎn)非常重要。在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民的生存環(huán)境極其惡劣，他們的生活和生命沒有保障，甚至隨時(shí)就有死傷危險(xiǎn)，他們迫切需要一種精神上的安全感和生活中的自信心，這一問題如果得不到解決，他們就會(huì)把生命中的痛苦變成生存的絕望。

女媧“煉五色石補(bǔ)天”、“摶黃土為人”的神話故事，不僅反映了古人類對(duì)終極問題的感悟，而且也反映了他們已試圖表達(dá)對(duì)于回歸主題的探索意識(shí)。依然采用《中國(guó)經(jīng)典神話》說法：

開天辟地，有了日月星辰，有了山川河流，有了生靈萬(wàn)物。女媧和伏羲姐弟倆生活的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了祝融與共工之間的權(quán)力大戰(zhàn)。共工戰(zhàn)敗，一頭撞到不周山上，將頂天的巨柱撞斷，天傾西北，地陷東南，洪水洶涌而下，女媧和伏羲躲在一只巨鰲腹中才幸免于難。女媧和伏羲從巨鰲口中出來時(shí)，天還沒有長(zhǎng)好，都是裂縫，洪水還沒有消盡，滔滔奔流。女媧在弟弟的幫助下，煉五色石補(bǔ)天。洪水毀滅了萬(wàn)物生靈，不見一個(gè)人影兒，搭救他們的巨鰲勸女媧和伏羲姐弟倆結(jié)為夫妻，生兒育女。然而單靠女媧和伏羲又能生育多少？一天，女媧來到河邊，抓起泥巴照著自己的影子捏了一個(gè)泥人，對(duì)著泥人吹了一口氣，泥人活了，對(duì)著女媧喊“媽”，歡歡喜喜地跑起來。女媧好感動(dòng)，好高興，蹲到地上飛快地捏。她又讓伏羲和自己一起照著對(duì)方的樣子捏。女媧捏出來的全是男人，伏羲捏出來的全是女人，男女雙雙婚配。女媧仍然覺得人煙稀少，于是把藤條的一頭系在水邊的大樹上，另一頭扎進(jìn)泥漿，用勁擺動(dòng)，飛濺的泥漿也變成了人……

先民借助女媧摶土為人的神話故事，似乎回答了“人類是從哪里來的”這樣一個(gè)對(duì)于現(xiàn)代人來說也是極難說清的終極問題。我們小時(shí)候洗澡從身上搓泥巴，老人們就會(huì)說：“人是女媧娘娘用泥巴做的，咋搓也搓不干凈。”

由于女媧摶土為人的神話，在人類群體的感情意識(shí)或潛意識(shí)里就有了兩個(gè)母親：一個(gè)是女媧娘娘，一個(gè)是大地母親。沒有女媧超自然的神力，泥巴不會(huì)變成人；沒有大地，女媧也就沒有造人的泥巴。也就是說，泥土給了人類肉體，女媧賦予了人類靈魂。女媧是神，是看不到的圣靈，只可敬拜，不可期及。大地卻實(shí)實(shí)在在，一日不曾離開。所以說，女媧作為人類的母親，只是精神層面上的需求，而萬(wàn)物皆離不開大地，大地才是養(yǎng)育人類的衣食父母。先民們從切身的感受中，認(rèn)識(shí)到腳下實(shí)實(shí)在在、生長(zhǎng)萬(wàn)物的土地的重要，于是“大地母親”的意識(shí)便逐漸顯現(xiàn)出來。

第9篇：民間神話故事范文

其中之一：

女媧補(bǔ)天的故事，由于女媧驚人的智慧與勇敢，人類才能從這次巨大的災(zāi)難中解脫出來，從此，天地又恢復(fù)了原來的樣子，又有了春夏秋冬，又有了日夜。讀了本片故事感悟一：不管現(xiàn)實(shí)生活遇到什么問題，都離不開勇敢和智慧，你們說對(duì)嗎？

其中之二：

后羿取神藥的故事，后羿被人挑撥與天帝的關(guān)系，泛到凡間，由于對(duì)妻子嫦娥的諾言，為了實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)勝了種種困難。文中表達(dá)了后羿的智慧和情義，感悟二：不管對(duì)周圍的人，還是朋友親人，都要遵守諾言，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，做個(gè)有誠(chéng)信的人，這樣才會(huì)讓自己勝過的有滋有味。

其中之三：